高中人教统编版第8课 中国古代的法治与教化背景图ppt课件

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1.知道中国先秦时期成文法的产生过程,以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论,培养运用史料实证分析问题的能力2.掌握秦汉至明清时期法律与教化发展的历程,培养运用唯物史观分析问题的能力3.了解自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段,培养历史解释的素养
一、先秦时期的德治与法治1.产生背景(1)夏商时期,君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。(2)西周建立了以　宗法　为核心的礼制,同时提出“　敬天保民　”的思想,有一定的进步性。 (3)东周时期,王室衰微,大国争霸,礼崩乐坏。诸侯国君纷纷寻找治国新思想,其中以儒家的德治思想与法家的法治思想影响最大。
2.早期的德治与法治之争战国法家思想形成之前,统治者已经使用法律来治理国家。中国最早的成文法出现在春秋时期。郑国的子产“　铸刑书　”,制定了中国历史上最早的成文法。子产“铸刑书”引发了一场辩论。邻国一位名叫叔向的官员反对子产刊布法律。这是早期的德治与法治之争。 
3.儒家与法家之争(1)儒家认为　人性善　,主张德治,代表人物是孔子和孟子。①孔子提出,统治者要“为政以德”“节用而爱人,使民以时”,不要过度消耗民力。②孟子建议统治者“施　仁政　于民,省刑罚,薄税敛”。 
(2)法家认为人性恶,主张　法治　,代表人物是商鞅与韩非。①商鞅在秦国颁行了一系列法令,保护新兴地主阶级的权益。②韩非提倡君主不要谈礼义,而要以　法　、　术　、　势　驾驭臣下;君主赏罚分明,则臣民必能守法奉令;韩非主张“以法为教”“以吏为师”。 
微点拨春秋战国时期,礼崩乐坏,法家思想占据主导地位。子产“铸刑书”;郑国大夫邓析自编一套更能适应社会变革要求的成文法,刊刻于竹简;晋国赵鞅“铸刑鼎”;李悝制定《法经》;商鞅实行变法。
4.儒家与法家思想的评价(1)儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期,无助于国君实现他们的强国抱负。(2)法家思想既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国　君主专制　的愿望。在法家思想的指引下,秦国富国强兵,最终统一六国,建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。
微思考1韩非的法治思想是否与当今社会的法治思想一致?提示:判断:不一致。理由:当今社会法治思想的目的是要实现人民的意志,维护人民的利益,否定任何特权,实现法律面前人人平等。韩非的法治思想是为了让君主利用刑律强化集权,是专制王权的统治手段,主要是满足君主专制的需要。两者有着本质的区别。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化1.秦汉时期法律的发展(1)秦以法家思想治国,推动了律的编纂。(2)汉朝沿袭秦律,制成《　九章律　》。 (3)秦汉朝廷还发布法律文告,称“令”。律和令都具有法律效力。
2.魏晋时期的律令儒家化(1)背景。①汉武帝以后儒家思想成为主流思想,儒家知识分子以经注律。②魏明帝在朝廷设置律博士,命令专用儒家思想来解释律令,进一步推动了律令的儒家化。(2)目的:维护儒家提倡的　三纲五常　。 
3.唐朝的法治与礼治 (1)唐朝的法治。
(2)唐朝的礼治。①732年,唐朝政府颁行《　大唐开元礼　》,分吉、宾、军、嘉、凶五礼,是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典,也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。 ②唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验,强化基层教化。
微归纳1《大唐开元礼》是汉魏以来礼仪的规范和总结,是礼的一般性原则规定,在唐朝受到尊崇。尽管《大唐开元礼》中的一些礼仪如“养老礼”在唐朝并未推行,但它的基本原则和规定在唐朝中后期得到遵循,对当时的国家礼仪生活发挥着重要作用。
微思考2为什么汉魏以后法律与儒家思想的结合越来越紧密?提示:原因:①“德主刑辅”、礼法结合的思想综合了道德教化和刑法镇压两种统治策略,更适合统治阶级的要求。②中国封建社会的统治阶级需要运用儒家学说来体现法律的等级性、特权性,从而为其享有行政权、军事权、司法权等特权提供依据。③儒家思想所强调的贵贱、长幼、亲疏等级有别,适合封建社会的等级制要求,具有法律特性。
三、宋元至明清时期的法律与教化1.宋元至明清时期法律的发展演变(1)宋朝基本沿用唐朝法律体系,制定法律多以唐律为蓝本。(2)元朝对唐宋法律整体上弃而不用,但在司法实践中仍广泛援引唐律。(3)明朝以唐律为蓝本制定《　大明律　》,在司法实践中又特别重视“例”,开创了律例合编的体例。 (4)清朝法典沿袭《大明律》,同样非常重视例,制定了《　大清律例　》。 
微归纳2明朝法律的特点(1)加强了对危害封建专制统治行为的刑罚镇压。(2)设立“奸党罪”专条,严禁臣下结党和内外官交结。(3)整饬吏治,严惩贪官污吏。(4)以刑罚加强思想文化的专制统治。(5)严惩流民。
2.宋元至明清时期的教化(1)背景:宋朝儒学开始向基层渗透,并发展出理学。程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位,控制教育与科举,并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播,甚至深入族规、家训之中。朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。
(2)概况:宋朝以后,儒学士人投身基层教化,以　乡约　教化乡里。 ①宋朝:北宋吕大钧撰写的《　吕氏乡约　》,是儒学士人教化乡里的范本。 ②明朝:明朝后期,乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“　六谕 ”。六谕主劝谕,但也有禁约成分,使乡约逐渐带有强制力。明朝儒学士人常常引用《　大明律　》来解释六谕,不遵乡约的百姓要受到处罚,甚至送官府治罪。 
③清朝:清朝乡约基本延续了明朝的模式,但宣讲内容变成了康熙帝“　圣谕十六条　”和雍正帝《圣谕广训》,宣讲时也常常引用《大清律例》。原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约,经政府利用和推广而具有约束力,并与法律合流。 
一 中国古代法律演变的特点【史料一】 夏商西周时期的“先王”们都是“议事以制不为刑辟”,他们“临事制刑,不豫设法”的做法,决定了他们不可能把法的历史推进到成文法时代。春秋时期人们之所以频繁地引用制、常、典、则等多种法律形式,说明他们的时代不存在大规模的法典。到了战国时期,平民数量急剧上升,在社会中所占比例越来越大,随着封建经济的发展,平民已经有了诉讼要求,在这样的时代,法治思想就不应再表现为当政者的“临事制刑”,而应当是事前“为刑辟”,制定与社会发展相适应的形式较为统一的成文法成为历史发展的必然。——摘编自徐祥民《法家的法律思想研究》
【史料二】 在中国法律思想发展过程中,汉武帝时期出现了一种特别的司法制度,以“亲亲尊尊”为基本原则。魏晋南北朝时期立法思想越来越多地受到以“礼”为核心的纲常原则的指导。“以礼制刑,礼法合一”是对唐朝法律指导思想的高度概括。——摘编自张苏阳《论中国古代法律儒家化》
问题探究:根据史料一、史料二并结合所学知识,指出夏商西周时期至汉唐时期中国法律演变的特点。提示:演变特点:由因事制法到制定固定的成文法;法律形式由多样化走向统一;法律指导思想逐渐儒家化;礼法结合,突出伦理。
核心归纳中国古代法律制度的特点(1)国家主义:法律是统治阶级意志的体现,是国家的统治工具。(2)礼法结合:在中国古代法律中,礼占有重要地位,“为政先礼,礼,其政之本与”。礼既是道德规范,也是法律规范。(3)法定特权:中国古代法律从维护等级制度出发,赋予贵族官僚以各种特权。
(4)诸法合体:中国古代法律最早表现为礼刑并用,之后形成诸法合体的封建法典。从战国李悝著《法经》开始,秦汉时期到明清时期的法律,大都是以刑法为主,兼有诉讼、民事、行政等方面的内容。这种诸法合体混合编纂的形式,贯穿于封建社会各朝代。
拓展延伸中国古代形成礼法结合的法律体系的目的和影响(1)目的:加强中央集权,维护小农经济和儒家伦理纲常。
(2)影响。①积极性:推动中华法系的形成与发展,起到稳定社会秩序、加强道德自律的积极作用;其重视人本、重视血缘亲情、重视家国一体的情怀,既是中华民族的传统美德,也是中国古代国家的治理方式;礼法结合,以礼入法,慎用刑罚,有利于缓和社会矛盾。②消极性:礼法结合,将道德和法律的界限模糊化,使判案具有主观性和随意性;不利于民众法治意识的形成,导致民众法治意识淡薄。
学以致用魏晋时期,《春秋》一书所记史事在判案时常被用作参考。东汉以来马融、郑玄等经学大师对法律的注释也具有法律效力。这说明魏晋时期(　　)A.注重对法律的解释B.法律体系不够完善C.士族对法律的解释进行垄断D.律令逐步儒家化答案:D
解析:根据题干材料“《春秋》一书所记史事在判案时常被用作参考”“马融、郑玄等经学大师对法律的注释也具有法律效力”,可知魏晋时期儒家思想已经影响到法律建设,这说明魏晋时期律令逐步儒家化,故D项正确。A、B、C三项在题干材料中没有体现,排除。
二 乡约制度【史料】 宋朝一些地方实行乡约制度。其功能主要是扬善惩恶,制定规约进行道德教化,并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期,宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时,由地方官吏广泛推行乡约制度,设立乡约组织,每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的“圣谕十六条”,内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。——摘编自杨开道《中国乡约制度》等
问题探究:根据史料并结合所学知识,概括宋朝到明清时期乡约制度的变化。提示:变化:宋朝乡约以道德教化为主,明清时期宣讲“圣谕”成为乡约重要内容;乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。
核心归纳乡约制度的积极作用(1)有利于匡正民风,革除陋习。这是乡约的宗旨,也是乡约得以迅速发展的重要因素。(2)有利于维护地方社会秩序,加强基层社会治理。乡约在强调扬善惩恶的同时也关注缉奸弭盗。(3)有利于协调人际关系。乡约的救助职能既为乡民的生活提供了保障,也有利于在邻里之间发扬互助互爱的风气。
(4)有利于弥补官治的不足。乡约是民间自发形成的一种带有自治性质的组织,这种性质决定了它在稳定社会秩序、维护地方治安方面能够弥补官治的不足。(5)促进了儒家思想和传统道德观念的传播。拓展延伸
儒家对基层教化的设计(1)乡老的教化:中国是一个具有尊重老人传统的国家,古代皇帝常常赏赐高寿的人布帛等。德高望重的老人在乡村往往具有楷模的作用,其言行具有醇化社会风气的作用。(2)乡约的作用:北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者,吕大钧撰写的《吕氏乡约》,是儒学士人教化乡里的范本;明清时期,乡约成为乡村治理的重要内容,并逐渐具有了一定的法律约束力。
(3)理学的影响:宋朝儒学开始向基层渗透,并发展出理学。理学从北宋周敦颐开始,到南宋朱熹集大成。程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位,控制教育与科举,并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播,甚至深入族规、家训之中。朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。(4)家规的意义:家庭是社会的基本单位,中国古代非常重视家庭教育。宋朝以后,家规的制定普遍化,成为乡村教化的起点和基础。
学以致用明朝王阳明任南赣巡抚时推行《南赣乡约》,强调:“皆宜孝尔父母,敬尔兄长,教训尔子孙,和顺尔乡里,死丧相助,患难相恤,善相劝勉,恶相告戒,息讼罢争,讲信修睦,务为良善之民,共成仁厚之俗。”这说明在明朝的基层治理中(　　)A.乡约凌驾于国家法律之上B.乡约具有道德教化的功能C.乡约削弱了乡村宗族势力D.乡约是对中央集权的加强答案:B
解析:根据题干材料,可知《南赣乡约》重视仁厚的乡风民俗,这说明在明朝的基层治理中乡约具有道德教化的功能,故B项正确;乡约大都由乡村群众集体制订,是乡村群众进行自我约束、自我管理,并自觉自愿履行的民间公约,它并不能凌驾于国家法律之上,故A项错误;乡约在一定程度上加强了乡村宗族势力,故C项错误;题干材料体现不出乡约是对中央集权的加强,故D项错误。
一、选择题1.子产执掌郑国国政时,“铸刑书”(把刑法浇铸在金属器皿上),论政宽猛,否定了“刑不可知,威不可测”的秘密法。下列政治主张中,与子产的观点相符合的是(　　)A.不别亲疏,不殊贵贱,一断于法B.天行有常,不为尧存,不为桀亡C.八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也D.无罪而攻之,不可谓仁。知而不争,不可谓忠答案:A
解析:子产否定了秘密法,通过将刑法浇铸在金属器皿上的做法,强调法治的作用,与“一断于法”思想一致,A项正确;“天行有常”是荀子的唯物论思想,强调自然规律,排除B项;“是可忍也,孰不可忍也”属于孔子的儒家思想,排除C项;“无罪而攻之,不可谓仁。知而不争,不可谓忠”属于墨子的“非攻”思想,排除D项。
2.“夫仁义礼制者,治之本也。法令刑罚者,治之末也。无本者不立,无末者不成。”这反映出作者对儒法思想的基本态度是(　　)A.尊儒抑法B.尊法抑儒C.儒法并用D.儒法对立答案:C解析:根据题干材料“仁义礼制……法令刑罚……无本者不立,无末者不成”并结合所学知识,可知这反映了儒家仁义礼制思想与法家法令刑罚思想并用的主张,故C项正确。
3.宣帝(西汉皇帝)作色曰:“汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎。”这说明西汉实行(　　)A.法家的统治思想B.“无为而治”的道家思想C.仁政的思想D.儒法兼采,外儒内法答案:D解析:根据题干材料“本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎”,可知汉宣帝反对单纯用儒家思想治理国家,主张儒法兼采,外儒内法,故选D项。
4.《贞观政要》记载:“官吏多自清谨。制驭王公、妃主之家,大姓豪猾之伍,皆畏威屏迹,无敢侵欺细人。”上述材料主要描述了(　　)A.《唐律疏议》颁布实施的效果B.“贞观之治”的升平景象C.均田制和租庸调制推行的影响D.科举制的实施扩大了统治基础答案:A
解析:根据题干材料“官吏多自清谨”“皆畏威屏迹,无敢侵欺细人”,可知《唐律疏议》的颁布对维护社会稳定起到了积极作用,A项表述与题意相符。B、C、D三项在题干材料中无法体现,排除。
5.宋朝,由理学家撰写的乡约是很多士人教化乡民的重要工具。明清时期,地方官吏广泛推行乡约制度,宣讲皇帝的“圣谕”成为乡约的重要内容。这反映出明清时期(　　)A.皇权借助乡约进一步扩张B.国家权力全面深入到基层社会C.理学逐渐成为官方哲学D.儒学丧失了道德教化的功能答案:A
解析:宋朝时,乡约是士人利用理学教化乡民的工具。明清时期,乡约制度由地方官吏推行,并把宣讲皇帝的“圣谕”作为主要内容,这一变化是皇权借助乡约向基层社会扩张的表现,故选A项;题干材料反映了国家对基层社会管控能力的加强,没有反映国家权力全面深入到基层社会,排除B项;从南宋后期起,理学受到官方尊崇,排除C项;儒学在明清时期是官方的意识形态,具有道德教化的功能,排除D项。
二、非选择题6.阅读材料,完成下列要求。材料一　中国最早的法典,是李悝的《法经》。据《晋书·刑法志》所载陈群《魏律序》,是悝为魏文侯相,撰次诸国法所为。……这一部书,在当时……算作一部佳作。所以商君“取之以相秦”,没有重纂。……《法经》共分六篇:《魏律序》举其篇目,是(一)盗。(二)贼。(三)网。(四)捕。(五)杂。(六)又以一篇著其加减。盗是侵犯人的财产。贼是伤害人的身体。盗贼须网捕,所以有网捕两篇。其余的则并为杂律。 ——吕思勉《中国文化史》
材料二　在“百家争鸣”的基本景观中,“儒法之争”特别凸显而尤其引人注目。事实上,“儒法之争”不仅存在于春秋战国时代,也不止于秦汉帝国创立过程之中,以后历朝历代都或明或暗地存在着。……争论之所以延绵不绝,其根本原因在于儒法之争的实质内涵关涉“如何建国”和“如何治国”这两个重大政治问题……不过,汉帝国时期的儒家在帝国政制设置,即“立国”问题上,政治意识已经趋于成熟,在此问题上的儒法之争因此而走向消歇……儒法合流最终成就了泱泱中华帝国文明。——摘编自赵明《儒法之争与帝国政治意识的诞生》
(1)根据材料一,概述《法经》的主要特点,并分析形成这些特点的原因。(2)根据材料二并结合所学知识,指出先秦儒家与法家在“治国”问题上的具体分歧,分析从儒法之争到儒法合流背后的时代变化。