高中语文人教统编版选择性必修 下册第三单元10（兰亭集序 归去来兮辞并序）10.1 兰亭集序课文课件ppt

这是一份高中语文人教统编版选择性必修 下册第三单元10（兰亭集序 归去来兮辞并序）10.1 兰亭集序课文课件ppt，共34页。PPT课件主要包含了王羲之，‖整体感知，流觞曲水等内容，欢迎下载使用。

东晋书法家、文学家，字逸少。为官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，以寿终，后人辑有《王右军集》2卷。 相传王羲之7岁学书，12岁从父亲枕中窃读前代《笔论》。少时从当时著名的女书法家卫夫人学习书法，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了新风格，把草书推向全新的境界。
王羲之被后世誉为“书圣”，他写的《乐毅论》《黄庭经》等楷书被称为“书之圣”，他的行草书被尊为“草之圣”，他写的 《兰亭集序》被后世誉为“天下第一行书”。
晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。 “郗太傅在京品，遣门生与王丞相书，求女婿。……门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在床上坦腹卧，如不闻。”东床快婿指为人豁达，才能出众的女婿，女婿的美称。
晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。 王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。
王羲之七岁就擅长书法，十二岁时晋帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度，才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。原形容书法笔力刚劲有力，也比喻对文章或事物见解深刻、透彻。
《晋书·王羲之传》记下了这样一件事：“性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。”
传说“鹅池”两字出自王羲之、王献之父子两人的手笔。当年，王羲之在池边刚写完“鹅”字，忽然听到“圣旨到”，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了“池”字，一碑两字，父子合璧，成了千古佳话。
兰亭，东晋位于会稽郡山阴城，今绍兴城外的兰渚山下。集，集会，此指暮春时诸生会于会稽山阴行修禊的聚会。序，又名“序言”、“前言”、“引言”。列于卷首叫“序”，位于卷末叫“跋”。作用：在于推荐介绍其人著作，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同本书有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解此书。
东晋穆帝永和九年（353）三月三日，时任会稽内史的王羲之邀谢安、孙绰等41人在会稽山阴兰亭举行集会，饮酒赋诗，每人赋四言诗、五言诗各一首，事后将诗汇集成册，题名《兰亭集》，由王羲之作序，写成本文。
听录音，标生字， 思考:文章分为几部分？
癸丑（ ）会稽（ ） 修禊事（ ） 激湍（ ）流觞（ ） 骋怀（ ）放浪形骸（ ）趣舍万殊 ( )一契（ ）嗟悼（ ） 彭殇（ ）
请同学们朗读文本，根据文章的情感变化，划分段落层次：
找出文中最能概括作者情感起伏变化的三个字：
内容(一)记叙兰亭盛况（1-2）(二)抒发生死感慨（3）(三)交代作序目的。（4）
情感 乐 痛 悲
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。
介词结构“于会稽山阴之兰亭”后置
形作名，贤能的人，贤才
永和九年，这年是癸丑年，农历三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为了举行祭礼。许多贤才都到这里，年轻的、年长的人都聚集在一起。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
弦乐器和管乐器,此处指音乐
这里有崇高险峻的山岭，有茂密高大的树木竹子，又有清水急流，在亭子的四周互相衬托，把溪水引来作为使酒杯漂流的环形渠水，人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足够来痛快地表达各自深远高雅的情思。
古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
这一天，天气晴朗空气清新，春风暖和畅快。抬头观看广阔的宇宙，低头品察繁多的自然万物，用来纵目观赏，开阔胸怀，足够用来穷尽视听的乐趣，实在是值得快乐啊！
1、赏读1、2段，品兰亭之乐
以“活动记录者”的身份填写记录
兰亭集会的盛况
永和九年，岁在癸丑，暮春之初
崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右。
引以为流觞曲水，列坐其次
一觞一咏，亦足以畅叙幽情
信 可 乐 也
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
两个动作表示时间短暂
人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢倾吐心怀，（与朋友）在室内面对面交谈；有的人依靠自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，旷达放纵。
虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
虽然人们对取舍各不相同，安静和躁动的性情各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，就会一时感到自得、快乐而自我满足，不知道老年将要到来；等到他们对所拥有的的事物感到厌倦时，感情会随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！
过去所喜欢的事物，转眼之间，已成为往事，尚且不能不因它而引起心中的感触；何况人的寿命长短听凭造化，最终将走向死亡。古人说：“死和生是一件大事啊。”怎能不悲痛呢？
或因寄所托，放浪形骸之外。
向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄
向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束
或取诸怀抱，悟言一室之内。
魏晋风流： 饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁……
如何面对世俗生活，作者概括了哪两类不同的人生态度？
王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代,“天下名士,少有全者”,许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此,天下名士,首要任务是保全性命。为了避祸保身，他们有的人崇尚老庄，谈玄悟道,有的人归隐山林,“放浪形骸”之外，总之，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。
他们陶醉于一时的快乐,追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中,岁月流逝,青春已经不再,而功业无成,作者自然发出人生的感慨“不知老之将至”。
死生是大事， 岂不痛哉
这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“往事已逝，命运难测”的痛惜。作者借此抒发了自己“重死生”的感慨。
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
契符。两半，可合在一起
一：数词作动词。把……看作一样齐：形容词作动词，把……等同起来
每当我看到古人（对死生）引发感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，没有不对着（他们的）文章而叹感伤，在心里又不明白（为什么会这样）。（我）本来知道把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。
后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同世事不同，但引发人们情趣的原因大概是一样的。后代的读者也将对这次（集会）的诗文有所感概吧。
对此，作者作了委婉的批评。表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，生就是生，死就是死，二者不能等同，要积极地对待生活，不要空谈玄理。
王羲之如何看待“生与死”？表达了作者怎样的生死观？
作者写作本文的原因、目的是什么？
作者读古人文章时“临文嗟悼”，希望后世读者读这次集会的诗文时，亦有感于生死这件事。
后人应明白“死生亦大矣”，不要崇尚虚无空谈的“一死生”、“齐彭殇”，而要在生之时有所作为。
良辰、美景、贤人、雅事
快乐短暂，欲望无限、生命有尽
宇宙永恒，人生短暂，体会一致，千古不变
小结:王羲之对生死的深刻思考（人生态度）
文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识——“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。
请用王羲之的生死观解读顾城的诗歌《避免》和《红楼梦》第31回所选片段。
《避免》顾城你不愿意种花你说："我不愿意看见它一点点凋落”是的为了避免结束你避免了一切开始
《红楼梦》第三十一回中林黛玉认为：“人有聚时就有散，聚时欢喜，到散时岂不清冷？既清冷则生伤感，所以不如倒是不聚的好。比如那花开时令人爱慕，谢时则增惆怅，所以倒是不开的好。”
合作探讨：文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读他的文章，是“后之览者”，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？你觉得王羲之的人生观悲观吗？