高中历史第二单元 三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展第8课 三国至隋唐的文化课文ppt课件

这是一份高中历史第二单元 三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展第8课 三国至隋唐的文化课文ppt课件，共25页。PPT课件主要包含了二文学艺术与科技，三中外文化交流，佛教的发展，道教的发展，儒学的发展，社会存在决定社会意识，反佛灭佛运动，三教合一，文学艺术，石窟艺术等内容，欢迎下载使用。

一 儒学、道教与佛教的发展
悬空寺，始建于北魏后期(公元491年)，距今已有一千五百多年，是佛、道、儒三教合一的独特寺庙。位于山西省大同市浑源县恒山金龙峡西侧翠屏峰峭壁间，原叫“玄空阁”，“玄”取自于中国道教教理，“空”则来源于佛教的教理，后改名为“悬空寺”，是因为整座寺院就像悬挂在悬崖上，在汉语中，“悬”与“玄”同音，因此得名。
“三教殿”位于悬空寺的最高处，殿内正中供奉的是如来佛祖，佛祖右手边（南侧）为老子，左手边（北侧）为孔子。儒释道三教和谐地处于一殿之中。体现了多元融合。
两汉之际传入中国外来宗教，创自古代印度。佛教宣扬人生一切皆苦、现实世界一切皆空，主张超脱尘世，出家修行，落发为僧。
佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》
道教，是发源于古代本土中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。
道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联系。……道家的学术思想也就自然成了道教的重要组成部分。人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》
唐中期儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。他从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位
程元曰：“三教何如？”子曰：“政恶多门久矣。”子读《洪范谠议》。曰：“三教于是乎可一矣。……使民不倦。” ——（隋）王通：《文中子中说》
探究：佛教、道教为什么会盛行？儒学为什么会受到挑战？
任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。 ——柏杨 《中国人史纲》
道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术……人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。……佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。 —马怀良《崩溃与重建中的困惑》
传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰。汉唐儒学简单的思想体系，已不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。 ——葛兆光《中国思想史》
魏晋时期政权更迭，社会动荡，人们缺乏精神寄托
佛教和道教注重解决人生的现实问题，关注人的精神需求
儒学自我伦理体系缺陷不完备，不能适应社会现实需要
道教所关心的，是社稷荣衰、战争胜负、命运穷达、人生贫富、寿命长短、前途吉凶、祛病消灾等社会现实问题。佛教与人们欲求脱离苦海的愿望产生共鸣，僧人们还吸取道家的道术，关心人们的现世利益…… ——据卜宪群总撰稿《中国通史·秦汉魏晋南北朝》整理
佛教和道教符合各阶层现实需求，得到统治者的支持
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。(唐 杜牧)比来慕法，家家斋戒，不务农桑，空谈彼岸。……都下佛寺五百余所，穷极宏丽：僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍。天下户口，几亡其半。 ——《南史·郭祖深传》“正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。” —《魏书·释老志》家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。 ——范缜《神灭论》
探究：佛教、道教的盛行带来了怎样的社会问题？
①广修寺庙，耗费钱财；②争夺劳动力，影响小农经济的发展；③逃避赋税，影响政府的财政收入④出世态度有悖于儒家伦理纲常
（僧人）远抗声曰：“陛下今恃王力自在破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱不简贵贱，陛下何得不佈？”（周武）帝勃然作色大怒，直视于远曰“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦！” ——《广弘明集》神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也 ——范缜《神灭论》
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。 ──韩愈《论佛骨表》
韩愈认为：佛教是外来文化，不合中国国情，如果大肆提倡将会败坏社会风气，要求统治者加以禁止。从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。
曹操《短歌行》节选对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。
曹操《龟虽寿》节选老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
建安文学：人生哀伤与建功立业的气概交织融合（以曹操父子为代表）
陶渊明《饮酒·其五》结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。
田园诗：逃避现实，探寻个体的理想人格（以陶渊明为代表）
吴均《与朱元思书》节选泉水激石，泠泠作响;好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心;经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏;疏条交映，有时见日。
南朝骈文：注重韵律与对仗
《子夜歌》南朝乐府民歌夜长不得眠，明月何灼灼。想闻散唤声，虚应空中诺。
南朝民歌清丽缠绵，反映人民真挚纯洁的爱情生活；北朝民歌粗犷豪放，反映北方动乱不安的社会现实和人民的生活风习
探究：社会变迁对唐诗的影响？
天生我材必有用千金散尽还复来——李白《将进酒》（736年）
朱门酒肉臭，路有冻死骨。荣枯咫尺异，惆怅难再诉。——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》（755年）
相见时难别亦难，东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐《无题》 （晚唐）
初唐：诗风开朗奔放、刚健清新，反映了这时的唐朝国力强盛、文化开放的社会背景。
中唐：诗风平实浅进，讽喻诗作大量涌现，反映了唐朝的社会弊端日益暴露。
晚唐：诗风凝重沉郁，反映了唐朝由盛转衰。
魏晋至隋唐时期，因佛教广泛传播而修建了许多石窟，如山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，都是闻名世界的艺术宝库。
思考：分析中国古代科技发展的特点？
舍本逐末，贤哲所非，日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阙而不录。 ——《齐民要术·序》
张骞通西域，至唐代时中西交流有了较大规模，中国科技传到了西方，对阿拉伯帝国（当时西方科技最发达的地方）科技的发展产生了重要作用。在阿拉伯的数学、医学、炼丹、天文学著作中，清楚地显示出受了中国的影响，但是反过来，中国科技吸收外来的的东西要少得多。例如，据阿拉伯史籍可知，盖伦的著作由一位中国医生带回中国，可在中国史籍中根本没有盖伦著作传人的影子，可见它在中国根本没有引起注意和发挥影响。——王烔华等：《中国传统文化十二讲》
①在重农抑商思想主导下，中国古代科技主要服务于小农经济的发展需要；②中国古代科技偏实用，忽视理论；③研究方法上，主要采用传统的典籍整理与经验总结，缺少实验创新；④中国古代科技对外影响巨大，但对外来的东西吸收得少
1、从东汉到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华讲大批佛经翻译成汉文；2、东晋时，法显前往天竺，研学佛教思想，促使佛教本土化。3、唐朝的高僧玄奘前往天竺取经，成为公认的佛学大师。
1、唐朝高僧鉴真六次东渡，历经艰险最终到达日本，传授佛法。2、日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。
《鉴真东渡日本》唐高僧鉴真，本姓淳于，扬州江阳人，年十四出家为僧。稍长，遍游长安、洛阳，寻问名师，专研戒律。唐天宝元年，应日僧普照辈延，东渡日本。然东海风骤浪高，或船覆，或粮匮，或失向，历十二载，五渡未成。其时僧目盲，唯志不渝。天宝十二年，竟至日，翌年与奈良东建戒台，授戒法。
1、唐都城长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民,成为当时的国际大都会。2、新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生,两国文化都受到唐朝的巨大影响。3、唐朝后期,不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。
“兼收并蓄”、对外开放”、同时承载着政治、经济等交融，逐渐形成隋唐“中国文化圈”。
1、交流范围广泛、国家众多。2、交流领域全面、政经文教。3、交往渠道众多、贸易佛教。4、交流的双向性、兼收并蓄。5、交流过程中中华文化圈形成。
探究：隋唐时期中外文化交流的特点？