语文人教统编版12 祝福教学演示ppt课件

这是一份语文人教统编版12 祝福教学演示ppt课件，共47页。PPT课件主要包含了鲁迅先生的作品，创作背景及时代意义，有关“祝福”，一个没有春天的女人，故事由谁来说，“我”，多次写到雪景，雪的寓意，社会环境鲁镇，自然环境等内容，欢迎下载使用。

鲁迅（1881-1936）， 原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，伟大的思想家、文学家、革命家。
小说集：1.《呐喊》，收集1918——1922年的小说，如《狂人日记》、《药》、《一件小事》、《阿Q正传》、《故乡》、《社戏》、《孔乙己》等，共14篇。2.《彷徨》，收集1918——1922年的小说， 《祝福》是第一篇，另外还有《伤逝》、《离婚》等，共11篇。3.《故事新编》，收入1922——1935年间所作的八篇作品，如《非攻》、《铸剑》、《理水》等等。
散文集：《朝花夕拾》，原名《旧事重提》，包括《藤野先生》、《从百草原到三味书屋》、《阿长与〈山海经〉》、《范爱农》等回忆性散文。
杂文集：《南腔北调集》、《而已集》、《二心集》、《且介亭杂文》《华盖集》等。
《祝福》写于1924年2月7日，后收入作者的第二个小说集《彷徨》，是《彷徨》的第一篇。20世纪20年代，正是中国新文化运动的发展时期。新文化运动的口号是“民主、科学”，而阻碍中国进入民主、科学时代的最大障碍，就是中国两千多年遗留下来的腐朽、愚昧的封建思想。妇女则是中国封建思想最大的受害者。鲁迅选择妇女题材，是为了深刻揭露封建思想文化的流弊和余毒。
——鲁迅 《狂人日记》
“我翻开历史一看,这历史没有年代,歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是‘吃人’!”
是旧时浙江绍兴一带曾经流行过的一种迷信习俗。每当旧历年底，地主和有钱人家举行年终大典，杀鸡、宰鹅、买猪肉，并将三牲煮熟作为“福礼”，恭请天神和祖宗享用，感谢他们保佑当年“平安”，并祈求来年幸福。
情节 内容
序幕结局开端发展高潮尾声
“我”听到祥林嫂的死讯
祥林嫂外逃到鲁镇当女工被劫
丧夫失子，再到鲁家。捐献门槛，未能赎罪，被逐，沦为乞丐。
我”见到鲁镇“祝福”场景及感受。
倒叙的方式来叙述有什么作用？
1. 把悲剧结局放在前面，巧妙地为读者设置了一个悬念，有一定吸引力。
2. 把祝福的景象和祥林嫂的死连在一起，形成强烈的对比，渲染悲剧范围，突出反封建的主题（鲁四老爷的愤怒）。
姓名：祥林嫂性别：女年龄：二十六七——四十上下身份：寡妇、逃妇、女佣人、被卖的女人、改嫁的女人、幸福的妻子、幸福的母亲、再次丧夫的寡妇、被赶出自己家房子的人、女佣人、乞丐亲属：无遗产：一个竹篮、一个破碗、一根下端开裂的长竹竿
人生遭遇： 春天，没了丈夫 开春时，被迫改嫁 春天快完时，阿毛被狼吃 迎春之际，她死在风雪交加的寒夜
忘记是谁说的了，总之是，要极省俭的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。我以为这话是极对的，倘若画了全副的头发，即使细得逼真，也毫无意思。我常在学学这一种方法，可惜学不好。 ——鲁 迅《我怎么做起小说来》
初到鲁镇： 头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，但两颊还是红的。 顺着眼。●再到鲁镇： 头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色。 顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先 前那样精神了。●临死前： 五年前花白的头发,即今已经全白,全不像四十上下的人;脸上瘦削不堪,黄中带黑,而且消尽了先前悲哀的神色,仿佛是木刻似的;只有那眼珠间或一轮,还可以表示她是一个活物.她一手提着竹蓝,内中一个破碗,空的;一手拄着一支比她更长的竹竿,下端开了裂:她分明已经纯乎是一个乞丐了.” 只有那眼珠间或一轮。
作者通过肖像描写首先显示出的祥林嫂的性格特点：勤劳，朴实，善良，温顺，要求极低，易于满足。但再到鲁镇时，两颊和眼睛发生了变化，说明精神上受到刺激，极度悲伤。而第三处则显示其遭遇悲惨，乞讨无路，陷于绝境，内心深处受到摧残，精神麻木，已是濒于死亡。作者正是用白描手法，在对比中显示人物的境遇，内心的痛苦和悲哀。
眼睛 特点初到鲁镇——再到鲁镇 ——讲阿毛故事——捐 门 槛——不让祝福——行 乞——问有无灵魂——
再受打击，内心痛苦
封建迷信桎梏下矛盾的心理
关于祥林嫂的反抗精神:
逃：山中出逃，做工鲁镇——
撞：改嫁中的“出格”行为——
对婆家为她安排的命运的反抗
捐：倾其所有，洗刷“污秽” ——
问：死前问“我”鬼神——
对天经地义的神权的质疑
敢于直面封建妇道、孝道，维护自我尊严
“从一而终”的封建观念
抗争是自发的，缺乏明确的认识，而且方式方法都是错误的。所以，抗争的结果只能是逃出“苦海”，又进“狼窝”。封建礼教与迷信在祥林嫂头脑中也是根深蒂固的，落后与愚昧仍然是祥林嫂性格中相当突出的因素。
她以为辛勤劳作能安心生存；她以为丧夫、失子能博得同情；她以为捐得门槛能减去罪孽……祝福之时，她凄凉死去。
亚里士多德说，悲剧人物要使人怜悯，“最重要之点，是性格必须善良”。
祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型。她勤劳善良、安分耐劳、质朴、顽强，生活要求低；但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会里，她曾不断地挣扎与反抗，不但不能争得做人的起码权利，反而被践踏、遭迫害、被愚弄、受鄙视，最终为旧社会吞噬。最后还是被社会压垮了，在“祝福”中走向死亡。祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。
阿毛啊阿毛你天真烂漫的童年躺在春天的草窠里躺在妈妈的心窝里鲜血淋漓祥林嫂啊祥林嫂夫死，从子可你呢你深信亡夫改嫁丧子都是犯罪你深信给土地庙捐门槛可以赎罪你深信祭拜鬼怪神仙可以祈求幸福（却只能虔诚地为别人祭祖祈福）你不明白自己的圣洁美丽你不明白辛辛苦苦捐了门槛四婶为什么还让你远离祭祖远离祝福你不明白曾经比男人更能做的女强人为什么忽然沦为无所事事的废物不明白不明白你至死都没有明白灵魂地狱的有还是无但是你肯定明白合家欢乐的幸福不然，那个喜气洋洋的祝福之夜你为什么甘冒谬种的骂名化作团团飞舞的雪花呢那个曾经盛满白眼盛满辱骂盛满嘲笑的空碗
那年春天残酷的命运凋谢了那个叫祥林的男人的青春你年纪轻轻以泪洗面承受了一个小寡妇的黑色命运又是春天，新春刚过你被婆婆的权威五花大绑硬塞进花轿被婆婆的精明卖给深山野墺的贺老六赚回一个幺儿媳妇还余钱不少你拼死反抗的结果呢额头上鲜血直淌的大窟窿啊没有碰撞到一丝丝贞洁却留下自以为耻辱的伤疤和柳妈们津津乐道的笑料不死也罢小寡妇改嫁说不定枯木逢春交好运谁知道啊天有不测风云贺老六啊贺老六你坚实的青春为什么不能痊愈 一次小小的伤寒恶狼吃人怎么会讲究季节阴晴
盛满了鞭炮爆竹的余香和鲁镇人永远的幸福这，是你在人间的所有遗物祝福你啊没有春天的女人祝愿你在地狱和你的阿毛和你的男人团圆幸福即使你的肉身和爱情可能被上帝锯成两半因为在封建社会的漫漫寒冬里女人女人的命运注定蜷缩在春天的千里之外
品节详明德性坚定，事理通达心气和平。 此联本为宋代理学大师朱熹注解儒家经典之解语，即为后世儒家信徒奉为经典，作为修身养性的标准，又绵延到了20世纪初叶，也成了鲁四老爷的修养标准。
“心气和平”与气急败坏的对照，为我们勾勒出了一个平顺方正，沉稳从容的极有涵养的“谦谦君子”的形象。
“谬种”——冷酷无情、虚伪
初到鲁镇，“讨厌她是一个寡妇”
猜测可能是“逃”出来的时候
二进鲁镇 “败坏风俗”
婆婆抢的举动给自己带来麻烦
祥林嫂私自逃走礼教不容，婆婆做主理所当然
像祥林嫂这样勤快的劳动力是不容易得到的
鲁四老爷他迂腐、保守、顽固，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善，冷酷无情，对祥林嫂的迫害大都是他授意或得到他默许的，是他通过“祝福”阻断了祥林嫂的生路，把她逼向死地。
脸上已经打皱，眼睛已经干枯，可是还要给地主去帮工
对祥林嫂改嫁时留下的头上的伤疤采取奚落的态度
受封建礼教和封建迷信思想的毒害
把阴司故事讲给祥林嫂听，为祥林嫂寻求赎罪的办法，就她跳出苦海，结果适得其反。
柳妈同样是一个旧社会的受害者，受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，相信地狱、报应之类的封建迷信思想和“饿死事小，失节事大”的理学信条。 祥林嫂的死，柳妈要负不可推卸的责任，她没亲手杀人，但她说的话杀了人，一步步让祥林嫂陷入了精神崩溃的境地。自身的被害和她不经意的害人，从另一角度揭露了封建礼教的罪恶。
四婶只是看祥林嫂能干，把她当工具一样使用，并没有把她当人看。她的三次断喝暴露了封建礼教的虚伪冷酷 。
四婶的三次断喝  第一次：“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。  第二次：“祥林嫂，你放着罢！我来拿。” 四婶又慌忙的说。  第三次：“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。
卫老婆子是一位利欲熏心、毫无人情味、虚伪狡黠的中人形象。她以介绍人打工为职业，从中谋利。即使对祥林嫂这样一个善良、安分耐劳、命运悲惨的人，也把她当作自己谋取金钱的工具，即使对鲁四老爷这样有钱有势的大户人家，她为了拿到祥林嫂婆婆的一点施舍，也敢于欺骗，合伙将祥林嫂劫走，她认为祥林嫂被卖给贺老六是“交了好运”。在鲁镇，她奔走于大户人家和穷困潦倒人家之间，凭借一张能说会道的嘴，貌似有同情、怜悯之心，活得有滋有味。因为她被金钱所迷、被封建礼教所缚，不能认识自己的所作所为实为封建统治者的奴才勾当，她认为自己在鲁镇能左右逢源，能说会道，且会挣钱，是一个能人。实际上，她被金钱和礼教吞噬了灵魂，而同时又帮着封建礼教吞噬任何一位她认为有可能被吞噬的人。祥林嫂被四婶赶出家门，卫老婆子再也不来帮她介绍打工的人家了，因为她认为祥林嫂再也没有能力充当她赚钱的工具。因此，卫老婆子和祥林嫂之间纯粹是一种金钱关系。
婆婆强迫祥林嫂改嫁，说明旧社会劳动妇女没有人身自由，丈夫死了还得受制于婆婆。绳子一捆，塞在花轿里，以八十千的价格“卖”掉了。祥林嫂的出格反抗也不可能改变她的命运。从中我们还可看到一个矛盾：婆婆卖媳妇是应该的，甚至人们还夸她精明，祥林嫂的反抗是不应该的。在这个角度上，封建思想是支持她婆婆的，婆婆可以支配媳妇的命运。但改嫁又偏偏是祥林嫂最大也是唯一的罪名。在这个方面，封建思想又不可能原谅祥林嫂的“罪”。在这个矛盾中，我们看不到祥林嫂的活路。
鲁镇上的人们对祥林嫂的遭遇没有任何的同情，他们一开始只是用祥林嫂的悲剧满足一下自己的猎奇心理，等到厌倦了，便对之嘲笑唾弃，表现出一种冷漠厌烦的态度，他们也是深受封建礼教思想毒害的人，正是由于这种思想统治了他们的灵魂，所以，他们鄙视祥林嫂，他们的态度，也增加了祥林嫂精神上的痛苦，他们和其他角色一起，把祥林嫂逼上了死路。
叙述者：小说中叙述故事的人。
《故乡》的叙述者：“我”《孔乙己》的叙述者：“我”
故事的叙述者为何不是鲁四老爷？柳妈？祥林嫂？
如果用第三人称来叙事，就没有“我”了。
具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。 有反封建的思想倾向，同情祥林嫂。对祥林嫂提出的“魂灵的有无”的问题，之所以作了含糊的回答，有其善良的一面；同时也反映了“我”的软弱和无能——同情怜悯却无能为力；痛恨厌恶愚昧野蛮的鲁镇文化却无法完全脱离；仇恨所有伸向祥林嫂的黑手却无意中成了刽子手的同谋……
对鲁镇的态度回答祥林嫂了解祥林嫂死因及死后的心理
1.“我”是全文的线索人物，祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过“我”的所见所闻来展现的。 2.“我”是一个返乡的青年，一个孤独的人，所以我才不会以鲁镇人的眼光来看待祥林嫂。 3.我是一个受到新思潮影响的新派人物，对祥林嫂有一定同情心，有帮助她的初心，才会有灵魂有无的关键性对话。只有“我”能够站在更高的视点上，以理性精神来认识和思索祥林嫂悲剧的实质及其社会意义。 4.第一人称的运用。采用第一人称“我”能够更客观、更真实地将故事呈现给读者，也拉近了作者与读者的距离。 5.“我”的出去回来又出去的经历实际上就是一个寻找道路的隐喻。“我”以启蒙者的身份回乡，以启蒙者的眼光去观察，以启蒙者的心态去思考，最终却只能以启蒙者无力改变现实的姿态黯然离开。
为何选“我”作为叙述者？
小说批评家韦恩·布斯在《小说修辞学》中，将叙述者分为“可信的”与“不可信的”两种。前者变身为叙述者，其信念、规范与隐含作者是一致的；后者则是和隐含作者的信念和规范完全不同、甚至是对立的叙述者。
《祝福》中的“我”，就是经历了一个由“可信的叙述者”到“不可信的叙述者”的变化。开始的“我”是可信的，“我”对鲁四老爷充满厌恶、对祥林嫂充满同情，和隐含作者的信念和读者的观念是一致的，但是，当祥林嫂开始追问灵魂的有无时，“我”就开始逃避了，并以“说不清”来搪塞祥林嫂，甚至开始推卸责任，认为以后发生什么事，都和自身没有关系了。 “我”这时的立场开始转变，由一个“同情者”转为“敷衍者”，读者对“我”也开始警惕，“我”的叙述也变得不可信了。后来，“我”更是从“敷衍者”转变为一个“冷漠者”，成为一个“不可信的叙述者”了，和隐含作者和读者是对立的关系。
《林黛玉进贾府》，曹雪芹为何选择“林黛玉”作为叙述者？
“祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死地里赶，是一样使她增加痛苦。” ——丁玲
“大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。” ——鲁迅 《灯下漫笔》
鲁四老爷、祥林嫂的婆婆、柳妈、众人以及“我”，他们在精神上、灵魂上都影响了祥林嫂，他们自觉或不自觉地受封建伦理道德、礼教思想的驱使，致使祥林嫂成为愚昧、吃人的封建礼教思想的牺牲品。
他们也都没有什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着“祝福”。这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用，拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的——今年自然也如此。
“三个如此”点出了辛亥革命后农村风俗习惯依旧，封建思想依旧，阶级关系依旧，人们的思想意识依旧，封建势力和封建思想的统治依旧。表达了作者对这种气氛的反感与贬抑。交代社会环境，揭示祥林嫂悲剧的社会根源，预示祥林嫂悲剧的必然性。
第二次祝福……只是暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭莱，只好自已做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。 　　四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。桌子放在堂中央，系上桌帏，她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。 　　“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。 　　她讪讪的缩了手，又去取烛台。 　　“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。 　　她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。她在这一天可做的事是不过坐在灶下烧火。 …… 冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。 “你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。
推动情节发展，增强人物形象的真实性和感染力。
第三次祝福 我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了；知道已是五更将近时候。我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。
首尾呼应，有钱人在祈求幸福，穷苦人却在祝福中死去。深化主题。
第一次：暗示祥林嫂的死，为祥林嫂的死渲染了气氛。第二次：表达了“我”像雪一样的心情，无可奈何而又无法言说的悲愤和孤寂。第三次：暗示柳妈的话将给祥林嫂巨大的心理阴影。第四次：增添了悲剧的浓重氛围，借助了雪的猖狂讽刺了封建势力的暂时得意，含蓄写出了下层劳动人民无法左右自己命运的主题。
“洁白”“飘零”“冷”“短暂”
封建迷信的毒害封建礼教的束缚封闭的农村社会群众的淡薄、冷漠
文学作品中景物描写的作用 1.渲染故事气氛 2.暗示社会环境 3.奠定感情基调 4.烘托人物形象（身份 性格 心情） 5.暗示、推动情节发展 6.暗示人物命运（处境） 7.深化作品主题。
起于祝福，终于祝福，中间一再写到祝福，情节的发展与祝福密切相关； 祥林嫂的悲惨遭遇是在祝福的欢乐气氛中展开的，鲜明的对照深化了小说的主题。