人教统编版必修 上册10.2* 师说课文内容ppt课件

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1.了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。 2.积累文言知识，掌握实词、虚词等词语的意义和用法。  3.了解文中所采用的论证结构，学习正反论证方法。 4.树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的风气。
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。
韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州）人，祖籍昌黎，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”。唐代文学家，“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。死后谥号“文”，故又称“韩文公”。著有《昌黎先生集》。
唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
夫(fú)庸知 无长（zhǎng）无少(shà)句读（dòu） 或不焉（fǒu ） 聃(dān) 郯(tán)子 苌弘(cháng) 老聃(dān)近谀(yú) 贻(yí) 蟠(pán)好(hà)古文
①古之学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道受业（ ）解惑也。人非生而知之（ ）者，孰能无惑？惑而（ ）不从（ ）师，其为惑也（ ），终不解矣。 ②生乎（ ）吾前，其闻（ ）道也固（ ）先乎（ ）吾，吾从而师之（ ）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。③吾师道也（ ），夫（ ）庸（ ）知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
传授道、教授学业。受，同“授”，传授
生下来就懂得知识和道理
跟随他学习。师，以……为师
我学习的是道。师，学习
师者，所以传道授业解惑也
古之学者必有师
1.学习第二段，积累文言知识，掌握实词、虚词等词语的意义和用法。2.了解文中所采用的论证结构，学习正反论证方法。3.树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的风气。
①嗟乎！师道（ ）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（ ）也远矣，犹且（ ）从师而问焉（ ）；今之众人（ ），其下圣人也亦远矣，而耻（ ）学于师。②是故圣（ ）益（ ）圣（ ），愚（ ）益愚（ ）。圣人之所以（ ）为圣，愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎？③爱其子，择师而教之；于其身（ ）也，则耻师焉，惑（ ）矣。彼童子（ ）之师，授之书而习其句读（ ）者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。
学习任务一：研读第二段，理解重点词语（词类活用词、虚词、特殊句式、通假字等）。
①句读之不知（ ），惑之不解，或师焉，或不（ ）焉，小学而大遗（ ），吾未见其明也。②巫医乐师百工（ ）之人，不耻相师（ ）。士大夫之族 （ ），曰师曰弟子云者（ ），则群聚而笑之。③问之，则曰：“彼与彼年相若（ ）也，道相似也，位卑（ ）则足羞，官盛（ ）则近谀（ ）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ ），今其智乃（ ）反不能及（ ），其可怪也欤（ ）！
不明句读。之，宾语前置的标志。与“惑之不解”结构相同
小的方面要学习，大的方面却要放弃
说谁是是的老师、谁是谁的学生之类的话。云者，如此之类
1、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译：2、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译： 3、彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。译： 4、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 译：
圣人之所以能成为圣人的原因，愚人之所以能成为愚人的原因，大概都出于这吧？
不知句子（如何）停顿，向老师请教，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。
巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
学习任务三： 根据文本内容完成表格，说一说这段用了什么论证方法批判了当时的社会风气。
1.学习第三、四段，积累文言知识，掌握实词、虚词等词语的意义和用法。2.了解文中所采用的论证结构，学习正反论证方法。3.树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的风气。
①圣人无常师（ ）。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（ ），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（ ）不如师，师不必贤（ ）于弟子，闻道有先后，术业（ ）有专攻（ ），如是而已。
专门学习或研究。攻，学习、研究
学习任务一：研读第三段，理解重点词语（词类活用词、虚词、特殊句式、通假字等）。
李氏子蟠年十七，好古文（ ），六艺经传（ ）皆通习之，不拘于时（ ），学于余。余嘉（ ）其能行古道（ ），作《师说》以贻（ ）之。
指先秦两汉时期的散文，与骈文相对
不受时俗的限制。于：表被动
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之
1.论证方法★对比论证，三组对比：（1）“古之圣人”与“今之众人”的对比；（2）为孩子选择老师与自己“耻师”的行为的对比；（3）“巫医乐师百工之人”“不耻相师”与“土大夫之族”“耻学于师”的对比。
1.论证方法★举例论证第二段中概括性事例,第三段孔子从师学习的例子。★引用论证第三段引用孔子的名言。
2.对偶句、顶真句对偶句如“生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之”。顶真句如“人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师” 对偶句、顶真句的运用,使文章形式整齐,气势飞动,增强了表现力。突出了韩愈散文气势磅礴、笔力雄放的特点。
本文是针砭时弊之作，韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了告诉士大夫之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 ——柳宗元《答韦中立论师道书 》
1.补写出下列句子中的空缺部分。（1）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“好古文”，说明了李蟠的文章爱好，而“ ，”则说明了李蟠的儒学素养。（2）《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“ ”（3）《师说》中，韩愈把为子择师和自身耻于从师两种情形进行对比之后，表明自己态度的句子是“ ”（4）《师说》一文，论证思路严密，语言简洁生动，“ ”两句简练地概括出了“士大夫之族”耻于从师的荒谬心态。
闻道有先后，术业有专攻。
小学而大遗，吾未见其明也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
2.解释下列句子中加点词语。（1）古之学者（ ）必有师（2）于其身也，则耻（ ）师焉，惑（ ）矣。（3）不拘于（ ）时，学于（ ）余。余嘉（ ）其能行古道，作师说以贻（ ）之。
介词，被，放在动词之后作被动