高中10.2* 师说授课ppt课件

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部编版高中语文必修上册-第六单元
第10课 师说
统编版必修上册第六单元《师说韩愈》课件-统编版高中语文配套课件 优秀课件 免费下载
韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥（shì）“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。唐代仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
①师：从师学习。②说：是古代散文中的一种文体，属议论文的范畴，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。③师说，“解说关于从师的道理”。
研读 第一段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
　　古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难的问题呢？有了疑惑，却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，始终不能解决了。
代它们，指不跟从老师学习而遗留下来的问题
古：求学的人今：有学问的人
古：用来……的今：表示因果关系
“……者， ……也”判断句的标志
第1个结构助词，“的”第2个代词，代道理，知识
　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
　　在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他把他当做老师；在我之后出生的人，（如果）他懂得道理也比我早，我（也应该）跟从他把他当做老师。我（是向他）学习道理，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位显贵还是底下，无论年长年少，道理存在的地方，就是老师在的地方。
副词，表反问语气，岂，哪
介词，相当于“于”，在
提出中心论点：古之学者必有师。
2、从师的必要性（反面论述无师不能解惑）
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
3、择师的标准（正面提出凡先闻道者，皆可为师）
归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
1、教师的职能（正面概述）
“传道”为核心目的，“道”为儒家思想。“受业”为手段，“业”为儒家经典，为“道”的载体，通过教授儒家经典传授儒家思想。在“受业”的过程中，学生不可避免会产生疑问，所以老师的具体任务就是“解惑”
研读 第二段
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
　　唉，尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很多了，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概都出在这里吧！
揣度语气副词，大约，大概
古：一般人今：许多的人
前一个“圣”，圣明的人，名词。后一个“圣”，形容词，圣明
本段这一部分内容对“古之圣人”“从师”与 “今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？
——“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
　　（人们）爱自己的孩子，选择老师来教他。（但是）对他自己，却以跟从老师学习为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们读书，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不懂得文章的断句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）方面向老师学习，有的（大道理的疑难）方面却不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我没看到他聪明在哪里！
形---名，小的方面，大的方面
古：小的方面学习今：儿童初等教育的学校
　文言文中，动词或介词的宾语，一般置于动词或介词之后，但在一定条件下，宾语会前置，其条件是： 1、文言否定句中，代词作宾语，宾语前置。①否定句（一般句中必须有“不”、“未”“毋”、“弗”、“无”、“莫”等否定词）②代词作宾语。如：“忌不自信 。”“臣未之闻也”。 2、疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。在古代汉语里，使用频率大的疑问代词是“何”，其他的还有“谁、孰、恶、安、焉、胡、奚”等，它们作宾语时，也放在谓语动词前。如：“大王来何操？”“沛公安在？”“固一世之雄也，而今安在哉” 3、用“之”或“是”把宾语提到动词前，以突出强调宾语。如：“未之有也”（《寡人之于国》）。有时，还可以在前置的宾语前加上一个范围副词“唯”，构成“唯是”的格式。如：“唯利是图”、“唯命是从”等。
第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？
在对比中论证“学者必有师”的重要性
　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
　　巫医乐师和各种工匠，（他们）不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个人同那个人（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就感到十分耻辱，以官职高的人为师，就觉得是近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不再恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
其…欤（不是…吗）兼表反问，难道不值得奇怪吗？
第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？
巫医乐师百工之人：不耻相师
士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀
结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。
再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风气
分论点：师道之不传也久矣
纵比：古之圣人 —— 今之众人自比：择师教子 —— 自身耻师横比：百工之人 —— 士大夫之族
本段的分论点是什么？主要运用了什么论证方法?
曰师曰弟子……群聚而笑之
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。
分论点：师道之不传也久矣
研读 第三段
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
　　圣人没有固定的老师，孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的道德才能都比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）懂得道理有的早有的迟，学问和技艺各有各的专门研究，（只是）像这样罢了。
本段的分论点是什么？主要运用了什么论证方法?与首段有怎样的关系？
分论点：圣人无常师。运用举例论证和引用论证，从正面进一步论证并补充了第1段中提出的择师标准。
举例论证：运用典型事例来证明论点的方法。引用论证：引用名人名言作为论据，引经据典地分析问题，说明道理。
研读 第四段
　　李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。
　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
概括第四自然段的内容。
交代写作缘由：作师说赠李蟠（不拘于时 能行古道）
第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者观点？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
第一个分论点，正反对比论证中心。
古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑
第二个分论点。从正面论证中心
孔子从师的行为。孔子从师的言论。
本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
本文主要的论证方法：对比论证
《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。
1.补写出下列句子中的空缺部分。（1）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，说明了李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。（2）《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“ ， 。”（3）《师说》中，韩愈把为子择师和自身耻于从师两种情形进行对比之后，表明自己态度的句子是“ ， 。”（4）《师说》一文，论证思路严密，语言简洁生动，“ ， ”两句简练地概括出了“士大夫之族”耻于从师的荒谬心态。
闻道有先后，术业有专攻
小学而大遗，吾未见其明也
位卑则足羞，官盛则近谀
整理总结文中的通假字、一词多义现象、古今异义词、词类活用和特殊句式等重点文言现象。
古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人
1、师者，所以传道受业解惑也。 2、或师焉，或不焉。
不，通“否”，指不从师学习
古之学者必有师：（古）泛指求学的人。 （今）指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也：（古）1、…的原因/凭借。 2、用来…的办法（方式、工具、依据等）； （今）表因果关系。
无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。 （今）没有。
小学而大遗：（古）小的方面学到。 （今）初等教育的学校。
吾从而师之：（古）跟随 并且。（今）连词，表目的和结果
今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
非吾所谓传其道解其惑者也：（古）所说的。（今）含不承认的意思
师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。
其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗 位卑则足羞吾从而师之吾师道也圣益圣，愚益愚
形容词用作名词，小的方面，大的方面
1、古之学者必有师2、吾师道也3、吾从而师之4、师道之不传也久矣5、巫医乐师百工6、齐师伐我
名，老师动，学习意动，以…为师动，从师名，有专门技艺的人名，军队
课文中出现２６次，它的含义和用法如下：
1、古之学者必有师（作“老师”讲）2、巫医乐师百工之人（作“专门技艺人”讲）3、师襄（作“姓”讲）
1、作名词，有三种情况
2、作动词，有五种情况
1、吾师道也（“师道”，动宾关系）2、巫医乐师百工之人，不耻相师（作“学习、效法”讲）3、或师焉，或不焉（向老师学习）4、师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）（作“从师”讲）5、吾从而师之（作“以……为师”讲，意动用法）
1、师道之不传也久矣2、传道受业解惑也3、六艺经传皆通习之4、朔气传金柝5、舍相如广成传舍
动，流传动，传授名，解释经的书动，传递，传送名，客舍
1 、其闻道也固先乎吾2 、吾师道也3 、道相似也4 、师道之不传也久矣5 、余嘉其能行古道6 、策之不以其道
道理道理道德学问风尚风尚规律
1、爱其子，择师而教之2、巫医乐师百工之人3、师道之不复，可知矣4、句读之不知5、六艺经传，皆通习之6、君将哀而生之乎7、蚓无爪牙之利8、吾欲之南海
代，子代，这类助，取消独立性助，提宾标志语气助词代，我助，定语后置的标志动，到、往
1、择师而教之（指代人或事物，相当于“他”“他们”）2、郯子之徒（这（之族、之属、之伦、之辈））3、巫医乐师百工之人（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”）
课文中出现２５次，它的用法如下：
1、作代词，有两种情况
1、古之学者（放在定语与中心词之间，相当于“的”）2、师道之不复，可知矣（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）3、句读之不知（宾语前置的标志） 4、六艺经传，皆通习之（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）
2、作助词，有四种情况
1、君将哀而生之乎（作代词，指代自己）2、蚓无爪牙之利（作助词，表示定语后置）3、吾欲之南海（作动词，“到”、“往”）
3、以前学过的课文中还有三种情况
1、其闻道也固先乎吾2、其为惑也，终不解矣3、古之圣人，其出人也远矣4、其皆出于此乎5、今其智乃反不能及，其可怪也欤6、吾其还也
代，他。代，那些。代，指圣人。语气，大概。前指士大夫，后指“真是”。语气，还是。
1、在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）2、复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语 余嘉其能行古道（他）作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
课文中出现１７次，用法如下：
1、作代词，有四种情况
1、表猜测 其皆出于此乎（大概）2、表反问其可怪也欤（加强反问语气）
2、本文中作语气副词，有两种情况
①道之所存，师之所存也。
②师者，所以传道受业解惑也。
④彼童子之师，授之书而习其句读者
⑤非吾所谓传其道、解其惑者也