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高中语文人教统编版选择性必修 上册5.2* 大学之道多媒体教学ppt课件
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这是一份高中语文人教统编版选择性必修 上册5.2* 大学之道多媒体教学ppt课件，共60页。PPT课件主要包含了学习目标，一帧礼记誉千秋，“三礼”，“五经”，“十三经”，为什么要读《大学》，东南大学，香港大学，厦门大学，河南大学等内容，欢迎下载使用。
理解“三纲”“八目”的内涵。
梳理“三纲”“八目”的逻辑关系。
疏通文意，落实文言基础知识。
结合人生经验和社会现实，思考《大学之道》在实现自我人生价值中的指导意义。
一帧礼记誉千秋
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇 ，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料 ，是一部儒家思想的资料汇编 。
戴圣，字次君，生卒年不详，西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。
《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。
《礼记》章法谨严，文辞婉转，前后呼应，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。
《礼记》《周礼》、《仪礼》
《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》
汉代立《诗经》、《尚书》、《周易》、《礼记》、《春秋》于学官，为五经；唐代加《周礼》、《仪礼》，并将《春秋》分为《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》，为九经；至开成年间刻石国子学，又加《孝经》、《论语》、《尔雅》为十二经；南宋复增《孟子》，因有十三经之称。
一、“四书”作为一个体系，学习是有次序的。程颢、程颐：“初学入德之门”。朱熹：“学问须以大学为先，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》”。《大学》定其规模。人生理想的范围是从“正心诚意”到“修身、齐家、治国、平天下”的。《论语》定其根本。故，为学的顺序是以《大学》为先。
二、《大学》讲“大学之道”，突出大学的教育宗旨和培养人的具体方法。中国古代教育体系的建立，教育宗旨的定立，个人学习方向的确立都有重要意义。
许多高等学府的校训都出自《大学》，你能猜出下列校训是哪所学校吗？
三、《大学》强调修身齐家治国平天下，是一个连续的整体，有助于树立家国意识。《大学》不仅仅讲的教育之道，大学精神，它把人生理想，看成内外结合，从个人的修身一直到齐家治国平天下，是一个连续的整体，推进了家国意识。
《大学》文本有两种：一为古本，一为改本。古本《大学》：指汉代传承下来的时候的面貌。《大学》是《礼记》中的一篇，《礼记》在汉宣帝时由戴圣编辑完成。到东汉时，大经学家郑玄为其做注，唐代孔颖达编纂《五经正义》，其中的《礼记正义》主要就采用了郑玄的注，孔颖达自己做了疏。注，对经书字句的注解。疏，对注的注解。孔颖达疏本《礼记》中的《大学》，后人称为注疏本《大学》，明代把注疏本《大学》称为古本《大学》
古本《大学》不分章节，明代之后将古本做了分章，划分的方式很多，常见的是分为六章：第一章：从“大学之道”到“此谓知之至也”。为总论，也是纲领。第二章：从“所谓诚其意”到“此谓知本”，解释诚意。第三章：从“所谓修身”到“此为修身在正其心”，解释正心、修身。第四章：从“所谓齐其家”到“此谓治国在齐其家”，解释齐家、治国。第五章：从“所谓治国必先齐其家”到“此谓治国在齐其家”，解释治国。第六章：从“所谓平天下”到“此谓国不以利为利，以义为利”，解释治国、平天下。
改本《大学》：程颢、程颐对《大学》做了订正，形成了改本《大学》。订正的原因有二，1、文本主要阐释了“八条目”部分，对“三纲领”没有阐释；2、《大学》讲了八个条目，但只对其中六个条目的意义和它们之间的关系做了解释，还有“格物”“致知”没有讲。程颢、程颐认为不是没讲，是文献在流传过程中出现了错简，于是“移徙文字以更订之”，将它们认为是错简的文字移动进行迁移更订。
一、程颢的改本《大学》《二程集-程氏经说》：“明道先生改正《大学》”。将“诚意”章中的三句，“康诰曰”“汤之盘铭曰”“《诗》云於戏”挪到前面，认为这三句是解释“三纲领”的。将“自天子以致庶人”到“此谓知之至也”放到“格物致知”后面，认为这是对其解说。形成了四节的结构：三纲领——三纲领的解释——八条目——八条目的解释结果：弥补了原来的一些缺陷，层次更加清楚。
二、程颐的改本《大学》1、认为程颢的改本没有突出“三纲领”“八条目”的主题；2、维持古本第一章，把对“三纲领”“八条目”的解释放在一起。形成两段：第一段：“三纲八目”；第二段：对“三纲八目”进行解释。影响：隐含了后来朱熹所讲的“经”“传”之分。3、明确“亲”做“新”。
三、朱熹的改本《大学》1、朱熹吸收了二程对《大学》的调整，将整个文章分为两部分。“经”一章 讲纲领和条目。经：经典的本文。“传”十章 传：对经的阐发。“经”“传”之分，是先秦时代的一种文体。“三纲领”“八条目”自此讲起。“经”，是孔子之言，曾子述之。“传”，是曾子之意，门人记之。是发挥、阐释“经”的。2、补写了“格物致知”的阙文。3、将《大学》改本编入“四书”。就此，形成新的经典体系。改变了唐之前只有“五经”的现象，提高了《大学》《中庸》的地位。
四、王阳明对改本《大学》的看法王阳明针对朱熹的改本《大学》提出了古本《大学》的概念。他在和他的朋友湛甘泉讨论《大学》时说本来“无错简之可正”“无阙文之可补”，强调《大学》古本的自足性和完整性，并做《大学古本旁释》，废除了朱熹对于“格物致知”的解释和补传。带动了明清对于古本《大学》的研究。
为政论东汉 郑玄“《大学》者，以其记博学，可以为政也”。唐代 孔颖达“此大学之篇论学成之士，事能治其国”。 韩愈“然则古之所谓正心而诚意者将以有为”（《原道》）
对《大学》思想认识的变迁
修身论唐代 重视“诚意”宋代 重视“格物”明代 重视“致知”
格物论东汉 郑玄“通感论”。“格，来也。物，犹事也。其知于善深，则来善物；其知于恶深，则来恶物，言事缘人所好来也。”唐代 李翱“养心论”。“物者，万物也。格者，来也，至也。物至之时，其心昭昭然，明辨焉而不若于物者，是致知也。”北宋 程颐 朱熹“穷理论”。 程颐“格，至也，言穷至物理也。格，犹穷也。物，犹理也。犹曰穷其理而已矣。穷其理而以致知，不穷则不能至也”。 朱熹“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也”。明代 王阳明“正心论”。“格，正也。正其不正以归于正”“正心之不正以归于正”“意之所在便是物”。
1、《大学》是《礼记》中的一篇，并非是独立的著作。2、唐代之后，孟子地位提升，至宋代被称为“亚圣”，《论语》在宋代也达到了无以复加的高度。3、韩愈提出“儒家道统说”，朱熹表述为“古代圣贤一代代相传”成汤——文武——周公——孔子——孟子孟子是子思的再传弟子，为“思孟学派”，被认为是道统之所在。宋代重视道统，追溯到子思的老师——曾参，从而完善了传承：孔子——曾参——子思——孟子有了“四书”，《大学》为曾参所做，《中庸》为子思所做。4、曾参以德行、修养闻名，“思孟学派”以修身为核心，宋代理学也重视修身，通过个人修养入手到达平天下。
朱子说：「人生八岁，则自王公以下，至于庶人之弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此文学校之教，大小之节所以分也。」
古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。 物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
①道：在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
①动词，彰明、彰显。②形容词，美好。
达到道德修养的最高境界。
译文：大学的宗旨在于彰显美好的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界。
宋•朱熹《大学章句》：“‘明德’者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”
一、基本解释第一个“明”：a. →v.使…明亮。第二个“明”：a.形容“德”。“明德”即美好的品德。朱熹对“明明德”的看法朱熹认为：“‘明德’者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”问题：1、按“心性”解释，“虚灵不昧”是佛家的“心性”而不是儒家的；2、《中庸》：天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教。
曾子对“明明德”的看法德者，性也。“明德”，人的艺中美好的本性。“康诰曰：克明德。大甲曰：顾諟天之明命。帝典曰：克明俊德。皆自明也。”这是《大学》中曾子对“明明德”的解释。问题：直解释了第一个“明”，没说什么是“明德”。
孟子对“明明德”的看法《孟子》提出了“明德”即“四心四端”恻隐之心，仁之端也；人有同情心，就是仁爱的开始；羞恶之心，义之端也；有羞耻憎恶之心，就知道应该做和不应该做的，这是义的开始；辞让之心，礼之端也；做事知道先后顺序，有了谦辞礼让之心，是礼的开端；是非之心，智之端也；有了辨别是非得失的能力，是智慧的开端；仁义礼智，不是后天的修养，而是人的本性，是需要发扬光大的！《三字经》：人之初，性本善。明德，人光明的品德，即人生最好的品德，这个品德就是性，就是你作为人的属性、本质，也就是人的本性中最美好的东西。
何为“明明德”？人之初，性本善；性相近，习相远。“明明德”，克服、压制后天的“习”，发扬光大先天的“德”。子曰：“克己复礼为仁。”
程颐提出读“新”，朱熹赞同。朱熹说：“新者，革其旧之谓也。言既自明其德，又当推己及人，使之亦有以去其旧染之污也。”新，把你原来旧的革除，使之焕然一新。民，就是百姓。新民，使百姓焕然一新，造就一批新的百姓。在自己“明明德”的基础上，改造百姓，让他们向你学习，都做到“明明德”，让他们的面貌焕然一新。程朱认为。“新民”是对百姓的改造。
王阳明认为应该读“亲”，让百姓亲近我。子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”“亲民”是“明明德”的结果，是否做到“明明德”要看你周边的人是否亲近你，对你是什么态度。通过加强个人修养，你身边的人对你都产生一种“安”的心态，他是、放心、心安，愿意和你相处，愿意亲近你。
朱熹、王阳明的解释如何看待？一、从实现角度。读“新”，要教化人、改造人，未必能做到。读“亲”，不是改变人，是通过个人修养给自己打造一个和谐的环境，身边的人愿意和自己亲近，这是理顺人际关系的方法。别人是否“明明德”不重要，重要的是他们愿意和你亲近。二、从实现“治国平天下”的角度。“新”，教化人，改造人，“齐家”都未必能做到；“亲”，统治者的政策、法规合民心，让百姓信任，子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食，自古皆有死，民无信不立。”
什么是“止于至善”？止，停留。至善，达到极致的善，也就是尽善，终极的善。子曰：“七十而从心所欲，不逾矩。”《淮南子-原道训》：“蘧伯玉年五十而知四十九年非。”《论语-宪问》蘧伯玉使人问与孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
成语：纲举目张： 纲：渔网上的总绳，比喻事物的主要部分。 举：提起。目：渔网上的眼，比喻事物的从属部分。张：张开。指提起渔网上的总绳，所有的网眼就都张开了。①比喻抓住事物的主要环节，就可以带动其他环节。②比喻抓住要领，条理分明。
第一段第一句，就明确了“大学之道”三个层次的内涵，后人称之为“三纲”。 “三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想,是引领学习的终极目标。
三纲指明明德，亲民，止于至善。
“三纲”的逻辑关系是什么？
发扬自己美好的品德，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。
不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。
要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。
明明德，亲民，止于至善。
理想境界；是前两者的根本所在，也是他们所要达到的终极境界；统摄前两者，是“大学”提纲挈领的核心。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
①知道目标所在，知道要达到的“至善”境界。
译文：知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够做到心不妄动；心不妄动才能够性情安和；性情安和才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
译文：每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
“本”原指木之根为常；“ 末 ”指木之梢为迹 。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根源和结局。
怎样才能实现“止于至善”呢？《大学》提出了“八条目”。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。
译文：古代那些要想在天下彰显美德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要获得知识。
致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
译文：获得知识的办法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自国家元首下至平民百姓，人人都要把修养品性作为根本。
推究事物的原理。格，推究。
第二段明确提出“八目”，这是为实现三纲指出了具体的方法，请指出是哪八目？
八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
格物、致知、诚意、正心
要达到身修，需经过哪些步骤？
“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。治国和平天下是齐家的扩大和延伸。
“修齐治平”四者的关系如何？
“三纲”“八目” 的关系
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
穷则独善其身，达则兼济天下。（《孟子·尽心上》）
儒家提倡，治学的最初目标是什么？终极目标是什么？如何评价儒家的这种治学主张？
最初目标是“明明德、亲民、止于至善”。终极目标是“修身、齐家、治国、平天下”。
这种治学主张正反映了儒家积极入世、干预世事的人生态度；治学目标一旦实现，人生目标也就实现，人生也就有了意义和价值。
“格物致知” ：通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。“诚意” ：在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。“诚意”的要点在于“慎独”。“正心” ：教人防止个人感情的偏向。这四个步骤依次做来，就可以达到身修的目的了。
文中大量运用了顶真的修辞手法，有什么好处？
例句:①知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。②物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
好处:1.使句子结构整齐，语气贯通2.能够突出事物之间环环相扣的有机联系，使论述层层深入，逻辑严密。
《大学》采用了很多递进论述的方法，如 “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”文章中的类似论证还有吗？找出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理，在此基础上说明文章论证上的特色。
“古之欲明明德于天下者，……国治而后天下平”。
这个论述，先是由大至小，条目之间是条件关系：条目之间脉络清晰，无论是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。 论证特色: 总分式论证结构层层推进，逻辑严密。
请简要分析本文的论证特点1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条理清晰。2.运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。
小结。《大学之道》提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”不歧视他人，人不与之立异。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。
布置作业1.拓展阅读《礼记》部分章节，积累名句。2.思考：当今社会，我们如何借鉴学习“八目”的内容？
纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥妙。 就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。
两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心下》），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。
钱理群先生曾提出，我们的一些大学正在培养一批“精致的利己主义者”，即经过精心打扮甚至伪装的“利己主义者”，他们的目标只有一个——个人利益。针对此类社会现象，有人认为这是传统读书人道德修养缺失所致，对此，你是否认同?请结合本课所学加以阐释。
《大学之道》开宗明义，提出大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到善的最高境界，由此可见，当时的人们认为教育的最重要的意义在于培养道德高尚的人。之后，又具体阐明了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八目”，以及在生活中的具体实践。这“八目”，由推究事物的原理依次扩展，到处理家族关系，最终到“天下平”，即承担社会责任，以天下为己任。
反观当下一些学校的教育，急功近利，过度重视对知识的灌输和对技能的培养，而将对学生道德品质的培养放到了次要的地位，所以才出现了清华学子刘海洋向狗熊泼硫酸、复旦研究生林森浩给室友投毒、北大学霸吴谢宇弑母这些令人发指的案件。而钱理群先生所说的“精致的利己主义者”归根结底还是缺少责任意识，缺失家国情怀。
理解“三纲”“八目”的内涵。
梳理“三纲”“八目”的逻辑关系。
疏通文意，落实文言基础知识。
结合人生经验和社会现实，思考《大学之道》在实现自我人生价值中的指导意义。
一帧礼记誉千秋
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇 ，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料 ，是一部儒家思想的资料汇编 。
戴圣，字次君，生卒年不详，西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。
《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。
《礼记》章法谨严，文辞婉转，前后呼应，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。
《礼记》《周礼》、《仪礼》
《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》
汉代立《诗经》、《尚书》、《周易》、《礼记》、《春秋》于学官，为五经；唐代加《周礼》、《仪礼》，并将《春秋》分为《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》，为九经；至开成年间刻石国子学，又加《孝经》、《论语》、《尔雅》为十二经；南宋复增《孟子》，因有十三经之称。
一、“四书”作为一个体系，学习是有次序的。程颢、程颐：“初学入德之门”。朱熹：“学问须以大学为先，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》”。《大学》定其规模。人生理想的范围是从“正心诚意”到“修身、齐家、治国、平天下”的。《论语》定其根本。故，为学的顺序是以《大学》为先。
二、《大学》讲“大学之道”，突出大学的教育宗旨和培养人的具体方法。中国古代教育体系的建立，教育宗旨的定立，个人学习方向的确立都有重要意义。
许多高等学府的校训都出自《大学》，你能猜出下列校训是哪所学校吗？
三、《大学》强调修身齐家治国平天下，是一个连续的整体，有助于树立家国意识。《大学》不仅仅讲的教育之道，大学精神，它把人生理想，看成内外结合，从个人的修身一直到齐家治国平天下，是一个连续的整体，推进了家国意识。
《大学》文本有两种：一为古本，一为改本。古本《大学》：指汉代传承下来的时候的面貌。《大学》是《礼记》中的一篇，《礼记》在汉宣帝时由戴圣编辑完成。到东汉时，大经学家郑玄为其做注，唐代孔颖达编纂《五经正义》，其中的《礼记正义》主要就采用了郑玄的注，孔颖达自己做了疏。注，对经书字句的注解。疏，对注的注解。孔颖达疏本《礼记》中的《大学》，后人称为注疏本《大学》，明代把注疏本《大学》称为古本《大学》
古本《大学》不分章节，明代之后将古本做了分章，划分的方式很多，常见的是分为六章：第一章：从“大学之道”到“此谓知之至也”。为总论，也是纲领。第二章：从“所谓诚其意”到“此谓知本”，解释诚意。第三章：从“所谓修身”到“此为修身在正其心”，解释正心、修身。第四章：从“所谓齐其家”到“此谓治国在齐其家”，解释齐家、治国。第五章：从“所谓治国必先齐其家”到“此谓治国在齐其家”，解释治国。第六章：从“所谓平天下”到“此谓国不以利为利，以义为利”，解释治国、平天下。
改本《大学》：程颢、程颐对《大学》做了订正，形成了改本《大学》。订正的原因有二，1、文本主要阐释了“八条目”部分，对“三纲领”没有阐释；2、《大学》讲了八个条目，但只对其中六个条目的意义和它们之间的关系做了解释，还有“格物”“致知”没有讲。程颢、程颐认为不是没讲，是文献在流传过程中出现了错简，于是“移徙文字以更订之”，将它们认为是错简的文字移动进行迁移更订。
一、程颢的改本《大学》《二程集-程氏经说》：“明道先生改正《大学》”。将“诚意”章中的三句，“康诰曰”“汤之盘铭曰”“《诗》云於戏”挪到前面，认为这三句是解释“三纲领”的。将“自天子以致庶人”到“此谓知之至也”放到“格物致知”后面，认为这是对其解说。形成了四节的结构：三纲领——三纲领的解释——八条目——八条目的解释结果：弥补了原来的一些缺陷，层次更加清楚。
二、程颐的改本《大学》1、认为程颢的改本没有突出“三纲领”“八条目”的主题；2、维持古本第一章，把对“三纲领”“八条目”的解释放在一起。形成两段：第一段：“三纲八目”；第二段：对“三纲八目”进行解释。影响：隐含了后来朱熹所讲的“经”“传”之分。3、明确“亲”做“新”。
三、朱熹的改本《大学》1、朱熹吸收了二程对《大学》的调整，将整个文章分为两部分。“经”一章 讲纲领和条目。经：经典的本文。“传”十章 传：对经的阐发。“经”“传”之分，是先秦时代的一种文体。“三纲领”“八条目”自此讲起。“经”，是孔子之言，曾子述之。“传”，是曾子之意，门人记之。是发挥、阐释“经”的。2、补写了“格物致知”的阙文。3、将《大学》改本编入“四书”。就此，形成新的经典体系。改变了唐之前只有“五经”的现象，提高了《大学》《中庸》的地位。
四、王阳明对改本《大学》的看法王阳明针对朱熹的改本《大学》提出了古本《大学》的概念。他在和他的朋友湛甘泉讨论《大学》时说本来“无错简之可正”“无阙文之可补”，强调《大学》古本的自足性和完整性，并做《大学古本旁释》，废除了朱熹对于“格物致知”的解释和补传。带动了明清对于古本《大学》的研究。
为政论东汉 郑玄“《大学》者，以其记博学，可以为政也”。唐代 孔颖达“此大学之篇论学成之士，事能治其国”。 韩愈“然则古之所谓正心而诚意者将以有为”（《原道》）
对《大学》思想认识的变迁
修身论唐代 重视“诚意”宋代 重视“格物”明代 重视“致知”
格物论东汉 郑玄“通感论”。“格，来也。物，犹事也。其知于善深，则来善物；其知于恶深，则来恶物，言事缘人所好来也。”唐代 李翱“养心论”。“物者，万物也。格者，来也，至也。物至之时，其心昭昭然，明辨焉而不若于物者，是致知也。”北宋 程颐 朱熹“穷理论”。 程颐“格，至也，言穷至物理也。格，犹穷也。物，犹理也。犹曰穷其理而已矣。穷其理而以致知，不穷则不能至也”。 朱熹“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也”。明代 王阳明“正心论”。“格，正也。正其不正以归于正”“正心之不正以归于正”“意之所在便是物”。
1、《大学》是《礼记》中的一篇，并非是独立的著作。2、唐代之后，孟子地位提升，至宋代被称为“亚圣”，《论语》在宋代也达到了无以复加的高度。3、韩愈提出“儒家道统说”，朱熹表述为“古代圣贤一代代相传”成汤——文武——周公——孔子——孟子孟子是子思的再传弟子，为“思孟学派”，被认为是道统之所在。宋代重视道统，追溯到子思的老师——曾参，从而完善了传承：孔子——曾参——子思——孟子有了“四书”，《大学》为曾参所做，《中庸》为子思所做。4、曾参以德行、修养闻名，“思孟学派”以修身为核心，宋代理学也重视修身，通过个人修养入手到达平天下。
朱子说：「人生八岁，则自王公以下，至于庶人之弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此文学校之教，大小之节所以分也。」
古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。 物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
①道：在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
①动词，彰明、彰显。②形容词，美好。
达到道德修养的最高境界。
译文：大学的宗旨在于彰显美好的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界。
宋•朱熹《大学章句》：“‘明德’者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”
一、基本解释第一个“明”：a. →v.使…明亮。第二个“明”：a.形容“德”。“明德”即美好的品德。朱熹对“明明德”的看法朱熹认为：“‘明德’者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”问题：1、按“心性”解释，“虚灵不昧”是佛家的“心性”而不是儒家的；2、《中庸》：天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教。
曾子对“明明德”的看法德者，性也。“明德”，人的艺中美好的本性。“康诰曰：克明德。大甲曰：顾諟天之明命。帝典曰：克明俊德。皆自明也。”这是《大学》中曾子对“明明德”的解释。问题：直解释了第一个“明”，没说什么是“明德”。
孟子对“明明德”的看法《孟子》提出了“明德”即“四心四端”恻隐之心，仁之端也；人有同情心，就是仁爱的开始；羞恶之心，义之端也；有羞耻憎恶之心，就知道应该做和不应该做的，这是义的开始；辞让之心，礼之端也；做事知道先后顺序，有了谦辞礼让之心，是礼的开端；是非之心，智之端也；有了辨别是非得失的能力，是智慧的开端；仁义礼智，不是后天的修养，而是人的本性，是需要发扬光大的！《三字经》：人之初，性本善。明德，人光明的品德，即人生最好的品德，这个品德就是性，就是你作为人的属性、本质，也就是人的本性中最美好的东西。
何为“明明德”？人之初，性本善；性相近，习相远。“明明德”，克服、压制后天的“习”，发扬光大先天的“德”。子曰：“克己复礼为仁。”
程颐提出读“新”，朱熹赞同。朱熹说：“新者，革其旧之谓也。言既自明其德，又当推己及人，使之亦有以去其旧染之污也。”新，把你原来旧的革除，使之焕然一新。民，就是百姓。新民，使百姓焕然一新，造就一批新的百姓。在自己“明明德”的基础上，改造百姓，让他们向你学习，都做到“明明德”，让他们的面貌焕然一新。程朱认为。“新民”是对百姓的改造。
王阳明认为应该读“亲”，让百姓亲近我。子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”“亲民”是“明明德”的结果，是否做到“明明德”要看你周边的人是否亲近你，对你是什么态度。通过加强个人修养，你身边的人对你都产生一种“安”的心态，他是、放心、心安，愿意和你相处，愿意亲近你。
朱熹、王阳明的解释如何看待？一、从实现角度。读“新”，要教化人、改造人，未必能做到。读“亲”，不是改变人，是通过个人修养给自己打造一个和谐的环境，身边的人愿意和自己亲近，这是理顺人际关系的方法。别人是否“明明德”不重要，重要的是他们愿意和你亲近。二、从实现“治国平天下”的角度。“新”，教化人，改造人，“齐家”都未必能做到；“亲”，统治者的政策、法规合民心，让百姓信任，子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食，自古皆有死，民无信不立。”
什么是“止于至善”？止，停留。至善，达到极致的善，也就是尽善，终极的善。子曰：“七十而从心所欲，不逾矩。”《淮南子-原道训》：“蘧伯玉年五十而知四十九年非。”《论语-宪问》蘧伯玉使人问与孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
成语：纲举目张： 纲：渔网上的总绳，比喻事物的主要部分。 举：提起。目：渔网上的眼，比喻事物的从属部分。张：张开。指提起渔网上的总绳，所有的网眼就都张开了。①比喻抓住事物的主要环节，就可以带动其他环节。②比喻抓住要领，条理分明。
第一段第一句，就明确了“大学之道”三个层次的内涵，后人称之为“三纲”。 “三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想,是引领学习的终极目标。
三纲指明明德，亲民，止于至善。
“三纲”的逻辑关系是什么？
发扬自己美好的品德，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。
不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。
要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。
明明德，亲民，止于至善。
理想境界；是前两者的根本所在，也是他们所要达到的终极境界；统摄前两者，是“大学”提纲挈领的核心。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
①知道目标所在，知道要达到的“至善”境界。
译文：知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够做到心不妄动；心不妄动才能够性情安和；性情安和才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
译文：每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
“本”原指木之根为常；“ 末 ”指木之梢为迹 。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根源和结局。
怎样才能实现“止于至善”呢？《大学》提出了“八条目”。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。
译文：古代那些要想在天下彰显美德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要获得知识。
致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
译文：获得知识的办法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自国家元首下至平民百姓，人人都要把修养品性作为根本。
推究事物的原理。格，推究。
第二段明确提出“八目”，这是为实现三纲指出了具体的方法，请指出是哪八目？
八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
格物、致知、诚意、正心
要达到身修，需经过哪些步骤？
“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。治国和平天下是齐家的扩大和延伸。
“修齐治平”四者的关系如何？
“三纲”“八目” 的关系
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
穷则独善其身，达则兼济天下。（《孟子·尽心上》）
儒家提倡，治学的最初目标是什么？终极目标是什么？如何评价儒家的这种治学主张？
最初目标是“明明德、亲民、止于至善”。终极目标是“修身、齐家、治国、平天下”。
这种治学主张正反映了儒家积极入世、干预世事的人生态度；治学目标一旦实现，人生目标也就实现，人生也就有了意义和价值。
“格物致知” ：通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。“诚意” ：在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。“诚意”的要点在于“慎独”。“正心” ：教人防止个人感情的偏向。这四个步骤依次做来，就可以达到身修的目的了。
文中大量运用了顶真的修辞手法，有什么好处？
例句:①知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。②物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
好处:1.使句子结构整齐，语气贯通2.能够突出事物之间环环相扣的有机联系，使论述层层深入，逻辑严密。
《大学》采用了很多递进论述的方法，如 “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”文章中的类似论证还有吗？找出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理，在此基础上说明文章论证上的特色。
“古之欲明明德于天下者，……国治而后天下平”。
这个论述，先是由大至小，条目之间是条件关系：条目之间脉络清晰，无论是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。 论证特色: 总分式论证结构层层推进，逻辑严密。
请简要分析本文的论证特点1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条理清晰。2.运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。
小结。《大学之道》提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”不歧视他人，人不与之立异。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。
布置作业1.拓展阅读《礼记》部分章节，积累名句。2.思考：当今社会，我们如何借鉴学习“八目”的内容？
纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥妙。 就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。
两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心下》），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。
钱理群先生曾提出，我们的一些大学正在培养一批“精致的利己主义者”，即经过精心打扮甚至伪装的“利己主义者”，他们的目标只有一个——个人利益。针对此类社会现象，有人认为这是传统读书人道德修养缺失所致，对此，你是否认同?请结合本课所学加以阐释。
《大学之道》开宗明义，提出大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到善的最高境界，由此可见，当时的人们认为教育的最重要的意义在于培养道德高尚的人。之后，又具体阐明了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八目”，以及在生活中的具体实践。这“八目”，由推究事物的原理依次扩展，到处理家族关系，最终到“天下平”，即承担社会责任，以天下为己任。
反观当下一些学校的教育，急功近利，过度重视对知识的灌输和对技能的培养，而将对学生道德品质的培养放到了次要的地位，所以才出现了清华学子刘海洋向狗熊泼硫酸、复旦研究生林森浩给室友投毒、北大学霸吴谢宇弑母这些令人发指的案件。而钱理群先生所说的“精致的利己主义者”归根结底还是缺少责任意识，缺失家国情怀。
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