专题04 《鱼我所欲也》知识点梳理-备战2023年中考语文课内文言文知识点梳理+三年真题训练（部编版）

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（一）作者简介
本文出自《孟子·告子上》，作者孟子，名轲，字子舆，战国时期著名的思想家、教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。我们还学过他的《生于忧患，死于安乐》。
孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。
后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。
（二）三行对译
鱼，我所欲也， 熊掌， 亦我所欲也， 二者不可得 兼，
珍贵的食品 也 喜欢 同时进行几件事或具有几样东西
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到（的话），

舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
舍弃 选取 生命 正义
那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到（的话），那么我只好牺牲生命而选取大义了。

生亦我所欲， 所欲有 甚 于 生者，故 不 为 苟得 也。
胜于、超过 比 所以 做 苟且取得
生命本是我喜爱的，（可我）所喜爱的还有比生命更重要的东西，所以（我）不做为求利益而不择手段的事。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不 辟 也。
厌恶 祸患 同“避”，躲避
死是我所厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，

如使 人 之 所欲莫 甚 于 生，则 凡可以 得生者何不 用也？
如果，假使 的 没有（什么） 比 那么 凡是、一切 保全生命 采用
所以有的灾祸我也不躲避。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么一切可以得到生存的办法什么手段不能用呢？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由 是 则生 而 有不用也；
某种办法 但是
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？通过某种办法就可以得到生存，但是有人不用；

由是则可以辟患而有不为也。是故 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
这是因为
通过某种办法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情。由此可见，他们所喜欢的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。

非独 贤者有 是 心也，人皆有之，贤者能勿 丧 耳。
不单，不仅 这样的 丧失 罢了
不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（保守这种品德）使它不致丧失罢了。

一 箪 食， 一 豆 羹，
古代盛饭的圆竹器 食物，这里指饭 古代木制盛食物的器具 带汤汁的肉
一碗饭，一碗汤，

得 之 则生，弗得则死。呼 尔 而 与 之，
它 就 不 呼喝（轻蔑地，对人不尊重） 语气助词 给 他
得到它便就可以活下去，失去它就会死亡。然而如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），

行道之人 弗受； 蹴 尔 而与之， 乞人 不屑 也。
过路的饥民 用脚踢 连词，表修饰 因轻视而不肯接受
过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。

万钟 则 不 辩 礼义而受之，
古代的一种量器，六斛四斗为一钟 连词，表假设 同“辨”，辨别
丰厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。

万钟于我 何 加 焉！为 宫室 之美，妻妾之 奉，
（有）什么 益处 为了 住宅 的 侍奉
这丰厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，

所识穷乏者 得 我 与？ 乡 为身死而不受，
穷人 通“德”，感激 同“欤”，语气助词，吗 通“向”，原先，从前 为了 接受
为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？原先为了义宁愿身死而不愿接受施舍，

今为宫室之美为之； 乡为身死而不受， 今为妻妾之奉为之；
现在 接受
今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义宁愿身死而也不受施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；

乡为身死而不受， 今为所识穷乏者得我而为之：
所认识的
原先为了义宁愿身死而也不受施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我恩德而接受了；

是 亦不可以 已 乎？此 之 谓失其 本心。
这 停止 取独，不译 指本性、天性、良知
这种做法不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失本来的人所固有的羞恶廉耻之心。
三、朗读节奏
1.二者/不可得兼，舍生/而取义者也。
2.所恶/有甚于死者，故/患有所不辟也。
3.如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也。使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？
4.由是则生/而有不用也；由是则可以辟患/而有不为也。
5.非独贤者/有是心也，人皆有之，贤者/能勿丧耳。
6．万钟/则不辩礼义/而受之，万钟/于我何加焉！
7.乡为身死/而不受，今为宫室之美/为之
8.是/亦不可以已乎？此之谓/失其本心。
四、内容理解
1．中心论点：人应当舍生取义（生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。）
2．内容结构
（1）第一段：人应当舍生取义
①论证过程：先通过鱼和熊掌来设喻引出中心论点要舍生取义。接着从正、反两方面进行对比论证证明义比生命更重要。然后得出结论“所欲有甚至于生者，所恶有甚于死者”。最后进一步论证，人人都有向善之心。
②论证方法：比喻论证、对比论证
（2）第二段 人应保有本心，不要见利忘义。
①论证过程：先从正面举贫者不食嗟来之食的实例，证明保有本心才能做到舍生取义。其次从反面举贪求“万钟”的例子，论证丧失本心会见利忘义。最后通过反问，强调人应当保有本心。
②论证方法：举例论证、对比论证
③反例所用修辞和论证方法，所起作用？
排比：强有力的批判了这种丧失本心、见利忘义的行为。
对比论证：突出强调了人应保有本心，不能见利忘义，要舍生取义的论点，鲜明有力。
四、重点问题
1.文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？
①以生活常理为喻，生动形象，通俗易懂；②引出中心论点; ③ 吸引读者的阅读兴趣;④ 暗含着大义比生命重要的观点。
2.文中出现的成语：舍生取义、嗟来之食，由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
3.孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“舍身成仁”，一起成为中华民族的最高道德准则，激励着历代仁人志士，慷慨赴难，为国捐躯。
4.课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。
⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
⑵呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
第⑴句意思相反，第⑵句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。
5.结合本文及《〈孟子〉二章》谈谈《孟子》散文的语言特色。
（1）明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。
（2）大量使用排偶句。这样使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。
（3）善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。这种取义浅近的比喻，既使他所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。
6.补充道理和事实论据
（1）道理论据
① 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子)
② 生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利 裴多菲)
③ 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)
④ 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)
（2）事实论据（刘胡兰、董存瑞、邱少云）
①南宋文天祥抗元，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，体现了“舍生取义”的高贵品质。
②清末，戊戌变法失败后，谭嗣同留下”我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑“的名句，泰然赴死，体现了“舍生取义”的高贵品质 。
③朱自清宁死不吃美国的救济粮
④闻一多面对国民党的白色恐怖，发表最后一次演讲
7.孟子提倡的 “舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待的？
人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还更要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。
8.本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？
义：道义、大义。言行合乎道德规范，能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气,与本文的“义”不同。
五、理解性默写
1.哪句话体现了全文的大意：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
2.孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者
3.在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
4.体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
5．“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”中的“是心”是指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。
6.孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。
7.不辩礼仪接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？
8.文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
三、字音字形
恶（ ） 箪（ ）
羹（ ） 蹴（ ）
四、词语汇总
（一）重点词语释义
（1）故不为苟得也 苟： 。
（2）故患有所不辟也 患： 。
（3）非独贤者有是心 是： 。
（4）蹴尔而与之 与： 。
（5）妻妾之奉 奉： 。
（6）此之谓失其本心 本心： 。
（7）如使人之所欲莫甚于生 如使： 。
（8）贤者能勿丧耳 丧： 。
（9）蹴尔而与之，乞人不屑也 蹴： 。
（10）是亦不可以已乎? 是： 。
（11）万钟于我何加焉! 何加： 。
（12）所识穷乏者得我与? 得： 。
（13）万钟则不辩礼义而受之 辩： 。
（14）所识穷乏者得我与 与： 。
（15）乡为身死而不受 乡： 。
（二）通假字
(1)故患有所不辟也
(2)万钟则不辩礼义而受之
(3)所识穷乏者得我与
(4)乡为身死而不受
（三）古今异义
1. 一豆羹
（古义：；今义：）
2.万钟于我何加焉
（古义：；今义：）
3.是亦不可以已乎
（古义：；今义：）
（四）词类活用
所识穷乏者得我与
（古义：；今义：）
（五）一词多义
与：所识穷乏者得我与：
蹴尔而与之：
未复有能与其奇者：
而：蹴尔而与之：
乡为身死而不受：
由是则生而有不用也：
舍鱼而取熊掌者也：
则：则凡可以辟患者何不为也：
入则无法家拂士：
由是则生而有不用也：
万钟则不辩礼义而受之：
为：故不为苟得也：
为宫室之美：
乡为身死而不受：
不足为外人道也：
由是：由是感激：
由是则生：
由是先主遂诣亮：
苟：苟富贵，无相忘：
故不为苟得也：
之：如使人之所欲莫甚于生：
人皆有之：
宫室之美：
得： 二者不可得兼：
得之则生：
是： 非独贤者有是心也：
是亦不可以已乎：
五、特殊句式
判断句：
鱼，我所欲也 “……也”表判断
舍鱼而取熊掌者也 “……者也”表判断
倒装句：
万钟于我何加焉 疑问代词“何”宾语前置
所欲有甚于生者 介词结构“于生者”状语后置
六、重点句子翻译
1.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
【句译】
2.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
【句译】
3.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
【句译】
4.死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
【句译】
5.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
【句译】
6.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
【句译】
7.由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
【句译】
8.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【句译】
9.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
【句译】
10.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
【句译】
11.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
【句译】
七、文章主旨
文章阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理,提出了“”的中心论点。他对比了两种人生观,赞扬了那些的人,斥责了那些的人。告诫人们是不可取的。
八、理解性默写
1、本文的中心论点是：
2、体现“性本善”思想的句子是：
3、孟子认为能做到舍生取义的人是：
4、孟子认为失其本心的行为是：
5、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？
6、不辩礼义的接受万钟是为了：
7、文中与“嗟来之食”意思相一致的句子是：
九、简答：
本文的中心论点是什么？请结合具体例子，谈谈作者是运用什么论证 方法(谈一种即可)来证明文章的中心论点的。
十、出自课文的成语及释义。
舍生取义：。
十一、孟子名言
①不以规矩，不成方圆。
②权，然后知轻重；度，然后知长短。
③人有不为也，而后可以有为。
④尽信书不如无书。
⑤富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
⑥恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。