人教统编版必修 下册第一单元1 （子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 * 齐桓晋文之事 庖丁解牛）1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐多媒体教学ppt课件

这是一份人教统编版必修 下册第一单元1 （子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 * 齐桓晋文之事 庖丁解牛）1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐多媒体教学ppt课件，共53页。PPT课件主要包含了初读正音，问“志”，言“志”，评“志”，公西华，为何“与”点，二词类活用等内容，欢迎下载使用。
　　名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人，我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为圣人。　　思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。　　汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。
《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。全书以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。全书共20章、492篇，是中国代代传扬并学习的古代经典著作之一。
侍 坐
古人有姓、名、字以及号。
1、名:幼年时由父母命名，供长辈呼唤。2、字：男子20岁举行加冠礼时取字，女子15岁举行笄礼时取字，以表示对本人尊重或供朋友称呼。
地位相当者，尊称别人用字不用名，谦称自己用名不用字；而长辈对晚辈、老师对学生 、上级对下级，也可以称名而不称字。
读准字音，注意断句，读出人物语气情感。声音洪亮，整齐划一。
论语 饥馑 曾皙 哂 舞雩 铿尔 小相 沂冠者 喟 俟 撰摄 比及 毋 冉
1、本文讲述什么事？2、文中讲了几个人物？3、这几个人物各有怎样的性格？4、他们各自的人生理想是什么？
子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。 居则曰: ‘不吾知也. ’如或知尔,则何以哉? ”
相当于“于”，介词，放在形容词之后，可译为“比”
孔子说：“因为我年纪比你们大些，不要因为我年纪大就不敢说话了。（你们）平日说：‘没有人了解我啊！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？（用什么实现自己的抱负呢）”
子路率尔而对曰:"千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。"夫子哂之。
知道为人的正道。方：道，是非准则
子路不假思索地回答说：“一个拥有千乘兵车的中等诸侯国，夹在（几个）大国之间，有（别国）军队来攻打它，接下来（国内）又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人都有勇气，而且知道义理。”孔子对他示以微笑。
“求！尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“冉有，你怎么样？”（冉有）回答说：“一个纵横六七十里或者五六十里（的小国），如果让我去治理，等到三年，就可以使人民富足。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）要等待君子（来推行了）。"
“赤！尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
这里作指示代词兼句末语气词，指代下文“小相”这种工作。
礼服，作动词，穿着礼服
礼帽，作动词，戴着礼帽
诸侯会盟、朝见天子时主持赞礼和司仪的官。小相是谦辞
兼词，于是，在这些场合里
“公西华，你怎么样？”（公西华）回答说：“不敢说我能做到什么，但是愿意在这方面学习。宗庙祭祀的事，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”
“点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
才能，指为政才能；一说讲述、解说
“曾皙，你怎么样？”（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。"孔子说："那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。"（曾皙）说：“暮春时节，春天的衣服已经穿好了。成年人五六个，少年六七个，到沂水里去洗澡，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。”孔子长叹一声说：“我赞同曾皙啊！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” “唯求则非邦也与？” “安见方六七十,如五六十而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”（孔子说）：“治国要用礼，（可是）他（子路）的话毫不谦让，所以我笑笑他。”（曾皙说）：“难道冉有讲的不是国家的事吗？”（孔子说）：“怎么见得纵横六七十里或五六十里就不是国家呢？”（曾皙说）：“难道公西华讲的不是国家的事吗？”（孔子说）：“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯国（的事）又是什么呢？如果公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢？”
是孔子 志
第一部分（第1、2段）　第二部分（“子路率尔”——“吾与点也”）第三部分（“三子者出”——文末）
　　治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得道理。
有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。
　　治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。
谨慎、小心,谦虚退让
　　能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。
　　暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。
治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得道理。
治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。
能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。
暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个２０岁左右的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。
有抱负，自信，却较鲁莽、轻率
谦恭有礼委婉曲致娴于辞令
淡泊功名洒脱高雅从容豁达
孔子游于景山之上，子路子贡颜渊从。孔子曰：“君子登高必赋，小子愿者何？言其愿，丘将启汝。”子路曰：“由愿奋长戟，荡三军，乳虎在后，仇敌在前，蠡跃蛟奋，进救两国之患。”孔子曰：“勇士哉!子贡曰：“两国构难，壮士列阵，尘埃涨天，赐不持一尺之兵，一斗之粮，解两国之难，用赐者存，不用赐者亡。”孔子曰：“辩士哉!颜回不愿，孔子曰：“回何不愿？”颜渊曰：“二子已愿，故不敢愿。”孔子曰：“不同意，各有事焉，回其愿，丘将启汝。”颜渊曰：“愿得小国而相之，主以道制，臣以德化，君臣同心，外内相应，列国诸侯莫不从义向风，壮者趋而进，老者扶而至，教行乎百姓，德施乎四蛮，莫不释兵，辐辏乎四门，天下咸获永宁，蝖飞蠕动，各乐其性，进贤使能，各任其事，于是君绥于上，臣和于下，垂拱无为，动作中道，从容得礼，言仁义者赏，言战斗者死，则由何进而救，赐何难之解。”孔子曰：“圣士哉！大人出，小子匿，圣者起，贤者伏。回与执政，则由赐焉施其能哉!
孔子到大山上游览，子路、子贡和颜渊随从。孔子说：“君子登上高山一定要抒发自己的志向，你们的志向是什么？说出你们的志向，我将要启发你们。”子路说：“我希望挥动长戟，冲杀敌军，虽然后面有凶猛的老虎，前面有杀红眼的敌人，但我像虫蠡一样跳跃，像蛟龙一样奋勇，前去阻止两国之间的战争。”孔子说：“真是个勇士啊！”子贡说：“两个国家结成怨仇，双方强壮的战士排好了战阵，战争的尘埃涨满了天空，我不带一件兵器，也不带一点粮食，亲身去解除两国之间的怨仇。任用我端木赐的国家就能保存，不任用我端木赐的国家就要灭亡。”孔子说：“真是个辩士啊！”颜渊不愿说出自己的志向，孔子说：“回，你为什么不说说你的志向呢？”颜渊说：“两位同学已经说出了他们的志向，所以我不敢说出来。”孔子说：“心意不相同，每个人都有自己的作为，颜回，你还是说出你的志向吧，我将要启发你。”颜渊说：“我希望得到一个小国家，做那个国家的宰相，使那个国家的国君用正道统治人民，臣下用道德教化人民，君臣上下同心，朝廷内外互相呼应，使各国诸侯都能像顺风一样迅速地归向正义。壮士们很快地归附，老年人相互搀扶地来到，教化通行于百姓，恩泽普及于四方蛮夷。大家都放下了武器，聚集在都城四个城门，天下都得到永久的安宁，连各种动物，无论是天上飞的，地上爬的，都能安乐生活，君主任用贤能的人，分别担任各自事情，因此君主能够安居上位，臣下能够和睦相处，君主垂衣拱手无所作为，行动合于正道，举止合于礼节，赏赐仁义的人，处死谈论战争的人，那么还有什么战争要由仲由去拯救，还有什么怨仇要子贡去解除呢！”孔子说：“真是个圣士呀！有德行人的出现，品德恶劣的人隐匿；圣人起来，贤人蛰伏，如果回来执宰国家的政治，那么由、赐怎么能够施展他们的才能呢！”
子路治蒲三年的时候，孔子亲自去看望他。进入到蒲邑境内，孔子说：“善哉，由也，恭敬以信矣!”走到城里，孔子说：“善哉，由也，忠信而宽矣!”到了办公场所，孔子说：“善哉，由也，明察以断矣!”子贡一边驾着车，一边问：“老师您还没见到子路，更没见到子路处理公务，您就已经三称其善了，能说说他善在哪里吗？”孔子说：“虽然没有见到他的人，然而，他的政绩，我已经见到了。进入境内，看到田畴整洁，杂草不生，排水设施完善，知道百姓能够尽力耕作，这是地方首长恭敬而信的结果；进入城内，看到房屋墙垣完整坚固，街树绿化繁茂，知道百姓安于所居，为百年计，准备永久在此生活，因而工程设施不浮躁苟且，这是地方首长忠信以宽的结果；到他的办公场所，看到门前很清静，看不到打官司告状的人，行政人员都很努力工作，知道行政能有条不紊的运行，这是地方首长明察以断的结果。这样看来，虽然三称其善，也还不能说尽他的善政呀!”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”孟武伯问：“子路算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问一遍。孔子说：“仲由呵，一个具备千辆兵车的大国，可以让他去负责军事。至于他有没有仁德，我就不知道了。”又问：“冉求怎么样？”孔子说：“求呢，一个千户规模的大邑，一个具备兵车百辆的大夫封地，可以让他当总管。至于他的仁德，我弄不清。”孟武伯继续问：“公西赤怎么样？”孔子说：“赤呀，穿上礼服，站在朝廷上，可以让他和宾客会谈。他仁不仁，我就不知道了。”
孟⼦⽈：“孔⼦‘不得中道⽽与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也’。孔⼦岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。” “敢问何如斯可谓狂矣？”　 ⽈：“如琴张、曾皙、牧⽪者，孔⼦之所谓狂矣。 孟⼦说：“孔⼦‘得不到⾔⾏合于中庸之道的⼈相交，那就必然是和狂与狷这两种⼈相交吧！狂的⼈具有进取精神，狷的⼈有所不为。’孔⼦难道不想和⾔⾏合于中庸之道的⼈相交吗？不能够得到，所以能求次⼀等的罢了。”　　万章问：“请问什么样的⼈可以叫做狂放的⼈？”　　孟⼦说：“如琴张、曾皙、牧⽪这些⼈，就是孔⼦称为狂放的⼈。”万章问：“为什么说他们是狂放的⼈呢？” 孟⼦说：“他们志向很远⼤，⾔语很夸张，嘴巴总是说‘古⼈呀！古⼈呀！’可是⼀考察他们的⾏为，却不和⾔语相合。这种狂放之⼈如果也得不到，那就和洁⾝⾃好的⼈相交往了，这些洁⾝⾃好的⼈就是孔⼦所说的狷者，是⽐狂者⼜次⼀等的⼈。孔⼦说： ‘从我家门⼝经过却不进到我的屋⾥来，⽽我并不遗憾的，那就只有好好先⽣了吧！好好先⽣是使道德败坏的⼈。
子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。子曰：邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。子曰：危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。子曰：邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。晋-陶渊明《桃花源记》：黄发垂髫，并怡然自乐。宋-欧阳修《醉翁亭记》：至于歌者负于途，行者休于树，前者呼，后者应。佝偻提携，往来而不绝者，滁人游也。
清-张履祥：“四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。祸乱勘定，而后可施政教，初时师旅、馑，子路之使有勇知方，所以勘定祸乱也。乱之既定，则宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，则宜继以教化，子华之宗庙会同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和乐，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春风沂水，有其象矣，夫子志夫三代之矣，能不喟然长叹？”。
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。　　 ——《论语·颜渊》
不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的话不要说，不合于礼的不要做。
能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？　　 ——《论语·里仁》
孔子说：“能用礼让来治理国家吗？这有什么难的呢？不能用礼让来治理国家，又怎么能实行礼制呢？”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
子贡问道：“怎样才可称得上‘士’呢？”孔子说：“能用羞耻之心约束自己的行为，出使不辜负君主的委托，这就可以称作‘士’了。”
二 孔子自身：符合孔子“用之则行，舍之则藏”想法
一 美好愿景：太平盛世的缩影
三 个人修身：比宏图大志更重要的是：完善的人格、充盈的内心、万物各得其所的理想
终极目标： （曾皙）
子路强国：国家安定冉有富民：仓廪实、衣食足公西华文明知礼：社会和谐
赤则非邦也与？赤也为之小，孰能为之大？”
赞成他的治国志向，但认为他不够谦虚
没有正面加以评价，不是批评，在礼的问题上不甚满意
赞成他的治国志向，肯定他的谦虚态度，但认为他低估了自己，完全可以承担重要的任务
仁 爱 天 下，施 行 仁 政
维护贵族等级秩序的一整套社会规范和道德规范。
　“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。　　而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主—— 一个大同世界的理想。其实在孔子看来，就是礼治。
本文记述了孔子和他的四位弟子的一次闲谈，四个弟子各自阐述自己的志向，孔子加以点评，生动的表现了他们的思想、志向和不同性格，突出地显示了儒家礼乐治国的共同理想。 这种理想，在21世纪的人们心中依然激荡起轰然巨响……
1、如或知尔，则何以哉？2、如其礼乐，以俟君子。3、宗庙之事，如会同。4、方六七十，如五六十。
1、以吾一日长乎尔2、子路率尔而对曰3、鼓瑟希，铿尔4、尔何如
…的样子，相当于“然”
1、以吾一日长乎尔2、毋吾以也3、则何以哉4、加之以师旅5、以俟君子
1、以吾一日长乎尔2、摄乎大国之间3、异乎三子者之撰4、浴乎沂，风乎舞雩5、何伤乎
1、毋吾以也2、不吾知也3、由/求也为之4、亦各言其志也5、夫子何哂由也·6、唯求则非邦也与·7、则何以哉8、愿学焉9、愿为小相焉
[ yú] 同欤，句末表反问
表疑问，相当于“呢”、“吗”
兼词，指代下文“小相”这种工作。
1、宗庙之事，如会同，端章甫2、鼓瑟希，铿尔3、三子者出，曾皙后4、浴乎沂，风乎舞雩
1、可使有勇，且知方也2、赤也为之小， 孰能为之大？
正道，是非标准。译成“为人的道理”。
（2）形容词活用为名词
1、子路率尔而对曰2、比及三年，可使足民
（3）形容词活用为动词
1、不吾知也2、毋吾以也
疑问句中，疑问代词作宾语
1、加之以师旅，因之以饥馑
1、可使有勇，且知方也
译文：可以使（他们）都有勇气，并且懂得做人的道理。
译文：（你们）不要认为我（年纪大一点就不说了）。
有研究者认为此处的主语当是孔子1、《论语》中从未记载过弟子们有“不知吾”的牢骚，2、子路光明磊落，不忮不求（不妒忌，不贪求）； 曾皙怡然自得，无意于为邦； 冉求方为季氏宰；公西华较为年轻， 都不应有怀才不遇、急于求知的念头和表现，而当时孔子已经年老，“古者大夫七十而致仕”，鲁国也已不再用孔子了，所以也应承了上文说“毋吾以也”。
拓展探究：“不吾知也”的主语是谁？
子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。 居则曰: ‘不吾知也。’如或知尔,则何以哉? ”
　　2600年前，孔子虽然　曾带领弟子周游列国，甚　至有过“乘桴（fú）浮于海” 的梦想，但终其一生，他老　人家的足迹也没有走出过今 天山东、河南两省的地界。　　　然而，孔老夫子可能做梦也不会想到，在21世纪的今天，随着中国经济发展和国力增强，他的学说作为中国的文化名片走向了五大洲、走进了全世界热爱和平的人们中间。
在21世纪的今天，随着中国经济发展和国力增强，孔老夫子的学说作为中国的文化名片走向了五大洲、走进了全世界热爱和平的人们中间。现在全球已有孔子学院数百所，下面是孔子学院的标志：1、请用简洁的语言描述描述该图案；2、简要分析标志的内涵。