中考语文二轮专题复习知识点总结 文言文阅读 23 鱼我所欲也

这是一份中考语文二轮专题复习知识点总结 文言文阅读 23 鱼我所欲也，共6页。试卷主要包含了鱼我所欲也，故患有所不辟注也辟，万钟则不辩注礼义而受之　辩，乡注为身死而不受乡，死亦我所恶注　恶，如使注人之所欲莫甚于生如使，由是则生而有不用也 由是，是故所欲有甚于生者 是故等内容，欢迎下载使用。
九年级下册23．鱼我所欲也《孟子》原文译文(参考《教材解读》)段落(层)分析　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。//生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶(wù)，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。//非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。　鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。(如果)这两种东西不能同时得到，(那我就)舍弃鱼而选取熊掌。生命，也是我所想要的；大义，也是我所想要的。(如果)这两样东西不能同时得到，(那我就)舍弃生命而选取大义。生命也是我所想要的，(然而我)所想要的有胜过生命的，所以(我)不做苟且偷生的事；死亡也是我所讨厌的，(但我)所讨厌的有超过死亡的事，所以有的灾难(我)不躲避。假如人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来保全生命的方法，什么(手段)不用呢？假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法，哪一桩不可以干呢？按照这种方法就能够保全性命，可是有的人不肯采用；按照这种方法就能够躲避灾祸，可是有的人不肯采用。因此(人们)所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；人们所讨厌的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过贤人能够不丧失(它)罢了。　第一部分(第1段)：提出论点，设喻引出本文主旨，即舍生取义，然后具体分析和阐释“舍生取义”是人的本性。第一层：运用比喻论证，引出中心论点——舍生取义。第二层：从正、反两方面具体阐述分析为什么要“舍生取义”。第三层：进一步指出人人都有向善之心，贤者能做到“舍生取义”，是因为保持了本心。　一箪食，一豆羹(gēng)，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。　一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会死亡。没有礼貌地吆喝着给他，过路饥饿的行人不会接受；用脚踩踏着给别人(吃)，连乞丐也轻视而不肯接受。优厚的俸禄如果不辨别(是否符合)礼义就接受了，(那么这)优厚的俸禄对我有什么益处呢！为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前(为了“礼义”，)宁愿死也不接受(施舍)，今天为了住宅的华丽而接受了；先前(为了“礼义”)宁愿死也不接受(施舍)，今天为了得到妻妾的侍奉而接受了；先前(为了“礼义”)宁愿死也不接受(施舍)，今天为了所认识的穷困的人感激我而接受了：这种(做法)不也可以停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。　第二部分(第2段)：通过举例论证对比行人、乞人和见利忘义之人，论证了“舍生取义”的论点。【结构图示】(阅读借鉴)【文学常识】(1)孟子，名轲，字子舆。邹(今山东邹城东南)人，战国时期思想家、教育家，儒家学派代表人物之一，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。(2)《孟子》，是孟子及其门人所作，儒家经典之一。内容包括孟子的政治活动、政治学说和哲学、伦理、教育思想等。它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专著。【主题思想】本文先以“鱼”和“熊掌”为喻，阐述了“生”与“义”的关系，从而提出了“舍生取义”的观点，并进一步指出这是每个人都有的“本心”，然后以“嗟来之食”和“万钟之禄”为例进行阐述，最后告诫人们要辨别“义”和“利”，不要失去本心。【写作特色】①逻辑严密，析理精深。②运用比喻论证、道理论证、举例论证等论证方法，使文章语言生动、流畅，颇具说服力。③运用排比、对偶的修辞手法，使文章充满气势。【核心素养】“舍生”已不仅限于舍弃生命，也包括个人利益方面。“取义”也已不仅限于选取正义，而是包括正义在内的一切公义。时代呼唤这种精神，只有这种精神在每个人心中牢牢地扎根，我们的民族才有希望，才能崛起。一、通假字1．故患有所不辟注也辟：__同“避”，躲避__2．万钟则不辩注礼义而受之　辩：__同“辨”，辨别__3．所识穷乏者得注我与注得：__同“德”，感恩、感激与：__同“欤(yú)”，语气词__4．乡注为身死而不受乡：__同“向”，先前、从前__二、古今异义　2．非独贤者有是心也  　　3．一豆注羹  6．是亦不可以已注  　三、词类活用数量词活用为名词万钟注则不辩礼义而受之 　万钟：__优厚的俸禄__四、一词多义1．得2．生五、重点实词 1．鱼，我所欲也　 　欲：__想要的东西__2．生，亦我所欲也  生：__生命__3．义，亦我所欲也　义：__道义__4．故不为苟得注也  苟得：__苟且取得。这里是苟且偷生的意思5．死亦我所恶注　恶：__讨厌，憎恨__6．故患注有所不辟也  患：__祸患，灾难__7．如使注人之所欲莫甚于生如使：__假如，假使__8．由是则生而有不用也  由是：__按照这种方法__9．是故所欲有甚于生者  是故：__因此__10．非独贤者有是心注也  是心：__这种心__11．贤者能勿丧注耳　丧：__丧失__12．呼尔而与之　呼：__没有礼貌地吆喝__13．蹴注尔而与之　蹴：__踩踏__14．乞人不屑注也  不屑：__认为不值得，表示轻视而不肯接受__15．妻妾之奉注　奉：__侍奉__16．今为宫室之美为之　美：__华丽__17．此之谓失其本心注　谓：__叫作__本心：__本性。这里指人的羞恶之心__六、虚词的意义及用法1．为2．于3．而4．与5．之七、特殊句式1．倒装句(1)万钟于我何加焉(宾语前置，应为“万钟何加于我焉”)(2)是故所欲有甚于生者(介宾短语后置，应为“是故所欲于生者有甚”)(3)所恶有甚于死者(状语后置，应为“所恶有于死者甚”)2．判断句(1)鱼，我所欲也(“……也”表判断)(2)舍鱼而取熊掌者也(“……者也”表判断)八、重点句子翻译1．二者不可得兼，舍生而取义者也。(如果)这两样东西不能同时得到，(那我就)舍弃生命而选取大义。2．死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亡也是我所讨厌的，(但我)所讨厌的有超过死亡的事，所以有的灾难(我)不躲避。3．非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。(2019·遂宁)不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过贤人能够不丧失(它)罢了。4．蹴尔而与之，乞人不屑也。用脚踩踏着给别人(吃)，连乞丐也轻视而不肯接受。5．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！优厚的俸禄如果不辨别(是否符合)礼义就接受了，(那么这)优厚的俸禄对我有什么益处呢！6．乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。先前(为了“礼义”，)宁愿死也不接受(施舍)，今天为了所认识的穷困的人感激我而接受了。九、问题探究1．本文开头从“鱼”和“熊掌”说起，有什么好处？作者用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过类比，形象生动地引出了本文的中心论点——舍生取义。2．根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。(课后习题)“本心”指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让(恭敬)之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。在本章中侧重指羞恶之心。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教而在。所谓修身，就是要保有“本心”。3．本文的中心论点是什么？请结合具体实例，谈谈作者运用了什么论证方法(谈一种即可)来证明文章的中心论点。舍生取义(“舍生而取义者也”或“人在任何时候都不要违背‘义’”)。作者运用了比喻论证、道理论证、举例论证、对比论证等论证方法来证明文章的中心论点，如将“生”比作“鱼”，将“义”比作“熊掌”，当二者不能兼得时，应舍生取义；又如作者列举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉人们不要吃嗟来之食，不要丧失人的“本心”，要舍生取义。4．作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人？斥责了什么样的人？作者赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。一、阅读《鱼我所欲也》，完成1～4题。1．解释下列句子中加点的词语。(1)故患有所不辟也　患：__祸患，灾难(2)乡为身死而不受乡：__同“向”，先前、从前__2．把下列句子翻译成现代汉语。(1)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？假如人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来保全生命的方法，什么(手段)不用呢？(2)呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。没有礼貌地吆喝着给他，过路饥饿的行人不会接受；用脚踩踏着给别人(吃)，连乞丐也因轻视而不肯接受。3．请从修辞的角度分析下面句子。乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？先用一组排比句，把“乡”与“今”进行对比，斥责了那些为“宫室之美、妻妾之美、所识穷乏者得我”而抛掉礼义的人，气势恢宏；再用一个反问句，极有力地指出这种做法应该停止，语气严厉。这句话通过排比、对比、反问，强烈谴责了那些见利忘义的人，说理透彻，论证有力。【解析】解答此题，先判断句子运用的修辞手法，再结合具体修辞手法的表达效果来谈即可。从三组“乡为……”可知，此句运用了排比的修辞手法，排比句式一般起增强气势的作用；末句的反问则抒发强烈的情感，增强文章的说服力和感染力。4．请简要概述文章第二段的论证思路。第2段作者先列举乞人不受“嗟来之食”的事例，论证了“义”比“生”更重要的观点；然后指出“万钟则不辩礼义而受之”是失其“本心”的表现，提出“是亦不可以已乎”的告诫。二、(2015·云南)阅读《鱼我所欲也》，完成1～4题。1．解释下列句子中加点词语的意思。(1)今为所识穷乏者得我而为之得：__同“德”，感恩、感激__(2)此之谓失其本心本心：__本性。这里指人的羞恶之心__2．把下列句子翻译成现代汉语。(1)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过贤人能够不丧失(它)罢了。(2)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！优厚的俸禄如果不辨别(是否符合)礼义就接受了，(那么这)优厚的俸禄对我有什么益处呢！3．本文开头从“鱼”和“熊掌”说起，有什么好处？作者用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过类比，形象生动地引出了本文的中心论点——舍生取义。4．文中作者肯定的是哪种人？联系实际谈谈你的看法。示例：作者肯定的是舍生取义的人。现实生活中，舍生取义、见义勇为的人会得到人们的肯定和赞扬，而见利忘义、唯利是图的人会遭到人们的唾弃。(言之有理即可)《鱼我所欲也》与其他文言文的对比学习1．《鱼我所欲也》中的“本心”与《岳阳楼记》中的“古仁人之心”：均指人本来就有的羞恶廉耻之心。2. 《鱼我所欲也》与《生于忧患，死于安乐》的相同点：①大量使用排比句(这样使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势)；②善用举例(使所讲的道理易于被接受，又使文章富有文学趣味)；③运用对比论证。