2022-2023学年广东省广州市实验中学高一上学期阶段检测语文试题（解析版）

这是一份2022-2023学年广东省广州市实验中学高一上学期阶段检测语文试题（解析版），共16页。试卷主要包含了现代文阅读，古诗文阅读，语言文字运用，写作等内容，欢迎下载使用。

一、现代文阅读（21分）
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。
众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。
（摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》）
材料三：
“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。
在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间的交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非常对称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、相互能达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同体本身就是一个信息透明的社会。在一个固定的场域里，个人及其社会关系的信息其实是有目共睹的，而且人们的行动信息也容易被村里人所知晓，并不一定需要专门的努力就能达到。
熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。
（摘编自陆益龙《后乡土中国》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A. 乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。
B. 人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。
C. 乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。
D. “熟悉的社会”是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落共同体中信息对称，村民个体之间知根知底、能够达成默契。
2. 根据以上材料，下列说法不正确的一项是
A. 乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则是有区别的。
B. 乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
C. 在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。
D. 材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，与材料一的一些说法相近。
3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是
A. “金窝银窝，不如家里的草窝。”
B. “鸡犬相闻，老死不相往来。”
C. “乌鸦反哺，羔羊跪乳。”
D. “人无礼则不生，事无礼则不成。”
4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。
5. 为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进？请结合材料谈谈你的看法。
【答案】1. A 2. B 3. C
4. ①开篇提出观点，开门见山，旗帜鲜明；②采用层进式的论证结构，层层深入，逻辑性强；③综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法、对比法等。④论证语言通俗自然，深入浅出。
5. ①增加社区间往来，突破地域限制，走出孤立的社会圈子；②重视契约，增强法理意识；③突破狭隘思想，追求普遍真理（或“普遍原则”）。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生筛选文中信息的能力。解答此类题目，应先明确题干的提问方式，然后浏览选项，到文中圈出相关的句子，再进行比对，设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然等。本题中，
B项，强加因果，根据文意，“所以”前后分句不是因果关系；
C项，曲解文意，“熟悉社会的亲密关系很难延续下去”错误，材料二“熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响”；
D项，曲解概念，似是而非。“是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况”错误，根据材料三，“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。
故选A。
【2题详解】
本题考查学生理解概括文本信息的能力。做选择题，基本方法是排除法和比对法，就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。本题中，B项，无中生有，“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”于文无据。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。本题中，C项，“乌鸦反哺，羔羊跪乳”一般喻指报恩父母，材料一无此观点。
故选C。
【4题详解】
本题考查分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此类试题首要的就是整体阅读，把握中心论点或论题，找出文中所用论据，分析论证方法，明辨论据与论点之间的关系，不仅要明辨中心论点与论据之间的关系，更要明辨各个分论点与论据之间的关系，最后提炼整合。“在论证上的特点”可以从论证结构、论证方法、论证语言等角度分析。分析材料一，主要讲的是中国乡土社会的特点：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层”开篇即亮明观点；“乡土社会的生活是富于地方性的”“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”“乡土社会里从熟悉得到信任”“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”这样层次推进，形成递进式论证结构；“用一位外国学者的话说，前者是‘有机的团结’，后者是‘机械的团结’”“我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释‘孝’的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了”“现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的”运用了例证、引证、对比论证等多种论证方法；“我们说乡下人土气，这个土字用得很好……长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的”语言通俗易懂。
【5题详解】
本题考查探究某一问题，提出自己个性化见解的能力。解答此类题目，要返回文本找到关于这一问题的相关语句，分析作者的观点态度，再联系实际进行思考，提出自己的见解。切忌脱离文本，自己发挥。本题为开放题，首先要先根据题干意思在文中找到“乡土社会的弊端”相关信息：“地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡”“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”。据此转换成“改进的方面”，用自己的语言表述即可。
【点睛】非连续性文本的阅读第一步：通读全文，整体感知。要把握文本基本事实，确定不同文本陈述的角度，分析主体对象与基本事实之间的关系。第二步：通读材料，关注细节。整体感知是略读（或粗读）就能完成的任务，而挖掘文本的细节需要精读（细读）。第三步：明确主旨，辨清关系。由于非连续性文本的内在逻辑关系不是很紧密，在阅读的过程中要有意识地确定文本的主旨，分辨材料与材料之间的逻辑关系。
二、古诗文阅读（50分）
（一）文言文阅读（21分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
登泰山记
姚鼐
泰山之阳，汶水西流其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入。道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫，稍见云中白若搏蒲数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。
山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。
桐城姚鼐记。
6. 对下列加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A. 自京师乘风雪 乘：这里是“冒”的意思。
极天云一线异色 极天：天边。
B. 道皆砌石为磴 蹬：石阶。
绛皓驳色，而皆若偻 偻∶脊背弯曲的样子。引申为鞠躬的样子。
C. 世皆谓之天门云 云：云气
亭东自足下皆云漫 漫：弥漫。
D. 苍山负雪，明烛天南 负：背。
多松，生石罅 石罅：石缝。
7. 下列各句中没有通假字的一项是（ ）
A. 极天云一线异色，须臾成五采
B. 石苍黑色，多平方，少圜
C. 绛皓驳色，而皆若偻
D. 师者，所以传道受业解惑也
8. 下列句子中加点字没有词类活用现象的一项是（ ）
A. 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣
B. 及既上，苍山负雪，明烛天南
C. 回视日观以西峰
D. 未可明诏大号以绳天下之梅也
9. 下列句子中，句式与其他三句不同的一句是（ ）
A. 蚓无爪牙之利，筋骨之强。
B. 今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。
C. 句读之不知，惑之不解。
D. 凌万顷之茫然。
10. 下列对文学文化常识的解释，不正确的一项是（ ）
A. 山的南面、水的北面为“阳”；山的北面、水的南面为“阴”。
B. 城墙有内外之分，里边的一道为“城”，外边的一道为“郭”。“望晚日照城郭”一句中，“城郭”泛指城墙。
C. 农历每月初一为“朔”，一般情况下十五为“望”，十六为“既望”，最末一天为“晦”。
D. “桐城姚鼐记。”以“桐城”标明自己所属文学流派。
11. 下列对文中的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 泰山，就是所说的东岳，五岳之一，在山东省泰安市。其余为西岳华山，北岳衡山，中岳嵩山，南岳恒山。
B. 阴，山北水南为阴；阳，与“阴”相反。阴阳，古代也指有关日、月等天体运转规律的学问。
C. 乾隆：是清高宗皇帝的年号。按照“祖有功而宗有德”的标准，乾隆皇帝的庙号为“高宗”，而开国君主的庙号一般是“祖”。
D. 京师，古代指国家的都城。白居易《琵琶行》中“我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城”的“帝京”也是此意。
12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A. 本文是一篇山水游记。文章围绕作者的游踪，叙述了作者偕友人冬日登泰山观日出的经过，描写了泰山雪后的瑰丽景色和日出时的雄浑景象。
B. 文章第三段，作者按照时间顺序依次写了泰山日出时、日出后这两个时间段的景色，展示出一幅幅泰山日出变化的画面。
C. 本文的侧面描写很巧妙。如写泰山的高峻，先用“其级七千有余”暗暗点出，再借山顶俯视时“半山居雾”和在日观亭时“足下皆云漫”的图景，从侧面加以烘托。
D. 本文是姚鼐的代表作，也是桐城派古文的名篇之一，文章语言简洁生动，全文只有数百字，却充分表现出作者雪后登山的独特情趣。
【答案】6 C 7. C 8. C 9. C 10. D 11. A 12. B
【解析】
【6题详解】
本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
C．“云”，助词，无实义。句意：世上人都称它为天门。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。
A.“采”通“彩”，五色。句意：天边的云彩形成一条线(呈现出)奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。
B.“圜”通“圆”，圆形的，指山石。句意：山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圆形的。
C．没有通假字。句意：或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。
D.“受”能“授”，教授。句意：老师，是用来传授知识、教授学业、解答疑惑的人。
故选C。
【8题详解】
本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。
A．“日”，名词作状语，每天。句意：君子广博地学习并且每天检查反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
B．“烛”，名词作动词，照亮。句意：等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪。(雪)光照亮了南面的天空。
C．动词，没有词类活用现象，看。句意：回头看日观峰以西的山峰。
D．“绳”，名词作动词，约束。句意：不方便公开宣告，大声疾呼，用（这种标准）来约束天下的梅。
故选C。
【9题详解】
本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。
A．定语后置句，“利”作定语后置修饰名词中心语“爪牙”，“强”作定语后置修饰名词中心语“筋骨”，句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，没有强健的筋骨。
B．定语后置句，“限当道”作定语后置修饰“崖”。句意：现在所经过的从中领到山岭中那些像门坎一样横在路上的山崖，世上人都称它为天门。
C．宾语前置句，“句读”作动词“不知”的宾语，前置了，“惑”作动词“不解”的宾语，前置了。句意：不知道句读，不能解决疑难问题。
D．定语后置句，正常句式为“凌茫然之万顷”。句意：越过浩瀚无垠的茫茫江面。
故选C。
【10题详解】
本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
D．“以‘桐城’标明自己所属文学流派”表述错误，在文中，“桐城”指作者的籍贯，表明作者是桐城人。
故选D。
【11题详解】
本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
A．“北岳衡山”“南岳恒山”错。应是北岳恒山，南岳衡山。
故选A。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
B．“作者按照时间顺序依次写了泰山日出时、日出后这两个时间段的景色”表述错误。应该是作者按照时间顺序依次写了泰山日出前、日出时、日出后这三个时间段的景色。“大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫，稍见云中白若搏蒲数十立者，山也”是日出前之景；“极天云一线异色，须臾成五采”是日出时之景；“日上，正赤如丹，下有红光动摇承之”是日出后之景。
故选B。
参考译文:
泰山的南面，汶河向西流去;泰山的北面，济水向东流去。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。处在那阳谷和阴谷南北分界处的，是古代春秋时期齐国所筑长城的遗址。最高的日观峰，在古长城以南十五里。
我在乾隆三十九年(年)十二月从京城里出发，冒着风雪启程，经过齐河县、长清县，穿过泰山西北面的山谷，跨过长城的城墙，到达泰安。这月日，我和泰安知府朱孝纯从南边的山脚登山。攀行四十五里远，道路都是石板砌成的石级，那些台阶共有七千多级。泰山正南面有三条水道，(其中)中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初顺着中谷进去。(沿着小路)走了不到一半，翻过中岭，再沿着西边的水道走，就到了泰山的巅顶。古时候登泰山，沿着东边的水道进入，道路中有座天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我没有到过的。现在(我) 经过的中岭和山顶，挡在路上的像门槛一样的山崖，世上人都称它为“天门”。一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪。(雪)光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。
戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颖坐在日观亭里，等待日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫，依稀可见云中几一个白色的像骰子似的东西，那是山峰。天边的云彩形成一条线(呈现出)奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。太阳升上来了，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。
日观亭西面有一座东岳大帝庙 又有一座碧霞元君(东岳大帝的女儿)庙。皇帝的行宫(出外巡行时居住的处所)就在碧霞元君庙的东面。这一天，(还)观看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间以来的，那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。那些偏僻不对着道路的石刻，都赶不上去看了。
山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圆形的。杂树很少，多是松树，松树都生长在石头的缝隙里，树顶是平的。冰天雪地，没有瀑布，没有飞鸟走兽的声音和踪迹。日观峰附近几里以内没有树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。
桐城姚鼐记述。
（二）古诗词鉴赏（9分）
13. 《虞美人》七、八两句“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”，是以水喻愁的名句。下列四首诗词中画线处与这种写法不同的一项是（ ）
A. 凌波不过横塘路，但目送、芳尘去。锦瑟华年谁与度？月桥花院，琐窗朱户，只有春知处。碧云冉冉蘅皋暮，彩笔新题断肠句。试问闲情都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨！（贺铸《青玉案》）
B. 山与歌眉敛，波同醉眼流。游人都上十三楼，不羡竹西歌吹古扬州。 藏黍连昌歇，琼彝倒玉舟。谁家水调唱歌头。声绕碧山飞去晚云留。（苏轼《南歌子·游赏》）
C. 白发三千丈，缘愁似个长？不知明镜里，何处得秋霜？（李白《秋浦歌》）
D. 杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生鉴赏诗句修辞手法的能力。
A.为博喻，以烟草、风絮、梅雨喻愁之多、之众、之广。
B.比喻，山色与歌女黛眉浓聚一样绿，碧波就像人的朦胧醉眼一样流。
C.以白发喻愁，兼有夸张。
D.本句运用了拟人的修辞手法。作者把月亮人格化,赋予人的情感，能将“愁心”带给远方的朋友。
故选D。
14. 下列对《短歌行》《归园田居》（其一）的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 《短歌行》中的“青青子衿，悠悠我心”是借用了《诗经》中的句子，曹操此处用典是在埋怨人才不投奔他。
B. 《短歌行》中的“月明”四句既是写景又是比喻，最后四句则用“周公吐哺”的典故突出地表现了作者求贤若渴的心情。
C. 《归园田居》（其一）开头两句中的“俗”指尘俗杂事，“丘山”代表远离官场仕途的田园山林。
D. 《归园田居》（其一）一诗描绘了诗人由官场回归农村之后的田园生活，字里行间洋溢着置身于大自然怀抱之中的欢快和对官场生活的厌恶。
【答案】A
【解析】
【详解】本题考查学生鉴赏诗歌内容和艺术手法的能力。
A.“曹操此处用典是在埋怨人才不投奔他”错误，此处用典表达曹操对贤才的渴望，应理解为曹操是在委婉地提醒人才主动来投奔他，没有“埋怨”的意思。
故选A
15. 阅读下面的诗歌，回答问题。
归园田居（其二）陶渊明
野外罕人事①，穷巷寡轮鞅②。白日掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟曲③中，披④草共来往。
相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广，常恐霜霰至，零落同草莽。
【注】①人事：指与人结交来往。②鞅：马驾车时颈上的皮带，代指车马。这句是说居处僻陋，车马稀少。③墟曲：犹乡野。墟，隐僻之地。④披：拨开。
下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ）
A. 这首诗语言质朴，语调悠然，叙述了乡居生活的日常片段，在一片“静”的境界中，飘荡着一种古朴淳厚的情味。
B. 开头四句从正面写“静”，用“野外”“穷巷”“荆扉”“虚室”来反复强调乡居生活的清贫，暗示自己抱贫守志的高洁之心。
C. 中间四句是以外在的“动”来写乡居生活内在的“静”，写出作者往来于田间，打理桑麻，虽孤独但也快乐的隐居生活。
D. 本诗中的“野外罕人事”与《归园田居（其一）》中的“户庭无尘杂”，一外一内，有异曲同工之妙，都写出了诗人摆脱官场和世俗束缚后轻松愉悦的心情。
【答案】C
【解析】
【详解】本题考查学生分析理解诗歌内容，评价诗歌中作者的思想情感的能力。
C.“孤独”理解错误，这四句写的是诗人时常沿着野草丛生的田间小路，和乡邻们来来往往，共话桑麻，并不“孤独”。
故选C。
（三）名篇名句默写（20分）
16. 根据提示，默写空缺内容。
（1）《梦游天姥吟留别》中最能表现作者性格（或主旨）的句子是“____________，____________”。
（2）古诗文中，面对亘古东逝的长江，人类很容易感受自身的渺小，“长江”这一意象便承载着时光易逝、世事无常的感叹，如“____________，____________”。
（3）白居易的《琶琶行》中，“____________，____________”这两句用对比和比喻的手法写出了琵琶在不同琴弦上产生的不同听觉效果。
（4）儒道两家都曾用行路来论证积累的重要性，荀子在《劝学》中说“____________，____________”，《老子》中说“千里之行，始于足下”。
（5）苏轼《赤壁赋》中的“ ____________ ，____________”两句，描述了曹操的军队在攻破荆州后顺流东下时的军容之盛。
（6）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像南朝宋刘义隆那样草率出兵，虽有“____________”之雄心，也只怕会有“____________”的结局。
（7）《登高》中，道出了诗人郁结于心的身世之苦和家国之恨，表达了无法排解的愁苦、悲凉之意的句子是“____________，____________”。
（8）秦观《鹊桥仙》中“ ____________，____________”写只要能彼此真诚相爱，即使终年天各一方。
（9）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中表达诗人旷达之情（面对滚滚长江，以酒祭奠明月，感慨人生或表现作者在入世与出世思想之间的矛盾）的句子是“____________，____________”。
（10）苏轼在《赤壁赋》中用“____________，____________”两句，侧面表现洞箫之声极富感染力。
【答案】 ①. 安能摧眉折腰事权贵 ②. 使我不得开心颜 ③. 无边落木萧萧下（哀吾生之须臾） ④. 不尽长江滚滚来（羡长江之无穷） ⑤. 大弦嘈嘈如急雨 ⑥. 小弦切切如私语 ⑦. 故不积跬步 ⑧. 无以至千里 ⑨. 舳舻千里 ⑩. 旌旗蔽空 ⑪. 封狼居胥 ⑫. 赢得仓皇北顾 ⑬. 艰难苦恨繁霜鬓 ⑭. 潦倒新停浊酒杯 ⑮. 两情若是久长时 ⑯. 又岂在朝朝暮暮 ⑰. 人生如梦 ⑱. 一尊还酹江月 ⑲. 舞幽壑之潜蛟 ⑳. 泣孤舟之嫠妇
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
注意重点字词写法，如“摧”“事”“萧萧”“须臾”“羡”“嘈嘈”“切切”“跬”“至”“舳舻”“旌”“蔽”“胥”“赢”“仓皇”“繁”“鬓”“潦”“暮暮”“尊”“酹”“幽壑”“蛟”“嫠”等，要理解字义去记忆。
三、语言文字运用（9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文化是一个民族的灵魂。五千年的中华文化体现的中华民族的精神追求，已成为中华民族区别于其他民族的精神标识。而其基本价值已积淀为中华民族的文化基因，成为中华民族的精神命脉。（ ）。中华文化与中华民族 ，中国人之所以为中国人的特性，不是生理的，而且是文化的、精神的因素；没有中华文化，中国人就不成其为中国人，中华民族就不成其为中华民族。中华文化的精神品格与价值追求，支撑了几千年来中华民族的繁衍生息和______，今天仍然是而且未来必将还是我们发展壮大的强大精神力量。中华文化的精神特质就是我们今天要大力弘扬的“中国精神”，而弘扬中国精神，是凝聚中国力量、走稳中国道路的关键。没有中华文化的 ，就没有中华民族的伟大复兴。放到世界文明史中看，中华民族创造的 的中华文化具有独特的文化传统，独特的价值体系，独特的民族色彩，独特的历史进程，其长期的演化过程造就了我们的文化认同，赋予我们生命力和创造力，也决定了我们独特的发展路径。
17. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A. 传承中华文化就是维系中华民族的精神命脉
B. 传承中华文化必须维系中华民族的精神命脉
C. 维系中华民族的精神命脉就是传承中华文化
D. 维系中华民族的精神命脉就能传承中华文化
18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A. 一脉相承 薪火相传 博大精深 源远流长
B. 互为一体 前赴后继 博大精深 卓尔不群
C. 互为一体 薪火相传 繁荣昌盛 源远流长
D. 一脉相承 前赴后继 繁荣昌盛 卓尔不群
19. 文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 不是生理的因素，而是文化的、精神的
B. 不是生理的，而是文化的、精神的
C. 不仅是生理的，而是文化的、精神的
D. 不仅是生理的因素，而是文化的、精神的
【答案】17. A 18. C 19. B
【解析】
【17题详解】
本题考查简明、连贯、得体的能力。填写衔接句主要从陈述对象的一致、虚词的运用、句式选用、情感基调、前后的逻辑顺序和音韵和谐的角度选择。
文段论述中华文化和中华民族的关系，根据后文“中华文化与中华民族”可知，文化在前，民族在后，据此排除CD；再根据后文“中华文化与中华民族互为一体”，说明二者是对等关系，即“传承中华文化就是维系中华民族的精神命脉”，排除B。
故选A。
【18题详解】
此题考查考生正确辨析和使用成语的能力。此类题一般从三个方面综合考虑分析即成语的基本义、感情色彩和语境。需要注意色彩不明，断词取义，对象误用，谦敬错位，功能混乱，不合语境，望文生义等错误使用类型。
一脉相承：意思是从同一血统、派别世代相承流传下来。比喻某种思想、行为或学说之间有继承关系。互为一体：互相融合，成为一体。语境强调二者的相互交融，本是一个整体，因此选“互为一体。”排除AD。
薪火相传：比喻学问和技艺代代相传。前赴后继：形容奋勇前进，连续不断。此处强调中华文化代代相传，故选“薪火相传”。排除B。
博大精深：形容思想和学术广博高深。多用于形容理论、学识、思想、作品等广博丰富，深奥精微。繁荣昌盛：指国家兴旺发达，欣欣向荣。此处强调中华文化的兴旺发达，从而使中华民族得以伟大复兴，故选“繁荣昌盛”。
源远流长：比喻历史悠久，根底深厚。卓尔不群：指才德超出寻常，与众不同。语境是中华文化，不是人，选“源远流长”。
故选C。
【19题详解】
此题考核辨析并修改病句的能力。注意明确病句的类型,以及典型的错例，答题时从结构和内容的角度分析句子，对照错例，找到错误。
原句关联词搭配不当，应为“不是……而是”，“不仅……而且”，据此排除CD；文段强调中华文化是中国人的精神命脉，因此，应为“不是生理的，而是文化的、精神的”，A项“因素”赘余，排除A。
故选B。
四、写作（70分）
20. 阅读以下材料，按照要求写作。
时间是人们认识世界，丈量生活的方式。每个阶段过后，我们都会站在某一标志点上回首来路，这便是怀旧。它不是老年人的专利。
还记得自己第一次产生怀旧情绪是什么时候吗？请以“那天我第一次怀旧”为题写一篇文章，题材不限，文体不限，1200-1500字。
【答案】例文：
那天我第一次怀旧
“旧忆就像一扇窗，推开了就再难合上……”彼时我已搬往新家半年有余，夏日傍晚的天色尚且明亮，小区却已是灯火通明。于是我想起之前的家，它的采光很好，那时我们少有在白天开灯的时候。我突然得很想念它。
想念我略显幼稚的粉嫩卧室，那随风轻轻舞动的粉色窗帘，承载着我少女的梦想。就着窗外明媚的日光，我读过一本又一本书，那时读书就是纯粹的喜欢，常常因为听不到母亲叫我而被嗔怪，而现在唯有在百忙中抽出一点时间阅读，又或是为了积累写作素材而读。
想念那连着小阳台的厨房，我在那里第一次学会了独立做饭，胆战心惊怕被烫伤又硬着头皮抓紧了菜铲。而现在我们的厨房干净明亮，做饭更加方便，我却鲜少踏足，曾经学会的饭菜，也早抛至九霄云外。
想念那简陋的飘着灰尘的阳台，那里盛开过牡丹、小吊兰，生长着芦荟、多肉，我和母亲同浇水、切芦荟，灰尘在明亮的阳光下自由的飞舞。而现在家里的盆栽吊兰换了又换，阳台上的花草我再没浇过水。
想念窗外的欢乐。家对面便是我的小学，每天早上叫醒我的不是闹钟，不是梦想，而是一曲《梦想起航》；每天傍晚陪伴我回家的不是小鸟，不是晚霞，而是一首《回家》。而现在我总是拖着疲惫的灵魂上学回家，再不曾关注过窗外的熙熙攘攘。
想念冬日夜晚的街道。那时还要去澡堂子洗澡，我总吹不干头发，出门没一会头发就冻得硬邦邦。母亲总是一边唠叨着我一边问我吃不吃路摊上的烤红薯烤玉米。而现在楼下小吃令人眼花缭乱，我却再生不起下楼转转的欲望。
是如今的生活不如过去吗？不是，住了新楼房后，家里冬暖夏凉，我的手上再没生过冻疮；冬天再也不用长途跋涉去澡堂子洗澡；电梯直达，我再不用爬上爬下那六层的楼梯。可我还是会想念，想念我那旧房子和那里的每一寸光阴。
在我经历的十五年人生中，今年是最忙乱最累的一年，经历过中考的洗礼，进入高中的大门，我有各种不适应。就像那天，我绞尽脑汁做一道题，却始终没有思路。于是我放下笔发呆，第一次怀旧，回忆过去的时光。那些我以为慢慢泛黄变旧的场景，一幕幕浮现在我眼前，还是那么清晰明媚，仿佛那时的阳光依然笼罩在我身上。
“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。”飞鸿已过，独存雪痕，诚哉，过去只适合用来怀念，不适合回去。时间洪流裹挟着我们向前，我们唯有一刻不停地向前走。但，我们依然可以从过去的点滴中获取慰藉，找回初心，即使身上沾满了生活的尘埃，也能够笑着拂去，拥抱阳光。
那天是我第一次怀旧，亦是我第一次期许。期许我能抵挡生活的千军万马，重拾当初爱书的初心；期许我拋却麻木懒惰，重拾人间柴米油盐，烟火万千；期许我能重新亲近生活中的美好，让灵魂在自然中再次轻盈起来。期许在如今的千帆过尽后，我能是比回忆中更好的自己。都说怀旧是逃避现实，可我不那么认为，我们在过去的生活中认识世界，丈量自我，
随着时间慢慢成长。怀旧是对最初自我的守护，是我在疲惫生活中的一处避风港。
“惟有门前镜湖水，春风不改旧时波。”现在，冬日阳光正直射进阳台，一如那天夏日傍晚，一如那些年的每个晴天，我再次回忆起当年当时，心中满是温暖。阳台上依旧有灰尘飘扬，我依旧在给母亲的吊兰浇水，楼下的运动场依旧充满了欢声笑语。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道命题作文题。
材料对“怀旧”做了一个阐释，当我们经过了一段时间，有了对世界新认识，对生活的新解读之后，站在某个标志点上回首来路，就是“怀旧”。这句话中有几个要点需要考生明确。一是，怀旧需要一定的时间，不是说昨天发生过的，今天我回忆就是怀旧，而是需要较长的时间积淀；二是怀旧是有“契机”的，需要有“触发点”，这个“契机”可以是一个人、一件事，也可以是一个物品，一句话……总之，这个“契机”就像一个“闸门”，一下子打开怀旧的闸门，记忆的洪水倾泻而出；三是怀旧要有一个“标志点”，这个“标志点”既可以是生活的某个新阶段，也可以是思想的某个新认识，情感的某种升华等；四是“怀旧”之“怀”，所“怀”之“旧”应有意义，值得怀念，当然可以只是抒发一种情感，但最好能够与“当下”有个比较，阐发某种生活感悟。材料最后一句是说“怀旧”的不仅是老人，还可以是我们青年，这是为写作张本。
作文还有一个明确要求，就是“自己第一次产生怀旧情绪”，注意必须能体现出这是“第一次怀旧”；作文题目“那天我第一次怀旧”，除了要交代清楚“那天”是哪天之外，还要注意使用第一人称“我”，也就是写的是自己的第一次怀旧，暗示考生要写出真情实感。
虽然作文要求文体不限，但就题目而言，最好写成记叙文或散文。文章主体应当以回忆为主，这就涉及到写人叙事，如果写人，注意采用正面、侧面描写等多种描写手法；如果叙事，要将事情写的清楚，可以借鉴小说的情节设置手法，有开端发展高潮结局，最好情节有点“波折”。细节描写也不可或缺，可以学习朱自清的《背影》，抓住典型情境进行细致刻画，以凸显主题。写作不仅仅是情感的自然流淌，还应该有所寄寓，可以通过“怀旧”表达对现实的反思，也可以表达对新生活的感悟，抒发对美好未来的期待等。
立意：
1.怀旧是对美好过去的眷恋。
2.怀旧是为了追求更好的明天。
3.站在怀旧的节点，期许更好的未来。