人教统编版第8课 中国古代的法治与教化学案设计

第8课　中国古代的法治与教化

【走进教材】

1.背景

(1)西周统治者为维护社会等级秩序，建立了以宗法为核心的礼制，提出“     ”的思想。

(2)东周时期，王室衰微，礼崩乐坏。

(3)诸侯国君纷纷寻找治国新思想，影响最大的是儒家的    思想与法家的     思想。

(4)战国法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家。

①《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。

②郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的         。

2.内容

(1)儒家的德治思想

①儒家认为人性善，主张       。

②孔子提出，统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力。

③孟子建议统治者“施        于民，省刑罚，薄税敛”。

(2)法家的法治思想

①法家认为人性恶，主张        。

②商鞅在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益。

③韩非提倡君主要以法、术、势驾驭臣下；要赏罚分明；“          ”“以吏为师”。

3.评价

(1)儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，宣称“          ，社稷次之，君为轻”，但儒家思想并不适用于战国时期。

(2)法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。秦王嬴政在法家思想的指导下，建立了中国历史上第一个          的封建国家。

1.秦汉

(1)秦以法家思想治国，推动律的编纂。

(2)汉朝沿袭秦律，制成《        》。秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。

2.魏晋时期

(1)特点：律令儒家化。

(2)表现

①魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用         来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。

②法律以亲属之间的           作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。

3.唐朝

(1)编纂《唐律疏议》

①律在唐初经过多次删繁就简，唐高宗永徽年间修订颁布《永徽律》，后又撰成《永徽律疏》，即《          》。

②这是中国现存最早、最为完整的封建法典，是           确立的标志。

③唐律是礼法结合的典范。

(2)提倡礼治：732年，颁行《           》，这是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，是封建礼仪制度的集大成。

(3)重视            的经验，强化基层教化。

1.法律

(1)宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本，如《宋刑统》《天圣令》。

(2)元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。

(3)明朝制定《        》，在司法实践中又特别重视“例”，曾数次重修《问刑条例》，开创律例合编的体例。

(4)清朝法典沿袭《大明律》，制定了《          》。

2.教化

(1)背景

①宋朝儒学开始向基层渗透，并发展出        。

②南宋后期，程朱理学逐步确立统治地位，控制教育和科举，在社会上广泛传播，甚至深入     、家训之中。

③朱熹的《        》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。

(2)内容

①宋朝以后，儒学士人以乡约教化乡里。北宋吕大钧撰写的《         》是儒学士人教化乡里的范本。

②明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，使乡约逐渐带有          。

③清朝乡约宣讲内容变成康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。

(3)特点：乡约具有约束力，并与       合流。

【素养点拨】

1.认识西周“以德配天，明德慎罚”思想

(1)“德”的要求：敬天，敬祖，保民。统治者要恭行天命，尊崇天帝与祖宗的教诲，爱护天下的百姓，做有德有道之君。

(2)“明德慎罚”：用“德教”的办法来治理国家，在适用法律、实施刑罚时应该宽缓、谨慎，而不应一味用严刑峻法来迫使臣民服从。即“实施德教，用刑宽缓”，“实施德教”是前提，是第一位的。

(3)“德教”的具体内容就是“礼治”，即要求君臣上下，父子兄弟都按既有的“礼”的秩序去生活，从而达到一种和谐安定的境界，使天下长治久安。

2.分析认识孔子道德教化的表现及特点

(1)主要表现：强调为政与教化不二，认为统治者个体的道德修养是实现社会道德教化的前提，提倡以身教作为道德教化的基本方式。

(2)特点：道德政治化，政治道德化。强调伦理道德在为政治国中的主导作用，伦理道德可以直接转化为政治统治原则。

3.先秦儒家思想与法家思想的异同点

(1)相同点

(2)不同点

4.先秦法家“法治”思想的基本理论

(1)“不法古，不循今”的进化史观：法家认为人类社会是发展运动的，法律制度因势而立。

(2)“好利恶害”的人性论：在法家看来，“趋利避害”是古往今来人人固有的本性。治理国家不能靠道德说教，倡导用赏罚和“法治”。

(3)“废私立公”的公法观：法家把“法”和“礼”对立起来，认为前者代表社会的共同利益，后者代表贵族的一己私利。为了“兴公利”，必须实行“不别亲疏，不殊贵贱”的“法治”。

(4)民富国强的功利主义：法家把“趋利避害”的人性与国家的富强结合起来，用赏赐和刑罚诱使、驱使人们耕、战、告奸，生产粮食多的、杀敌有功的、揭发违法犯罪的，可以得到官爵田宅。

5.认识以礼入法

(1)进步性

①以礼入法建立了封建法律秩序，维护了皇权和封建等级，巩固了封建秩序。

②促进了封建社会的繁荣。

(2)局限性

①以礼入法使审理案件、定罪量刑不可避免地走向了主观化。儒家经义内容与精神作为定罪量刑的标准，实际上背离了“以事实为依据、以法律为准绳”的司法审判原则，这样的定罪量刑有失公正客观。

②儒法结合重在礼法合一、纳礼入律，深刻地禁锢了人们的思想。

6.中国古代法律制度的特点

(1)国家主义：中国古代实行君主专制的统治，奴隶社会君主的“命”即法律，封建社会皇帝拥有至高无上的权力，实行个人独裁统治，既是最高立法者，又是最高审判官。

(2)礼法结合：在中国古代法律中，礼占有重要位置，“为政先礼，礼为政本”，礼既是道德规范，又是法律规范。

(3)法定特权：中国古代法律从维护等级制度出发，赋予贵族官僚各种特权。

(4)诸法合体：中国古代法律最早表现为礼刑并用，之后形成诸法合体的封建法典。从战国李悝著《法经》始，至秦、汉、唐、宋、明、清诸律，都是以刑法为主，兼有诉讼、民事、行政等方面的内容。这种诸法合体混合编纂的形式，贯穿于封建社会各朝代。

7.中国古代社会教化的途径、方法

(1)强调示范，树立榜样：我国古代实施社会教化基本上采用的是儒家提出的这一办法，即所谓“上行下效”。

(2)设官教民：设官教民是“政教合一”的一种教育形式，是实施教化的又一条途径。

(3)依靠族规乡约以化民成俗：在古代中国，还有一条非常深入有效的施教途径，那就是依靠乡里、宗族与家庭的力量来施行社会教化。

(4)依靠各类道德教育读本推行社会教化：我国古代曾经保留下来许多通俗道德教育读本。它们既不属于家庭教育范畴，也不是学校教育的课本，但却在整个社会教育中起过十分巨大的作用。

(5)注重学风与世风的密切关系：古代教育家很早就认识到学校教育对整个社会教化的建设作用，即学风与世风的关系。最后，与学校教育直接有关的取试考试制度，更加直接地起到社会教化的作用，成为影响世风的一个重要手段。

参考答案

知识点一

1.（1）敬天保民   （3）德治   法治

（4）②成文法

2.（1）①德治    ③仁政

（2）①法治   ③以法为教

3.（1）民为贵   （2）中央集权

知识点二

1.（2）九章律

2.（2）②儒学思想    ②尊卑亲疏

3.（1）①唐律疏议   ②中华法系

（2）大唐开元礼   （3）家训

知识点三

1.（3）大明律   （4）大清律例

2.（1）①理学   ②族规   ③家礼

（2）①吕氏乡约   ②强制力

（3）法律