高考语文复习--组合强化练5　语言文字运用+论述类+诗歌+名句（学生版+教师版）

这是一份高考语文复习--组合强化练5　语言文字运用+论述类+诗歌+名句（学生版+教师版），共8页。试卷主要包含了语言文字运用，论述类文本阅读，古代诗歌鉴赏，名篇名句默写等内容，欢迎下载使用。
组合强化练5　语用+论述类+诗歌+名句(时间:40分钟　赋分:33分)班级                             姓名                                    成绩                               一、语言文字运用(9分)阅读下面的文字,完成第1~3题。黑洞是什么?白洞、虫洞又是什么?首先天文学上所说的黑洞并不是我们仅仅依靠目前的观测工具就能够直接观察到的黑洞的真实面目。因为黑洞存在巨大的引力,包括光线在内的所有物质都可以被它吸引,所以要观测到黑洞如同天方夜谭。要知道我们观测到的任何事物,都是要依靠光的反射,既然连光都被黑洞吸引进去,那么我们看到的就只能是乌漆墨黑的一片。所以现在科学界所说的黑洞只是理论推测。打个比方,总星系就像一个巨大的台风体,其形状结构和地球上自然生成的台风一样,上下两端是台风体的进入极和释放极。台风能量巨大,所到之处一片狼藉,巨大的台风可以把地表的大树、建筑物、汽车等吸到台风体里面,再由释放极喷发出来。任何星系运行到总星系的进入极也会被强大的引力吸入到里面,经过碰撞、破碎,最后由释放极喷发出来,重新组合成星系、恒星、行星等。如果可以登高望远,站在总星系以外的某个地方观察这个总星系——当然这是不可能做到的——那么就可以清楚地看到,总星系的进入极就是一个巨大的黑洞,释放极就是一个巨大的白洞,(　　　　　　)1.文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是(　　)(3分)A.首先,天文学上所说的黑洞,并不是我们能够仅仅依靠目前的观测工具直接观察到的真实的黑洞。B.首先天文学上所说的黑洞的真实面目,并不是我们仅仅依靠目前的观测工具能够直接观察到的黑洞。C.天文学上所说的黑洞,并不是我们仅仅依靠目前的观测工具能够直接观察到的那个真实面目。D.天文学上所说的黑洞的真实面目,并不是我们仅仅依靠目前的观测工具就能够直接观察到的。2.下列语句中的破折号的用法,与“当然这是不可能做到的”前后的破折号用法相同一项是(　　)(3分)A.你的生日——四月十八日——每年我总记得。B.灯光,不管是哪个人家的灯光,都可以给行人——甚至像我这样的一个异乡人——指路。C.在时钟的冷冰冰的计时声中——您仔细听听吧——有一种无所不知而又对所知的东西感到厌倦的意味。D.让他一个人留在房里还不到两分钟,等我们进去的时候,便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经永远地睡着了。3.下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是(　　)(3分)A.巨大的台风体就是连接黑洞和白洞的虫洞。B.作为虫洞的巨大的台风体连接黑洞和白洞。C.虫洞就是连接黑洞和白洞的巨大的台风体。D.连接黑洞和白洞的虫洞就是巨大的台风体。二、论述类文本阅读(9分)阅读下面的文字,完成第4~6题。以往,我们总是强调地方戏曲的“家乡意识”“乡土风情”,因而格外重视表面所体现出来的家乡风土、家乡人情、家乡俚俗趣味,借以满足对于曾经感知的家乡的记忆和联想。可是如果经历了几代人、甚至十几代人以后呢?经历了缺少或完全没有家乡亲历经验的后来的延续者呢?那么有关家乡表面风情的表达,是否就会减弱,甚至完全没有了一种心灵与情感的照应?我想这就是“原乡”与“家乡”意识的不同。“原乡意识”也许并不包含太多的感知和经验,而只是一种籍贯或来源的确定,只是一组被代代告知的有关家乡生活的画面或声音。即使迁徙后经历了无数代的延传,但仍知道自己的源头在哪里,根在哪里。知道自己是中原人、山西人、苏北人。这时的“家乡”也许就是一个梦境、一种幻想,哪怕是落实在几句方言口语、几幅残缺抽象的图画上,可它照样深入骨髓,照样沉淀在潜意识中,等待着被“一朝唤醒”。比如好几百年前就远徙到北欧的蒙古裔人,他们的后代也许根本没去过老家,也没有对家乡的具体感知,可是他却有可能知道那里有草原,有马群,有帐篷,还有一种音乐叫“长调”,他蓦然在世界的某一个角落里看到了一幅绘画或照片,冷不丁听见了长调演奏的旋律,就可能有一种惊心动魄、灵魂被牵引的感受。千里万里,百年千年,有一种东西埋藏在基因里,流淌在血液中,生生不灭。曾听过台湾作家席慕蓉的演讲,她说她虽然从小就知道自己是蒙古族人,可是直到长大她并不知道家乡是个什么样,她对这个地方有一种难以名状却又难以排遣的情感的、文化的、精神的深度认同,她说那就是她的“原乡情结”。席慕蓉不是生长在这里,可是她知道这里是她的“原乡”,无论走到哪里她都不能摆脱她生命的“根”。终于,席慕蓉在她盛年时回到了内蒙古,她一脚踩到草原上就本能地跪了下去,亲吻着祖先的土地,泪流满面。这时,席慕蓉气质里的“原乡情结”和对家乡认知的文化碎片,就蓦然间与实在的家乡遇合了。于是我们知道,在人的意识里有一种比“家乡情感”更为深刻的“原乡情结”,它也许不如“家乡”的记忆具体,但是它比具体的记忆更开阔、更深远、更具有悲剧意味的美。“原乡”的情结甚至是超越一般疆界的,它甚至是人类对于自身血缘、族群和文明来路的普遍关怀。尤其是现代人,越是伴随着现代化、城市化和全球化的发展进程,越是会关注自己是从哪里来的,什么地方深埋着自己的“根”。为什么移民到上海的苏北人在经历了几代人以后,还要去剧场倾听淮剧?为什么一出好的地方戏曲能够超越地域限制,照样感动感染方言区域以外的人群?为什么何训田和朱哲琴的《阿姐鼓》能够感动全中国,感染全世界?被感动感染的心灵并不一定到过西藏,甚至作曲和演唱者也不是西藏人,可是大家都在一个遥远的、神秘的“家乡”会合了,共同感受着那一处“家乡”的同时,也回到了各自的“家乡”。这就是人类的“原乡情结”或“原乡情感”——自己的原乡,他者的原乡、共同的原乡。假如,更多的地方剧种和剧团都能够持久地追求一种超越一般“家乡情感”而升华为“原乡意识”的创作境界,那么就有可能在超越自身生存局限的同时,超越了地方戏曲乃至戏曲文化存在的局限。如此,中国传统戏曲包括地方戏曲的时代再兴,绝非是不可期的。(摘编自《地方戏曲的“原乡意识”该醒了》,作者罗怀臻)4.下列对原文内容的理解和分析,正确的一项是(　　)(3分)A.“原乡意识”深埋于子孙后代的骨子里,比“原乡情结”更深刻,不受后人的感知和经验左右。B.草原、马群、帐篷、长调演奏的旋律可能冷不丁就会激发蒙古裔人内心深处的“原乡意识”。C.《阿姐鼓》的作者没有去过西藏,作品却感动国人,在于原乡情感让人们拥有共同的感受。D.只要作家追求将“家乡情感”升华为“原乡意识”的创作境界,中国传统戏就能够复兴。5.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(　　)(3分)A.文章论述层次清晰,由“家乡意识”引出“原乡意识”,由此接着论及“原乡情结”。B.文章采用举例论证,逐一分析“家乡意识”“原乡意识”和“原乡情结”的内涵特点。C.文章通过列举台湾作家席慕蓉与家乡的遇合之事,充分证明了“原乡情结”的存在。D.文章在论述“原乡意识”的特点时,侧重分析“原乡情结”在人类生命中的重要意义。6.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(　　)(3分)A.为满足对于曾经家乡的记忆和联想,我们格外重视对家乡风土人情、俚俗趣味的表现。B.即使只是几句方言口语、几幅残缺抽象的图画,也可让“原乡意识”沉淀在潜意识中。C.“原乡意识”使得远徙的后世子孙们无论走到哪里,身处何方,都知道自己的源头和根。D.“原乡情结”可能不如“家乡”的记忆具体,但它更开阔深远、更具有悲剧意味的美。三、古代诗歌鉴赏(9分)阅读下面这首宋诗,完成第7~8题。送周子充左史奉祠归庐陵① 范成大黄鹄飘然下九关②,江船载月客俱还。名高岂是孤臣愿,身退聊开壮士颜。倾盖当年真旦暮③,沾巾明日有河山。后期淹速都难料,相对犹怜鬓未斑。注①周子充:名必大,字子充,庐陵(今江西吉安)人。南宋大臣,为人刚正。奉祠:宋代所设祠禄之官,不需任职,只领俸禄。周子充在孝宗时期遭权奸排挤,请祠得到批准。②黄鹄:传说中仙人所乘的大鸟,善高飞。九关:九重天门或九天之关。③倾盖:车盖倾斜,停下车子。盖,车盖。《孔子家语·致思》:“孔子之郯,遭程子于途,倾盖而语终日,甚相亲。”7.下列对这首诗的赏析,不正确的一项是(　　)(3分)A.江船载月、月客同回,诗人想象周子充的归乡之途,有明月为伴,充满诗情画意。B.诗中“沾巾”一词语出自王勃的《送杜少府之任蜀州》,表达的情感也与王勃的这首诗相同。C.结尾作者抒发感慨,虽然再会之期难料,但尚可喜的是彼此鬓未斑白,来日方长。D.这首诗语言朴素平易,写离别不落凄切缠绵的俗套,情感豁达慷慨,深沉而爽朗。8.请从“送归”入手,结合全诗,分析作者表达的情感态度。(6分)                四、名篇名句默写(6分)9.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)孟子认为,即使是乞丐,也有自己的尊严,“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”说的就是这个。 (2)宋濂在《送东阳马生序》中形容自己早年冬天在风雪中外出求学的艰辛时说:“穷冬烈风,　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　。” (3)“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　。”李白《蜀道难》中的这两句诗把青泥峰的高峻和崎岖难行形容殆尽。  组合强化练5　语用+论述类+诗歌+名句(时间:40分钟　赋分:33分)一、语言文字运用(9分)阅读下面的文字,完成第1~3题。黑洞是什么?白洞、虫洞又是什么?首先天文学上所说的黑洞并不是我们仅仅依靠目前的观测工具就能够直接观察到的黑洞的真实面目。因为黑洞存在巨大的引力,包括光线在内的所有物质都可以被它吸引,所以要观测到黑洞如同天方夜谭。要知道我们观测到的任何事物,都是要依靠光的反射,既然连光都被黑洞吸引进去,那么我们看到的就只能是乌漆墨黑的一片。所以现在科学界所说的黑洞只是理论推测。打个比方,总星系就像一个巨大的台风体,其形状结构和地球上自然生成的台风一样,上下两端是台风体的进入极和释放极。台风能量巨大,所到之处一片狼藉,巨大的台风可以把地表的大树、建筑物、汽车等吸到台风体里面,再由释放极喷发出来。任何星系运行到总星系的进入极也会被强大的引力吸入到里面,经过碰撞、破碎,最后由释放极喷发出来,重新组合成星系、恒星、行星等。如果可以登高望远,站在总星系以外的某个地方观察这个总星系——当然这是不可能做到的——那么就可以清楚地看到,总星系的进入极就是一个巨大的黑洞,释放极就是一个巨大的白洞,(　　　　　　)1.文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是(　　)(3分)A.首先,天文学上所说的黑洞,并不是我们能够仅仅依靠目前的观测工具直接观察到的真实的黑洞。B.首先天文学上所说的黑洞的真实面目,并不是我们仅仅依靠目前的观测工具能够直接观察到的黑洞。C.天文学上所说的黑洞,并不是我们仅仅依靠目前的观测工具能够直接观察到的那个真实面目。D.天文学上所说的黑洞的真实面目,并不是我们仅仅依靠目前的观测工具就能够直接观察到的。2.下列语句中的破折号的用法,与“当然这是不可能做到的”前后的破折号用法相同一项是(　　)(3分)A.你的生日——四月十八日——每年我总记得。B.灯光,不管是哪个人家的灯光,都可以给行人——甚至像我这样的一个异乡人——指路。C.在时钟的冷冰冰的计时声中——您仔细听听吧——有一种无所不知而又对所知的东西感到厌倦的意味。D.让他一个人留在房里还不到两分钟,等我们进去的时候,便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经永远地睡着了。3.下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是(　　)(3分)A.巨大的台风体就是连接黑洞和白洞的虫洞。B.作为虫洞的巨大的台风体连接黑洞和白洞。C.虫洞就是连接黑洞和白洞的巨大的台风体。D.连接黑洞和白洞的虫洞就是巨大的台风体。二、论述类文本阅读(9分)阅读下面的文字,完成第4~6题。以往,我们总是强调地方戏曲的“家乡意识”“乡土风情”,因而格外重视表面所体现出来的家乡风土、家乡人情、家乡俚俗趣味,借以满足对于曾经感知的家乡的记忆和联想。可是如果经历了几代人、甚至十几代人以后呢?经历了缺少或完全没有家乡亲历经验的后来的延续者呢?那么有关家乡表面风情的表达,是否就会减弱,甚至完全没有了一种心灵与情感的照应?我想这就是“原乡”与“家乡”意识的不同。“原乡意识”也许并不包含太多的感知和经验,而只是一种籍贯或来源的确定,只是一组被代代告知的有关家乡生活的画面或声音。即使迁徙后经历了无数代的延传,但仍知道自己的源头在哪里,根在哪里。知道自己是中原人、山西人、苏北人。这时的“家乡”也许就是一个梦境、一种幻想,哪怕是落实在几句方言口语、几幅残缺抽象的图画上,可它照样深入骨髓,照样沉淀在潜意识中,等待着被“一朝唤醒”。比如好几百年前就远徙到北欧的蒙古裔人,他们的后代也许根本没去过老家,也没有对家乡的具体感知,可是他却有可能知道那里有草原,有马群,有帐篷,还有一种音乐叫“长调”,他蓦然在世界的某一个角落里看到了一幅绘画或照片,冷不丁听见了长调演奏的旋律,就可能有一种惊心动魄、灵魂被牵引的感受。千里万里,百年千年,有一种东西埋藏在基因里,流淌在血液中,生生不灭。曾听过台湾作家席慕蓉的演讲,她说她虽然从小就知道自己是蒙古族人,可是直到长大她并不知道家乡是个什么样,她对这个地方有一种难以名状却又难以排遣的情感的、文化的、精神的深度认同,她说那就是她的“原乡情结”。席慕蓉不是生长在这里,可是她知道这里是她的“原乡”,无论走到哪里她都不能摆脱她生命的“根”。终于,席慕蓉在她盛年时回到了内蒙古,她一脚踩到草原上就本能地跪了下去,亲吻着祖先的土地,泪流满面。这时,席慕蓉气质里的“原乡情结”和对家乡认知的文化碎片,就蓦然间与实在的家乡遇合了。于是我们知道,在人的意识里有一种比“家乡情感”更为深刻的“原乡情结”,它也许不如“家乡”的记忆具体,但是它比具体的记忆更开阔、更深远、更具有悲剧意味的美。“原乡”的情结甚至是超越一般疆界的,它甚至是人类对于自身血缘、族群和文明来路的普遍关怀。尤其是现代人,越是伴随着现代化、城市化和全球化的发展进程,越是会关注自己是从哪里来的,什么地方深埋着自己的“根”。为什么移民到上海的苏北人在经历了几代人以后,还要去剧场倾听淮剧?为什么一出好的地方戏曲能够超越地域限制,照样感动感染方言区域以外的人群?为什么何训田和朱哲琴的《阿姐鼓》能够感动全中国,感染全世界?被感动感染的心灵并不一定到过西藏,甚至作曲和演唱者也不是西藏人,可是大家都在一个遥远的、神秘的“家乡”会合了,共同感受着那一处“家乡”的同时,也回到了各自的“家乡”。这就是人类的“原乡情结”或“原乡情感”——自己的原乡,他者的原乡、共同的原乡。假如,更多的地方剧种和剧团都能够持久地追求一种超越一般“家乡情感”而升华为“原乡意识”的创作境界,那么就有可能在超越自身生存局限的同时,超越了地方戏曲乃至戏曲文化存在的局限。如此,中国传统戏曲包括地方戏曲的时代再兴,绝非是不可期的。(摘编自《地方戏曲的“原乡意识”该醒了》,作者罗怀臻)4.下列对原文内容的理解和分析,正确的一项是(　　)(3分)A.“原乡意识”深埋于子孙后代的骨子里,比“原乡情结”更深刻,不受后人的感知和经验左右。B.草原、马群、帐篷、长调演奏的旋律可能冷不丁就会激发蒙古裔人内心深处的“原乡意识”。C.《阿姐鼓》的作者没有去过西藏,作品却感动国人,在于原乡情感让人们拥有共同的感受。D.只要作家追求将“家乡情感”升华为“原乡意识”的创作境界,中国传统戏就能够复兴。5.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(　　)(3分)A.文章论述层次清晰,由“家乡意识”引出“原乡意识”,由此接着论及“原乡情结”。B.文章采用举例论证,逐一分析“家乡意识”“原乡意识”和“原乡情结”的内涵特点。C.文章通过列举台湾作家席慕蓉与家乡的遇合之事,充分证明了“原乡情结”的存在。D.文章在论述“原乡意识”的特点时,侧重分析“原乡情结”在人类生命中的重要意义。6.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(　　)(3分)A.为满足对于曾经家乡的记忆和联想,我们格外重视对家乡风土人情、俚俗趣味的表现。B.即使只是几句方言口语、几幅残缺抽象的图画,也可让“原乡意识”沉淀在潜意识中。C.“原乡意识”使得远徙的后世子孙们无论走到哪里,身处何方,都知道自己的源头和根。D.“原乡情结”可能不如“家乡”的记忆具体,但它更开阔深远、更具有悲剧意味的美。三、古代诗歌鉴赏(9分)阅读下面这首宋诗,完成第7~8题。送周子充左史奉祠归庐陵① 范成大黄鹄飘然下九关②,江船载月客俱还。名高岂是孤臣愿,身退聊开壮士颜。倾盖当年真旦暮③,沾巾明日有河山。后期淹速都难料,相对犹怜鬓未斑。注①周子充:名必大,字子充,庐陵(今江西吉安)人。南宋大臣,为人刚正。奉祠:宋代所设祠禄之官,不需任职,只领俸禄。周子充在孝宗时期遭权奸排挤,请祠得到批准。②黄鹄:传说中仙人所乘的大鸟,善高飞。九关:九重天门或九天之关。③倾盖:车盖倾斜,停下车子。盖,车盖。《孔子家语·致思》:“孔子之郯,遭程子于途,倾盖而语终日,甚相亲。”7.下列对这首诗的赏析,不正确的一项是(　　)(3分)A.江船载月、月客同回,诗人想象周子充的归乡之途,有明月为伴,充满诗情画意。B.诗中“沾巾”一词语出自王勃的《送杜少府之任蜀州》,表达的情感也与王勃的这首诗相同。C.结尾作者抒发感慨,虽然再会之期难料,但尚可喜的是彼此鬓未斑白,来日方长。D.这首诗语言朴素平易,写离别不落凄切缠绵的俗套,情感豁达慷慨,深沉而爽朗。8.请从“送归”入手,结合全诗,分析作者表达的情感态度。(6分)                四、名篇名句默写(6分)9.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)孟子认为,即使是乞丐,也有自己的尊严,“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”说的就是这个。 (2)宋濂在《送东阳马生序》中形容自己早年冬天在风雪中外出求学的艰辛时说:“穷冬烈风,　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　。” (3)“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　。”李白《蜀道难》中的这两句诗把青泥峰的高峻和崎岖难行形容殆尽。   答案与解析组合强化练5　语用+论述类+诗歌+名句1.D　解析 画线句有两处语病:一是词语赘余,“首先”既非强调,在后文又没有照应,滥用语序词;二是搭配不当,“黑洞”是“真实面目”主宾不能搭配。能准确修改好这两处的只有D项。2.C　解析 文段中的破折号表插说的话,与C项用法完全相同。A项是解释,B项是意思的递进,D项是意思的转折。3.A　解析 本题要关注的语境有三处,一处是第一段,点明材料要表述的三个核心要素:黑洞、白洞、虫洞。另一处是第三段开头的“比方”,给出了基于天文学的解说对象:总星系、巨大台风体、进入极和释放极。再一处是第三段结尾括号前的文字,解释了前两处语境中表述对象之间的关系。A项的表达最恰当。4.B　解析 A项,“‘原乡意识’深埋于子孙后代的骨子里,比‘原乡情结’更深刻”表述错误,文中并没有将“原乡意识”“原乡情结”进行比较。C项,“《阿姐鼓》的作者没有去过西藏”,于文无据;D项,“只要……就能够……”逻辑关系分析有误,原文用的是“可能”,而不是过于绝对的表述。5.B　解析 B项,“逐一分析‘家乡意识’‘原乡意识’和‘原乡情结’的内涵特点”,不合文意。“家乡意识”只在文章开头提及,并没有举例论证“家乡意识”的内容。6.A　解析 A项,不合文意。原文说“在地方戏曲中”,选项扩大了范围。7.B　解析 B项“表达的情感也与王勃的这首诗相同”错。本首诗中的“沾巾”是离别之泪,而王勃诗中是不要流泪。本诗是为明日的离别而流泪,是悲伤。王勃诗中说的是不要像那些无为之人一样,哭哭啼啼,是乐观。8.①有对友人的赞美欣赏。周子充归去如黄鹄飘然而去,有明月相伴,洒脱不羁,飘逸自在。②有对友人的劝解宽慰。离去并非博得高名,既然身退,还是姑且开怀面对。③有对友人留恋和对重逢的期许。曾经相知情深,虽然别后无期,好在我们鬓还未斑,犹可期许。9.(1)蹴尔而与之　乞人不屑也　(2)大雪深数尺　足肤皲裂而不知　(3)青泥何盘盘　百步九折萦岩峦