高中历史人教统编版(必修)中外历史纲要(上)第11课 辽宋夏金元的经济与社会 练习题

第11课 辽宋夏金元的经济与社会

一、选择题

1．南宋时期，北方的面食在南方推广开来。专门制作与贩售糕饼的面食店在临安随处可见。店内饼类食物种类很多，有开炉饼、甘露饼、糖榧饼、薄脆饼、玉延饼、通神饼、菊花饼等。这反映出当时（   ）

A．南北经济贸易联系密切 B．临安饮食文化地域性强

C．南方粮食种植结构变化 D．权贵阶层追求健康养生

2．宋代推行“官方标准契约”来规范土地买卖与租佃关系。土地的典当与买卖，有“活卖”（可赎回）与“绝卖”（不可赎回），“官契”与“私契”等多种形式。这可用来说明宋代（   ）

A．人身依附关系松弛 B．商品经济较为繁荣

C．经济法律体系完善 D．土地转让较为频繁

3．缂丝作为织中圣品，是一项至今无法为机器取代的丝织工艺。北宋《鸡肋编》中记载：“定州织刻（缂）丝，不用大机，以熟色丝经于木静上，随所欲作花鸟禽兽状。以小梭织纬时，先留其处，方以杂色线缀于经纬之上，合以成文，若不相连。承空视之，如雕镂之象，故名刻（缂）丝。”这可以用来佐证北宋时期

A．劳动实践助推工艺水平提高 B．缂丝流程提高了丝织效率

C．定州成为了北方棉织业中心 D．雇佣生产推动了技术革新

4．宋朝海外贸易中，输出的商品主要是丝织品、瓷器、漆器、铁器等，输入的商品以香料、犀角、象牙、珊瑚、珍珠等为大宗。政府每年从海上进口贸易中获利颇丰。这表明，在宋朝（    ）

A．进口商品成为基本生产资料 B．开辟了海上丝绸之路

C．外贸成为国家税收主要来源 D．手工业生产较为发达

5．戏场原为临时性设置，宋朝时形成了“逢场作戏”现象，即每逢市集，都有演戏活动，郊区的皇家园林在对外开放时，艺人商贩可以临时作场演戏，城内的瓦肆勾栏成为作场演戏的常设场所。“逢场作戏”的出现表明宋朝

A．奢靡之风盛行 B．城市商业经济发展

C．坊市制度瓦解 D．传统文化受到冲击

6．北宋仁宗时选用人才多取北人，后“仁宗皇帝照知其弊，公听并视，兼收博采，无南北之异。于是范仲淹起于吴，欧阳修起于楚，蔡襄起于闽，杜衍起于会稽，余靖起于岭南，皆一时名臣……及绍圣（宋哲宗年号）崇宁（宋徽宗年号）间，取南人更多，而北方士大夫有沉抑之叹。”这反映了宋代（   ）

A．经济重心南移 B．政治中心南移

C．取士人数增多 D．文官地位提高

7．两宋时期的犁刀、秧马、耘荡、铁搭等新式农具都诞生于开发江南沼泽地的艰苦斗争之中。曲辕犁从晚唐的11个部件减少到6个部件，更加适合江南水田耕作。这反映出

A．经济重心南移的趋势出现 B．江南经济发展的潜力大

C．新式农具的普及程度高 D．小农经济出现革命性突破

8．关中地区水陆交通不甚便利，江淮米谷运转入都颇为困难，故隋唐两朝，当关中地区发生天灾，物产不足以供给帝王宫卫百官俸食之需时，“则帝王往往就食于洛阳”，逐渐相沿成例。这种现象折射出

A．国家财政制度亟须改革 B．政治中心东移的趋势

C．交通条件决定城市地位 D．南方经济地位的提升

9．宋初推行“不立田制”“不抑兼并”，使通过租佃制对“客户”进行剥削的“官户”地主和“乡户”地主取代了南北朝以来通过荫庇制控制大量部曲、佃客的士族门阀，士族与庶族完全合流。材料中的现象（   ）

A．打破士族门阀垄断仕途的特权 B．为官僚政治的发展提供了条件

C．表明土地集中商品化趋势明显 D．促进社会阶层平等意识的觉醒

10．在宋代，传统的分餐制不符合消费者对美食和氛围的热切追求，也不符合经营者多元经营和对成本的要求。同桌群聚，同盘而食，各取所需，满足了官场结党、商业联系、亲朋联谊等各类需求。这一转变反映出，宋代（   ）

A．坊市制度瓦解促进了商品经济发展 B．商业发展引领饮食习俗新风尚

C．社会流动性的加强和门第观念淡化 D．新型义利观冲击了传统的礼制

11．北宋著名学者李靓认为富人是“心有所知，力有所勤，夙兴夜寐，攻苦食淡，以趣天时，听上令也。”南宋思想家叶适指出：“富人者，州县之本，上下之所赖也。”这些观念的出现，反映了宋代

A．重农抑商政策调整 B．资本主义萌芽产生

C．社会结构发生变化 D．奢靡享乐风气兴起

12．相扑角力是宋朝皇帝选拔人才的方式之一。天子身边的“内等子”都是从军营里选出的威武之士。他们日夜苦练，只为在之后的相扑升级赛中赢得比赛，进而获得职位。这体现出宋代

A．重文轻武的国策有所改变 B．多元化选官体系正式确立

C．统治者注重培养勇武之风 D．统治者耽于享乐疏于朝政

13．阅读材料，回答问题。

材料一  西周时期，婚姻制度已经非常完善。周公制礼便将一夫一类多妾的嫡庶体制制度化，强调身份的重要性，正如《礼记·内则》所说“聘则为妻，奔则为妾”，聘娶婚被看成婚姻的唯一合法程序。聘娶婚，要经过纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎“六礼”完成，其基本精神就是明媒正娶，“父母之命”“媒妁之言”是婚姻缔结的前提。《礼记·昏义》记载：“昏礼者合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。”婚姻并非仅是男女个人之事，而是事关宗族延续繁衍的大事，正如《左侍·信公二十三年》所说：“男女同姓，其生不蕃”，西周初将“同姓不婚”定为宗法伦理。

——摘编自杨茂义《宗法制与春秋婚姻礼制》

材料二  唐文宗想把临真公主嫁给当时北方大姓士族，却遣到拒绝。对此唐文宗极为不满，他对宰相说：“民间修婚姻，不计官品而尚阀阅，我家二百年天子，顾不及崔、卢耶？”

——摘编自欧阳修《新唐书》

材料三  本朝富贵人家选婿，于科场年，择过省士人，不问阴阳吉凶及其家世，谓之“榜下捉婿”……近岁，富商庸俗与厚藏者嫁女，厚捉钱以饵士人，使之俯就，一婿至千余缗。

——摘编自（宋）朱彧《萍洲可谈》

(1)根据材料一概括西周时期贵族婚姻制度的特点，分析其意义。

(2)根据材料二、三指出从唐到宋婚姻观念的变化，并结合所学知识分析变化原因。