贵州省各地区2021-2022高一下学期语文期末试题汇编-05情景默写、非连续性文本阅读

贵州省各地区2021-2022高一下学期语文期末试题汇编-05情景默写、非连续性文本阅读

一、情景默写

1．（贵州省贵阳市普通高中2021-2022学年高一下学期期末语文试题）补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子一开始便用“____________，____________”劝导弟子们打消思想顾虑，体现了他的热情谦和。

（2）《阿房宫赋》开头，作者泼墨写意，粗笔勾勒，以“____________，____________”两句，言宫殿之大、状楼阁之高。

（3）《六国论》中作者开篇就用“____________，____________”两句指出了贿赂秦国的危害，言简意赅，要言不烦。

2．（贵州省六盘水市2021-2022学年高一下学期期末语文试题）补写出下列句子中的空缺部分。

（1）浴乎沂，____________，咏而归。（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）

（2）____________，天下归心。（曹操《短歌行》）

（3）想谗邪，____________。（魏征《谏太宗十思疏》）

（4）____________，翠峰如簇。（王安石《桂枝香·金陵怀古》）

（5）阅读古诗文，往往要借助相关的背景知识，如借助“云从龙，风从虎”，便可以很好地理解杜牧《阿房宫赋》中“____________，____________？”的壮观。

（6）自古声音难描摹，千古佳作世所稀！白居易精通音律，在《琵琶行》中通过比喻从不同角度摹写琵琶声，如“____________”写琵琶声错杂融合，“____________”写琵琶曲婉转流畅。

3．（贵州省遵义市2021-2022学年高一下学期期末语文试题）补写出下列句子中的空缺部分。

（1）“月”是古代诗文中常见的意象，《赤壁赋》中，客人直接引用的曹操《短歌行》中含有“月”的诗句是：“__________，__________。”

（2）《登泰山记》中，作者用比喻句写山腰的雾的句子是“__________”。

（3）《谏太宗十思疏》中，魏征在“十思”中劝君主要重视赏罚公平的两句是：“__________，__________。”

（4）《六国论》中，苏洵强调治理国家的人不能被别国积压的威势胁迫的句子是：“__________。”

4．（贵州省铜仁市2021-2022学年高一下学期期末语文试题）补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，曾皙用“____________， ____________ ”描绘了一幅在大自然里沐浴临风的景象。

（2）《烛之武退秦师》中，晋国大夫子犯请求攻打秦军，晋文公认为“____________”，这是不仁道的；“____________”，这是不符合武德的。

（3）古代文人在诗词的创作中，经常借“秋”来表达伤感的情绪，或烘托凄凉的意境，如”____________，____________。

5．（贵州省黔西南布依族苗族自治州2021-2022学年高一下学期期末语文试题）补写出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）曹操《短歌行》中运用比兴手法，将贤才喻为明月，恰如其分地表达诗人渴望贤才来归的心意的诗句是：________________________，________________________。

（2）杜甫《登高》一诗中为我们营造了一幅气势磅礴的长江秋日图的句子是：________________________，________________________。

（3）苏洵《六国论》中，表明燕国虽是小国但却在最后才灭亡的原因的句子是：________________________，________________________。

6．（贵州省黔东南苗族侗族自治州2021-2022学年高一下学期期末语文试题）补写出下列句子中的空缺部分。

（1）白居易《琵琶行》中，“__________，__________”采用互文修辞手法描写了作者与友人下马上船，举杯饯行却没有音乐的烦闷心情。

（2）《红楼梦》中俗谚“阿房宫三百里，住不下金陵一个史”出自《阿房宫赋》中“__________，__________”。

（3）《六国论》中的“__________，__________”，引用了古人的一个譬喻，准确形象地说明了赂秦的严重危害和根本错误。

二、非连续性文本阅读

（贵州省遵义市2021-2022学年高一下学期期末语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

在信息技术高速发展的当下，乡村的“信息闭环”特征发生了显著变化。原先，村民们的主要交流内容几乎仅来自于某个特定村庄内发生的事情。一山之隔就可能使山两边的村落互不相闻，谈话内容毫不相干，这也使村民的社会化过程被缩短与简化，几乎没有逆向社会化与再社会化的过程。因为这片土地上的文化相对静止，礼教与宗族文化从古代传承至今；而在同一村落内，文化背景相同的人的相互交流又在不停地强化人们的文化模式，使其更加固定，就像天坛里的回音壁。如果没有外部的新文化输入，则这片村落中大概只有单向度的社会化存在，就像《桃花源记》里的世外之人“不知有汉，无论魏晋”。

从某种程度上说，乡村中的文化环境与当下我们在互联网上所处的文化环境有些相似。在此不妨将乡村中的文化传播环境与互联网上的作一些对比。由于大数据、搜索引擎、人工智能等技术的发展，人们愈发受限于“信息茧房”。通过算法分析，应用程序向每个用户精准推送与其偏好一致的内容，推荐与其意见一致的其他用户。在这个“信息茧房”中，尽管我们可以第一时间获知天下事，但手中握着的选择权却使我们更多地关注与自己观点相同的言论和内容。不仅如此，由于碎片化信息能够被快速理解与传播，更适应网络时代需求，网上的表达也趋于简单化。判定一个人说的话有没有道理，不在于他的论据及论述过程，而是他的立场。这样，就形成了文化闭环，相似的声音回荡在其中，使闭环内部人员的文化观念愈发固化，使各种有门槛的、相互之间不甚了解的亚文化社群林立于互联网土壤之上。

这种物以类聚的行为模式也催生着社群语言体系的适应性变化。语言和符号是文化的构成要素之一，人们使用的语言已不仅是属于他们自己的语言，同时也是社会的语言。正如费孝通先生在《乡土中国》中所说：“要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言无法翻译的字句。”正是由于这个原因，农村中出现了属于各村、各个家族的内部话语体系，互联网上也出现了迭代速度极快的网络流行语。网上的各个亚文化圈中也流行着属于自己圈子的“行话”。

综观互联网“信息茧房”与乡村的“文化回音壁”现象，我们会发现两者不仅有着相似的表征，而且在破除限制的方法上也不谋而合，即主体可以通过主观能动性跳出信息限制的怪圈。在互联网世界中，网民个体可以有意识地通过点击新话题，降低“奶头乐”内容点击率等行为自发跳出文化闭环。在万物互联的时代，只要剔除自己精神上“物以类聚”的过度依赖，就可以凭自己的力量，跨过画地为牢的门槛，对于乡村的文化用环，由于其是因血缘，地缘等因素限制而产生的隔膜，在信息传播全凭口口相传的时代。村民们对于这种局面凭一己之力几乎无法改变，但随着乡村振兴的加速、人口流动性的提升、信息技术的普及，常居乡村的人们已经可以挣脱“文化回音壁”的束缚天南海北发生的事情尽在某个小村人们的谈笑间登场，身处任何地方的任何人几乎都对想查找的信息唾手可得。由此，乡村中一些根深蒂固的思想观念也被动摇，甚至被打破，人们对于中国乡村所抱有的一些刻板印象已不适用于今日。

在现代化发展帮助人们逐步冲破文化闭环的同时，这片地域上的淳朴亲情与中国乡村的特性并未随之被稀释。村民们会热情接待回乡的游子，乡邻之间会相互邀请对方来自家分享刚出炉的美味。乡村中并未变得人情冷漠。同时，人们的“乡愁”也不再局限于中国乡村而是随着人口的流动扩展到全世界。有中国人的地方，就存在着扎根于中国乡村的乡土性。从这个角度来看，乡村和城市并没有完全割裂。在乡村振兴和全面建设社会主义现代化强国的过程中，削弱与消失的是封闭、愚昧和落后，存留的是亲情、乡情和家国情。乡土性并不围于“村落”这个物理地域内，乡土性同时也是中国人的民族性。

虽然中国现代化的脚步不可阻挡，但它的乡土性同样在很长一段时间里难以磨灭——这个国家的根还留存在这片土地上。

（摘编自钰鉴咖《信息时代：乡土中国的存与失》，有删节）

文本二：

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》）

7．下列对文本一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．与现在的乡村不同，以往村民们的主要交流内容仅来自于某个特定村庄内发生的事情。

B．人们越来越受“信息茧房”的限制，是因为大数据、搜索引擎、人工智能等技术的发展。

C．文化闭环只要形成，就会使闭环内的人文化观念固化，使亚文化社群之间互不相容。

D．只有剔除自己精神上“物以类聚”的依赖，才可以凭自己的力量跨过画地为牢的门槛。

8．根据文本一的内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．在乡村，地理上的阻隔可能使两个村的村民的社会化过程被缩短与简化，几乎没有逆向社会化与再社会化的过程。

B．原文第三段所引用的《乡土中国》的内容，可帮助我们理解农村出现内部话语体系、互联网出现网络流行语的原因。

C．互联网的“信息茧房”与乡村的“文化回音壁”现象不仅有着相似的表征，而且在破除限制的方法上也有相通之处。

D．乡村的人们可以冲破文化闭环，人们出行天南海北十分容易，因而乡村中一些根深蒂固的思想观念甚至也会被打破。

9．结合文本一的内容，下列推断不符合原文观点的一项是（   ）

A．如今“抖音”“快手”等短视频互联网应用在农村流行，这可能有助于一些村落突破单向度的社会化存在的局限。

B．人们使用的语言不仅属于自己，也属于社会，这意味着研究语言的变迁可以联系人的变化与社会的变迁。

C．过年的时候许多打工人都要回到农村老家，既是因为眷恋乡土，也是因为想要暂时离开城市的“信息茧房”。

D．费孝通在写作《乡土中国》时也举出了一些乡土社会之外的概念，费先生的研究方法与本文不乏相似之处。

10．请简要分析文本一的论述思路。

11．试结合文本一的相关观点，对文本二的观点进行点评。

（贵州省铜仁市2021-2022学年高一下学期期末语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

近年来，绘画界对中国画的造型问题进行了探索，提出了诸多方案，但都没有从本质上解决中国画的造型问题，很少对造型观念进行创新。要想解决中国画的造型问题，除了要采用一定的造型手段、方法，还要更新造型观念。中国画不论山水画、花鸟画还是人物画，在造型方面的探索都不是为了最大限度地接近自然、模拟自然，而是建立一个有趣味的形式，来构造一个画外之境。

中国画的造型可以分为两个阶段：第一阶段是写实阶段，对物象的形态进行客观描绘，解决物象“形”的问题，发现自然物象之美。第二阶段是造境阶段，即认识“情”与“境”的阶段。在第二个阶段，画家不再局限于物质存在的真实世界，而是超越“形”本身的束缚，通过描绘物象形态构造意境，传达情感，构建“象外之象，景外之景”。

西方写实性造型观念与中国写意性造型观念是不同的，西方绘画注重对客观物象“形”的描绘，中国画更注重画面意境的营造。初学绘画的学生在学习了写实性素描之后，再学习中国画会产生一些困惑，在创作中国画时仍采用严谨的素描造型方法，创作的作品不伦不类，缺乏中国特色。

要想改革中国画一定要先改变绘画观念，一定要了解中国画造型规律，深入挖掘中国画造型手法的优势。第一阶段求“广”“博”，第二阶段求“深”“专”，这样才有可能实现第三阶段的“新”，也就是说，要经历前两个阶段，才能创造出新的不同于西方亦不同于文人传统的有自身民族特征的中国画。实际上，中国画一直以来追求的不是对“有”的探索，而是对“无”的追求。中国画不是在描画客观的物象，而是通过有“人格精神”的物象来展现自身的品格修养，通过笔墨创造一个超越自然的艺术意境。

造境注重的不是形似，而是对“无形”与“白”的认识与琢磨。“白”即“空”，空白在中国画中不仅指画面中的无画处，还指“参加万象之动的虚灵之‘道’”，霍去病墓石雕没有对石头进行过多的打磨与雕琢，而是让石头呈现出本身的色彩，利用石头本身的形状、起伏、肌理等自然形态的模糊处、未雕凿处展现材料质地本身的美，通过空白处彰显雕塑的艺术价值。

我们也可从中国古文字的空白处感受到汉字的结构美、形体美、意境美。古人在创造汉字时，每个汉字的笔画或部件就是一个意象，而整个汉字表现的是由这些意象组成的一种意境。例如“马”的古文字，线以外的空白处与线所形成的“象”是对“意”的追求，呈现出一种意境，而不是对客观物象的模仿。

中国画的艺术意境体现了画家的艺术思维，这种艺术思维既是理性的，又是感性的。画家在创作中关注“空”与“实”之间关系的同时，更重视“空”的价值，一般通过留白艺术手法营造画面意境。

中国艺术的造境，体现为给画注重留白，雕型注重在材料的模糊处、未雕凿处（即“空”处）展现材料质地本身的美。无用乃大用，无形乃大形，中国艺术追求的是“大象无形”的境界，在“空”与“无形”中给观者留下无尽的想象空间，创造出象外之境。

（摘编自寇馨月《谈中国面的造型与造境》）

材料二：

自古以来诗与画之间有着千丝万缕的联系，苏轼对王维的评述：“观摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”诗借助于文字的表述，而画利用构图来表达。诗与画在材神上是相通的，在意境上也是相互默契的。富丽的语言可以为我们描摹一个“画境”，清丽的语词可以为我们营造一片“诗境”。中国的山水诗历来就注重画意的营造，如大小谢（南朝宋诗人谢灵运与其弟谢惠连）的描摹自然，以形似取胜，以及王维“诗中有画，画中有诗”的境界。

唐朝诗人齐己的咏物诗《早梅》：“万木冻欲折，孤根暖独回。前村深雪里，昨夜一枝开。风递幽香出，禽窥素艳来。明年如应律，先发望春台，”诗人以清丽的语言，含蕴的笔触，刻画了梅花傲寒的品性，素雅的风韵，并以此寄托自己的意志与情愫。诗中将早梅描写得清润素稚，抒情含蓄隽永，作者早年曾热心于仕禄，有着雄心抱负，然科举失利，才华不为赏识，故常有怀才不遇之感，诗中语言清润平淡，无雕琢之痕；突出早梅不畏严寒、傲然独立的个性，营造了一种高远的境界，蕴意十分丰富。“意”与“象”应。“情”与“景”合，营造了美的艺术境界，

诗的意境美同样在柳宗元的山水诗中呈“诗画相通”之势，其早期《渔翁》《江雪》等诗歌，是历来西家所表现的主题，而柳州时期的山水诗，更是凭视觉语言凸现柳州山水所特有的质感，唤起我们丰富的想象，组成一幅幅生动图画，突破语言局限，显示语言的画意色彩，柳宗元的“诗境”亦如“画境”，他的山水诗很少色彩鲜明和精心构图的画面，而是透过一个个鲜明意象，营造出一种独特的氛围，传达特有思想，其重点不在画面构图，而是诗境的营造。

（摘编自王仁秀《浅谈诗与画的审美意境》）

12．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）

A．要想从本质上解决中国画的造型问题，应该更多地从营造画面意境入手，而不能只局限于手段方法的创新。

B．中国画的造型和造境不是并行的两个概念，造境是造型的发展阶段，它是超越客观描绘物象形态的更高境界。

C．每个古汉字由众多表意的笔画组成，其中空白处给人留下想象的空间，从而形成一种特定的意境，耐人寻味。

D．诗与画在精神上是相通的，即诗可以借助文字来描摹画境，而画则用笔墨和色彩来表达诗境，二者联系密切。

13．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）

A．由于中西方在造型上现念不同，这也就解释了很多绘画初学者在学习了写实性素描之后，就无法创造出中国画的原因。

B．霍去病墓石雕没有过多的雕琢，留下了很多空白之处，以此凸显其本身的艺术价值，可谓深得造境中留白艺术的精髓。

C．“前村深雪里，昨夜一枝开”，其中“一枝开”，既写出早梅耐寒的特性，也寄寓了诗人傲然不屈之志，画境鲜明可感。

D．柳宗元早期的山水诗画境十足，这是因他不重色彩和构图，而是通过对意象的刻画来营造意境，使诗画达到和谐统一，

14．结合材料内容，下列诗句中最能体现“诗中有画，画中有诗”这一观点的一项是（    ）

A．江碧鸟逾白，山青花欲燃。——杜甫《绝句二首》

B．乡书何处达？归雁洛阳边。——王湾《次北固山下》

C．不识庐山真面目，只缘身在此山中。——苏轼《题西林壁》

D．抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。——李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》

15．材料一和材料二的论述角度有何异同？请简要分析。

16．材料一中提到“中国艺术追求的是‘大象无形’的境界”，作何理解？请从中国画和诗歌创作的角度，结合实例。谈谈你对此的认识。

（贵州省黔西南布依族苗族自治州2021-2022学年高一下学期期末语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

红学在我国学术史上是一门特殊的学科，它本身独特性甚强，却又很容易被当作一般对象对待。它的文化内涵极丰富，文化品位极崇高，所以需要我国的文学、史学、哲学、美学、科学等多方面的第一流学者通力协作，方能胜任愉快，展现光辉；而那些第一流学者们各有自己的理想事业，如何能以“一部小说”来作为他们的研究目标？于是“红学”遂落于低层次的人士之手。以我自己为例，如果勉强冒称一个“学者”，也不过是在三流的层次，还有一些尚不如我，根本不具备研治此学的条件。以上二端，乃是“红学”悲剧性的最关键的矛盾因素，至少在历史现阶段，其情势实在如是，讳言与美化，是有害无益的。

无视于“红学”之极大独特性而总想把它拉向一般化，最好的例子可举海外的余英时。余教授曾著专文倡言“红楼梦的两个世界”与“红学革命”，并以此而名扬寰宇。在他看来，已有的红学一无是处，尤其是考证派已是“山穷水尽”“眼前无路”，故必须“革命”，而他的革命口号却是“回到文学上来”——他认为红学研究只应是一种文艺方面的事，别的都是错了路头的。这就是我所说的，无视于“红学”的独特性而把它向“一般化”靠拢。其实余英时倒是个研究文化的高层次的教授（如对胡适的思想有所评论等等），连他都那么看待《红楼梦》，则其他同类论红之人可推而知了。文学，文学，它是什么？离开特定的文化底基涵蕴、历史环境、作者心灵神智，又能有何等真知灼见可以启迪学人呢？长时期评赞《红楼梦》“艺术”的，仍然离不开“形象塑造”“性格刻画”“心理描写”“口语运用”等等之类，这倒看起来蛮像“文学”了，难道余教授会满足于这样的“回到文学”而以此排斥其他层面的研究吗？

我所列的第二条悲剧性，一方面与第一条有关联，另一方面则是文化学术的普遍水平的事情。前者，至今连这“红学”的特定含义在大教授那儿都扯不清，则势必产生真红学与假红学的混乱。“文学”范围的一般赏析评论不必说了，即如对小说作者的生卒与祖籍来作些考证——这其实也是一般从事文史工作者的起码“基础课”，可是现在这也成了“著名红学家”，可见这一“界”的“家”之滥竽之地步了。归结一句话：“学”不足而“红”必虚。

（摘编自周汝昌《还“红学”以学——近百年红学史之回顾》）

材料二：

周汝昌先生于1982年发表了《什么是红学》的演讲，提出两个观点：①“红学”有其特殊性，研究《红楼梦》的学问不一定就是红学。他说，“我的意思是，红学有它自身的独特性，不能只用一般研究小说的方式、方法、眼光、态度来研究《红楼梦》”，“红学不是要去代替一般小说学，它却补充和丰富一般小说学。一般小说学也不能代替红学”。②“红学”包括曹学、版本学、探佚学、脂学四学。周氏的观点非常明晰：“红学”是一种独特的学问，不同于小说学；“红学”指曹学等四学。

应必诚先生在80年代那篇《也谈什么是红学》中说：“《红楼梦》作者、版本文献的考证和《红楼梦》作品研究是红学不可分割的两个组成部分。”“《红楼梦》作者版本的考证对《红楼梦》研究具有基础性、前提性的意义，因而是必要和重要的。”但《红楼梦》作品的研究是红学的主体，《红楼梦》作者和版本的考证不能脱离《红楼梦》作品的研究。

“红学何为？就是用美学的、历史的方法，包括运用作者版本考证的研究成果在与时代历史、文化环境、思想思潮、作者身世、文学传统以及与读者的联系中，去阐明《红楼梦》审美艺术的创造及其思想和艺术成就，阐明《红楼梦》的审美个性和艺术风格等等。”

应文说：“红学有它的特殊性，但是，不能以此来否定对《红楼梦》本身的思想艺术的研究。”在这里，应氏以他自己的“红学”概念界定去反对周氏在另一种“红学”界定下的逻辑展开。周氏的“红学”界定是否隐藏着否定“《红楼梦》本身的思想艺术的研究”的动机，他自己并未明言。他只是说这种研究是属于“一般的小说学的范围”，而不在“红学”的范围。周氏的红学界定与他一生的红学研究大致对应。面对周氏的红学界定，我们只能说其界定过于狭窄、过于专门化。但我们没有理由因此而认为，周汝昌否定对《红楼梦》的思想艺术进行研究。

几乎对于任何《红楼梦》的爱好者来说，指出周氏的红学界定过于偏狭，这并不困难。我曾打过一个比方：大家都知道，人既需要吃饭，也需要喝水。突然有一个人说，人不需要吃饭，光喝水就行了，喝水才是人最特殊的地方。于是大家纷纷出来反对，长篇大论、连篇累牍地说，吃饭和喝水是一种辩证关系，应以吃饭为主，喝水只是辅助的，但也不能缺少。如此放之四海而皆准的辩证法自是常理，但又有什么价值呢？我们为什么不能耐心地听听对方的陈述，也许可以从对方的荒谬中找到更加科学的养生之道。

（摘编自陈维昭《“红学”何以为“学”——兼答应必诚先生》）

17．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．周汝昌认为，各学科的第一流学者不以《红楼梦》来作为他们的主要研究目标，没有正视“红学”的特殊性。

B．周汝昌先生认为余英时是研究文化的高层次的教授，不应满足于只从文艺方面来研究《红楼梦》。

C．对“红学”概念的界定以及概念界定下的逻辑往往深刻影响研究者的研究内容和研究范围。

D．周汝昌有没有否定对《红楼梦》的思想艺术进行研究是陈维昭和应必诚两者观点的不同之处。

18．下列对材料相关论证的分析，不正确的一项是（   ）

A．两则材料围绕“《红楼梦》研究”这一核心话题展开论述，各学者观点不一，体现了作品本身的文化内涵之丰富，文学品位之高。

B．周汝昌从个人对《红楼梦》独特性的理解谈起，分析了当下“红学”研究者的情况，明确提出“‘学’不足而‘红’必虚”的观点。

C．周汝昌基于“红学”研究的特殊性，清晰界定了研究内容；应必诚虽然也承认“红学”的特殊性，但其研究内容与周则完全相反。

D．陈维昭在充分分析应必诚和周汝昌各自观点的基础上，提出自己的研究理念，委婉提出学术研究者应善于倾听他人陈述这一观点。

19．根据材料，下列属于周汝昌对“红学”界定范畴的一项是（   ）

A．探究小说的悲剧审美特征。

B．分析小说的人物形象。

C．“红学”包括曹学、版本学、探佚学、脂学。

D．揣摩小说的语言风格。

20．请分析材料二所使用的两种主要论证方法。

21．学校即将举办《红楼梦》整本书阅读分享交流会。关于“红学”的界定，周汝昌先生和应必诚先生的观点引发了师生们的热议。你更赞同谁的观点？请结合材料，简要陈述理由。

（广西柳州市2021-2022学年高一下学期期末联考语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

对儒学来讲，理想人的培养和和谐家庭的建立毕竟只是为达到最终目——治国平天下——铺平道路，要使国泰民安、歌舞升平的景象出现，根本上还需要现实政治的努力。天下统一，政治清明；上下有分，等级有序；尊贤礼士，君仁臣义；君民同乐，轻敛薄赋：这既是儒学家们憧憬、瞻望的理想社会的格局，也是他们终身倡导，甚至“知其不可而为之”的现实政见和主张。

儒家仁政、德治的政治主张，严格地说，只是一种管理社会的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社会，便是一个安定、和谐与统一的治平之世。从孔子的天下归仁、近悦远来、“四海之内皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲睦”，到荀子的上下协调、“群居和一”“四海之内若一家”等等无不构画出一幅社会稳定和谐的美妙蓝图。

先秦儒家这种从仁学的基点出发建构而成的美好社会的图景，到了秦汉之际，便自然地发展为“大同”理想。“大同之世”显然是对原始社会的带有理想化成分的描述，但它表达了儒家对这种理想社会的向往，它抓住了“天下为公”这一公有制社会的本质特点，肯定了原始民主、平等和互爱互助的人际关系，为后来的思想家提供了一份极有价值的思想资料。

儒家在提出“大同”理想的同时，从社会现实出发，又肯定“大道既隐”，“天下为公”已被“天下为家”所代替。出现了财产私有，“货力为己”的以血缘关系为基础的宗法教度，人们“各亲其亲，各子其子”，官爵、财产世世代代相沿袭，形成君臣、父子、夫妇的等级关系，于是，便有必要“礼义以为纪”，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。”维护宗法等级秩序，区分尊卑上下贵贱的礼义制度，就这样应运而生了。

儒家把这种需要用礼义制度、道德规范来调整人与人之间关系的社会称之为“小康”社会，并认为它是人类社会发展到一定阶段才产生的，这实际上是肯定了孔孟所倡导的礼义之治的历史必然性，亦表达了儒家的较低一层次的社会理想。

然而，不仅“天下为公”的“大同世界”是一个乌托邦，就是“天下为家”的“小康”社会，以仁义为法则来协调一切人与人的关系，也具有一定的空想色彩。孔孟学说的遭遇就早已证明了这一点。孔孟提倡的重德治教化，省刑去罚，一方面固然有利于人民的休养生息，减轻受剥削压迫的程度，从而对发展经济和实现社会的稳定和谐产生积极的影响，表现出较多的人民性和历史远见。但另一方面，这种善良的愿望和主张却不符合统治者急功近利的现实需要，扩大疆域，称霸诸侯，一统天下，需要的是暴力、酷刑等更为有力的现实的手段。

于是，我们便可以看到。儒家这种以仁学为基础的政治理论和社会理想，其本身的内容和特点就决定了它在中国二千多年封建社会的特殊的历史命运。

(摘编自佚名《儒家政治理想是什么》）

材料二：

“大同”思想和“一统”思想，是儒家学说的重要组成部分。前者属社会观，侧重于对理想社会的描述和追求；后者属政治观，侧重于对政治制度的主张以及意识形态乃至文化观念的设计，二者相辅相成，构成了支撑中国封建社会几千年绵延不绝的思想资源。

儒家的“大同”理想要详尽、完整，也更美好和更具诱人的力量。《礼记·礼运篇》对其作了典型的描述：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户不闭，是谓大同。”

天下为公，这是大同思想的核心。首先是财富共有，“货”不“藏于己”，即不私人占有，无所谓贫富，而且人人爱惜公共财物，“恶其弃于地”，反对浪费；其次，由公众选举愿意忠诚服务的贤能之人来负责管理这个社会。人人劳动，各尽所能，“力，恶其不出乎身”，但出力完全是为公。劳动不是个人谋生手段，而是一种社会风尚；根据具体情况进行社会分工，做到“男有分，女有归”，人人都能最大限度地发挥自己的才能，各得其所。互助博爱，“人不独亲其亲，不独子其子”，天下一家。老人的赡养，儿童的教育和培养，由社会共用承担，即便是“矜、寡、孤、独、废疾者”、也“皆有所养”，人与人乃至国与国坦诚相待，讲信修睦，“谋闭不兴”，全社会和谐而安定。“盗窃乱贼不作”“外户不闭”。

总之，孔子寄希望的大同社会，是一个美好的理想境界，它既深刻反映了当时人们的社会向往，又反映了孔子远见卓识的思想境界和伟大的政治抱负。

(摘编自黄毓任《儒家“大同”与“一统”思想及其现代意义》)

22．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(   )

A．培养理想人才与建立和谐家庭是治国平天下最终目的，国泰民安和歌舞升平需要现实政治的努力。

B．“仁学”是先秦儒家建构理想社会的出发点，“天下为公”则是儒家理想的公有制社会的本质特点。

C．在儒家倡导的较低层次的“小康”社会中，人与人之间的关系要用礼义制度和道德规范来调整。

D．“大同”思想侧重对理想社会的描述和追求；“一统”思想侧重对政治制度的主张及意识形态乃至文化观念的设计。

23．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(   )

A．儒家仁政德治的政治主张是一种管理社会的理想，安定和谐统一的治平之世才是其企求的理想社会。

B．先秦儒家的“大同之世”是理想化了的原始社会，其带有“天下为公”这一公有制社会的本质特点。

C．天下为公的“大同世界”和天下为家的“小康”社会是乌托邦，因为它们与统治者的现实需要相左。

D．“大同”思想的社会观与“一统”思想的政治观相辅相成，构成了支撑封建社会绵延不绝的思想资源。

24．下列各项中，能支撑材料二主要观点的一项是(   )

A．君主亲自扶犁下田劳动，参与生产的全过程，其他人都得参加农业劳动。

B．加强法治，积极发展封建经济，鼓励“耕战”，力求做到“富国强兵”。

C．天下为公，提倡“泛爱众”，“博施于民而能济众””，社会和谐而安定。

D．反对战争、压迫和贫富不均，还要无为、无事、无欲，连货币交换也不要。

25．请简要概括材料一的论证思路。

26．儒家的“大同”社会，具有怎样的特点？请结合两则材料简要概括。

参考答案：

1．     以吾一日长乎尔     毋吾以也     覆压三百余里     隔离天日     赂秦而力亏     破灭之道也

【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。

易错字有：毋、以、覆。

2．     风乎舞雩     周公吐哺     则思正身以黜恶     千里澄江似练     长桥卧波     未云何龙     大珠小珠落玉盘     间关莺语花底滑

【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。

易错的字有：雩，哺，黜，澄。

3．     月明星稀     乌鹊南飞     而半山居雾若带然     恩所加则思无因喜以谬赏     罚所及则思无以怒而滥刑     为国者无使为积威之所劫哉

【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。

注意重点字词的写法，如“鹊”“谬”“滥”“劫”等，要理解字义去记忆。

4．     浴乎沂     风乎舞雩     因人之力而敝之     以乱易整     万里悲秋常作客     百年多病独登台/浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟

【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。

易错的字有：沂，舞，雩，敝，荻，瑟。

5．     明明如月     何时可掇     无边落木萧萧下     不尽长江滚滚来      是故燕虽小国而后亡     斯用兵之效也

【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。

注意重点字的写法，“掇”“萧”“滚”“斯”“效”。

6．     主人下马客在船     举酒欲饮无管弦     覆压三百余里     隔离天日     以地事秦     犹抱薪救火

【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。

易错字有：“弦”“覆”“薪”。

7．B    8．B    9．C    10．①首先由信息高速发展的背景，引出乡村“文化回音壁”的现象。

②探讨乡村文化环境与互联网文化环境的共性及对社群语言体系的影响。

③破除“文化回应壁”的方法，要发挥主体的能动性。

④最后指出，乡村面临信息冲击，要守住自己的乡土性。    11．①文本一中提到的“如果没有外部的新文化输入，则这片村落中大概只有单向度的社会化存在”，说明文本二提到的这种“流弊”，很难破除，但必须破除。

②文本一的观点“文化闭环使闭环内部人员的文化观念愈发固化”，也与文本二中“陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”相佐证。

③文本二的最后一句话说明：乡土旧有的观念、生活方式、习俗，并不是完全值得引以为傲的东西，需要像文本一所说：要剔除自己精神上“物以类聚”的过度依赖。唯有如此，才可以凭自己的力量，跨过画地为牢的门槛，才能融入现代社会。

总之，文本一二的观点多有相互佐证、支撑的作用。

【解析】7．本题考查学生对原文相关内容的理解和分析能力。

A.“主要交流内容仅来自于某个特定村庄内发生的事情”的说法错误。原文第一段是说“原先，村民们的主要交流内容几乎仅来自于某个特定村庄内发生的事情”，选项少了一个“几乎”，变得太绝对了。

C.“文化闭环只要形成，就会使闭环内的人文化观念固化”的表述过于绝对。原文是说“形成了文化闭环，相似的声音回荡在其中，使闭环内部人员的文化观念愈发固化”，选项少了个“愈发”，即越来越的意思。即文化闭环产生和文化观念的固化，不是一下子就确定了，是一个渐进的过程。

D.“只有剔除自己精神上‘物以类聚’的依赖，才可以……”的表述太过绝对。原文是“只要剔除自己精神上‘物以类聚’的过度依赖，就可以凭自己的力量……”，即原文是“只要……就……”，而不是“只有……才”，而且原文的“依赖”前有“过度”一词修饰。

故选B。

8．本题考查学生分析、评价作者观点态度的能力。

B.“可帮助我们理解农村出现内部话语体系、互联网出现网络流行语的原因”的说法错误。选项对引用费孝通《乡土中国》中内容的作用分析有错。事实上，引用费孝通的观点的目的是为了说明“这种物以类聚的行为模式也催生着社群语言体系的适应性变化”。

故选B。

9．本题考查学生根据文本内容进行推理、判断的能力。

C.“……也是因为想要暂时离开城市的‘信息茧房’”的说法错误。“信息茧房”不独属于城市，在互联网高速发展的今天，如果没有主观能动性破除“信息茧房”这个怪圈，无论是在城市还是乡村都是有的。

故选C。

10．本题考查学生分析文本论证思路的能力。

做这种题要顺着作者的思路进行梳理，然后用“首先” “其次” “再次” “最后”等词语进行阐述。

从“在信息技术高速发展的当下，乡村的‘信息闭环’”特征发生了显著变化”，进而引出乡村“文化回音壁”这一概念。可概括出第一层：作者由信息高速发展的背景，引出乡村“文化回音壁”。

原文第二段 “从某种程度上说，乡村中的文化环境与当下我们在互联网上所处的文化环境有些相似”可概括出第二层：接着探讨乡村文化环境与互联网文化环境的共性。

根据第三段的首句“从这种物以类聚的行为模式也催生着社群语言体系的适应性变化”可以梳理出第三层：探究这种共性的行为模式对语言体系的影响。

从第四段首句“我们会发现两者不仅有着相似的表征，而且在破除限制的方法上也不谋而合”，可概括出作者思路第四层：谈谈破除这种“文化回音壁”“信息茧房”的方法。

最后两段从“在现代化发展帮助人们逐步冲破文化闭环的同时，这片地域上的淳朴亲情与中国乡村的特性并未随之被稀释”等语句可概括出最后一层：乡村面临信息冲击文化闭环，要保留住自己应有的乡土性。

11．本题考查学生运用不同观点进行分析评价的能力。

“在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊”，说的是面对社会的激变，乡土社会的人进入现代社会由于固有的生活方式、观念，很难与现代社会直接接轨。这与文本一中提到的“如果没有外部的新文化输入，则这片村落中大概只有单向度的社会化存在”，乡村背景下的人如果只认同相似的文化、生活方式，画地为牢，进而形成“文化回音壁”，很难得以破除。

“陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”，这句话的意思是进入现代社会的乡民，所构建的“陌生人社会”很难用就有的习俗来解决生活上的问题，这就如文本一所说的文化闭环“使闭环内部人员的文化观念愈发固化”。

“于是，‘土气’成了骂人的词汇，‘乡’也不再是衣锦荣归的去处了”这句话同样说明，现代社会飞速发展，乡土旧有的观念、生活方式、习俗，并不是完全值得引以为傲的东西，这正如文本一所说：要剔除自己精神上“物以类聚”的过度依赖，才可以凭自己的力量，跨过画地为牢的门槛，才能融入现代社会。

12．C    13．A    14．A    15．①材料一侧重从中国画的造型来谈造境的规律；材料二侧重从诗画关系来谈意境的营造。

②两则材料，都强调了意境营造的重要性（中国艺术意境美的特点）。    16．①“大象无形”在文中是指，在中国艺术作品中，追求的不是对客观物象的写实，而是通过留白等手段，注重对“无形”意境的营造。

②例如：在中国画中要表现“水”时，可以在白纸上通过画虾，以此营造“水”的意境。

③例如：《琵琶行》中,“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”,表面写环境寂静无声，只见一轮明月，但实际上这是曲终的留白，突出了琵琶女的演奏效果。

【解析】12．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。

C．“其中空白处给人留下想象的空间，从而形成一种特定的意境”错误。原文“线以外的空白处与线所形成的‘象’是对‘意’的追求，呈现出一种意境”，形成意境的不只是“空白处”。

故选C。

13．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。

A.“由于中西方在造型上现念不同，这也就解释了很多绘画初学者在学习了写实性素描之后，就无法创造出中国画的原因”错误。原文“初学绘画的学生在学习了写实性素描之后，再学习中国画会产生一些困惑，在创作中国画时仍采用严谨的素描造型方法，创作的作品不伦不类，缺乏中国特色”可知，因果不当，且“无法创造出中国画”表述绝对。

故选A。

14．本题考查学生理解、分析、评价作者观点态度的能力。

A.“江兽鸟逾白，山青花欲燃”句意：江水碧波浩荡，衬托水鸟雪白羽毛，山峦郁郁苍苍，红花相映，便要燃烧。“江水”“山峦”“红花”构成一幅和谐生动的画面。

B.“乡书何处达？旧雁洛阳边”句意：家书既已寄出，会被送往何处？希望北归大雁，送到洛阳之边。此句传达出思人怀乡之情。

C.“不识庐山真面目，只缘身在此山中”句意：我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。此句蕴含着丰富的哲理：观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。

D.“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”句意：好像抽出宝刀去砍流水一样，水不但没有被斩断，反而流得更湍急了。我举起酒杯痛饮，本想借酒消去烦忧，结果反倒愁上加愁。此句传达出愁思之深之浓。

综上所述，只有的诗句A画面感最为强烈，诗与画结合得最为充分。

故选A。

15．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。

原文“要想解决中国画的造型问题，除了要采用一定的造型手段、方法，还要更新造型观念。中国画不论山水画、花鸟画还是人物画，在造型方面的探索都不是为了最大限度地接近自然、模拟自然，而是建立一个有趣味的形式，来构造一个画外之境”可知，材料一侧重从中国画的造型来谈造境的规律。

原文“诗与画在材神上是相通的，在意境上也是相互默契的。富丽的语言可以为我们描摹一个‘画境’，清丽的语词可以为我们营造一片‘诗境’。中国的山水诗历来就注重画意的营造，如大小谢（南朝宋诗人谢灵运与其弟谢惠连）的描摹自然，以形似取胜，以及王维‘诗中有画，画中有诗’的境界”可知，材料二侧重从诗画关系来谈意境的营造。

从两则材料的出处也可以看出两则材料同时谈意境营造的问题。

16．本题考查学生理解文中重要概念的含义和联系实际举例分析的能力。

原文“画家在创作中关注‘空’与‘实’之间关系的同时，更重视‘空’的价值，一般通过留白艺术手法营造画面意境”“中国艺术的造境，体现为给画注重留白，雕型注重在材料的模糊处、未雕凿处展现材料质地本身的美。无用乃大用，无形乃大形，中国艺术追求的是‘大象无形’的境界，在‘空’与‘无形’中给观者留下无尽的想象空间，创造出象外之境”可知，在中国艺术作品中，追求的不是对客观物象的写实，而是通过留白等手段，注重对“无形”意境的营造。

原文“唐朝诗人齐己的咏物诗《早梅》：‘万木冻欲折，孤根暖独回。前村深雪里，昨夜一枝开。风递幽香出，禽窥素艳来。明年如应律，先发望春台，’诗人以清丽的语言，含蕴的笔触，刻画了梅花傲寒的品性，素雅的风韵.并以此寄托自己的意志与情愫”是针对诗句列举出来的事例，学生可从学过的诗歌中比如：《琵琶行》中,“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”,表面写环境寂静无声，只见一轮明月，但实际上这是曲终的留白，突出了琵琶女的演奏效果。

17．A    18．C    19．C    20．主要运用了引证和比喻论证。

引证：引用周汝昌和应必诚的话，便于读者清晰地看出他们的观点，也为作者比较二者观点，阐明自己的看法做了铺垫；

比喻论证，用吃饭和喝水哪个重要的比喻来论述指出周氏的红学界定过于偏狭的争论没有什么价值，应当善于倾听对方的陈述的看法。    21．示例1：更赞同周汝昌的观点。

理由：

（1）“红学”是一门特殊学问，需要各方面专家通力协作进行研究，才能发现它的价值；

（2）不能仅仅把“红学”当作一般化作品，只进行文学方面的研究；

（3）要提高文化学术的水平，才能真正研究透“红学”。

示例2：更赞同应必诚的观点。

理由：

（1）《红楼梦》作者、版本文献的考证和《红楼梦》作品研究是红学不可分割的两个组成部分，二者缺一不可；

（2）《红楼梦》作品的研究是红学的主体，其他研究不能脱离这个主体。

【解析】17．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。

A.“各学科的第一流学者不以《红楼梦》来作为他们的主要研究目标”错误。由材料“而那些第一流学者们各有自己的理想事业，如何能以‘一部小说’来作为他们的研究目标？于是‘红学’遂落于低层次的人士之手”可知，原文说的是“作为他们的研究目标”，而不是“主要研究目标”。

故选A。

18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

C.“但其研究内容与周则完全相反”错误。由原文周氏认为“‘红学’包括曹学、版本学、探佚学、脂学四学”，应氏认为“红学何为？就是用美学的、历史的方法，包括运用作者版本考证的研究成果在与时代历史、文化环境、思想思潮、作者身世、文学传统以及与读者的联系中，去阐明《红楼梦》审美艺术的创造及其思想和艺术成就，阐明《红楼梦》的审美个性和艺术风格等等”，可见二者在考证作者情况、版本等方面的研究内容是一致的。

故选C。

19．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。

周汝昌先生认为“红学”不能仅仅是对其进行文学艺术方面的探究，而应“包括曹学、版本学、探佚学、脂学四学”。ABD三项都是从文学角度的研究，不符合周氏看法；C项属于周氏的四个体系研究，符合周汝昌先生对“红学”界定范畴。

故选C。

20．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

材料二主要采用了引证和比喻论证。

引证如第一段和第二段分别引用周汝昌和应必诚关于“红学”的观点，来论证他们对“红学”的认知，如周汝昌认为“红学有它自身的独特性，不能只用一般研究小说的方式、方法、眼光、态度来研究《红楼梦》”“红学不是要去代替一般小说学，它却补充和丰富一般小说学。一般小说学也不能代替红学”，应必诚认为“《红楼梦》作者、版本文献的考证和《红楼梦》作品研究是红学不可分割的两个组成部分”“但《红楼梦》作品的研究是红学的主体，《红楼梦》作者和版本的考证不能脱离《红楼梦》作品的研究”等。直接引用他们的话，便于读者清晰地看出他们的观点，也为作者比较二者观点，阐明自己的看法做了铺垫。

比喻论证，如“大家都知道，人既需要吃饭，也需要喝水。突然有一个人说，人不需要吃饭，光喝水就行了……应以吃饭为主，喝水只是辅助的，但也不能缺少”，作者以吃饭和喝水哪个重要的比喻来论述指出周氏的红学界定过于偏狭的争论没有什么价值，应当善于倾听对方的观点，从而得出自己的看法。

21．本题考查学生筛选并整合文中信息，进行个性化解读的能力。

如赞同周汝昌的观点，可从以下方面分析：

结合材料一“红学在我国学术史上是一门特殊的学科，它本身独特性甚强，却又很容易被当作一般对象对待。它的文化内涵极丰富，文化品位极崇高，所以需要我国的文学、史学、哲学、美学、科学等多方面的第一流学者通力协作，方能胜任愉快，展现光辉”，可得出“红学”是一门特殊学问，需要各方面专家通力协作进行研究，才能发现它的价值；

结合“无视于‘红学’之极大独特性而总想把它拉向一般化”“文学，文学，它是什么？离开特定的文化底基涵蕴、历史环境、作者心灵神智，又能有何等真知灼见可以启迪学人呢？长时期评赞《红楼梦》‘艺术’的，仍然离不开‘形象塑造’‘性格刻画’‘心理描写’‘口语运用’等等之类，这倒看起来满像‘文学’了，难道余教授会满足于这样的‘回到文学’而以此排斥其它层面的研究吗？”，可得出不能仅仅把“红学”当做一般化作品，只进行文学方面的研究；

结合“我所列的第二条悲剧性，一方面与第一条有关联，另一方面则是文化学术的普遍水平的事情……可是现在这也成了‘著名红学家’，可见这一‘界’的‘家’之滥竽之地步了”，可得出要提高文化学术的水平，才能真正研究透“红学”。

如赞同应必诚的观点，可从以下方面分析：

结合材料二“应必诚先生在80年代那篇《也谈什么是红学》中说：‘《红楼梦》作者、版本文献的考证和《红楼梦》作品研究是红学不可分割的两个组成部分。’”“《红楼梦》作者版本的考证对《红楼梦》研究具有基础性、前提性的意义，因而是必要和重要的”，可得出《红楼梦》作者、版本文献的考证和《红楼梦》作品研究是红学不可分割的两个组成部分，二者缺一不可；

结合“但《红楼梦》作品的研究是红学的主体，《红楼梦》作者和版本的考证不能脱离《红楼梦》作品的研究”“红学何为？就是用美学的、历史的方法，包括运用作者版本考证的研究成果在与时代历史、文化环境、思想思潮、作者身世、文学传统以及与读者的联系中，去阐明《红楼梦》审美艺术的创造及其思想和艺术成就，阐明《红楼梦》的审美个性和艺术风格等等”，可得出《红楼梦》作品的研究是红学的主体，其他研究不能脱离这个主体。

22．A    23．B    24．C    25．首先指出儒家的政治理想与政见主张是使国泰民安、歌舞升平；然后引用儒家代表人物的观点具体阐释儒家的社会蓝图；接着分析了“大同”理想和“小康”社会的特点，并指出它们都具有空想色彩；最后，总结全文，指出儒家的政治理想本身的内容和特点决定了它在封建社会的特殊历史命运。    26．①天下为公的政治纲领；

②选贤任能的组织路线；

③各尽所能、各得其所的分配原则；

④讲信修睦，老安少怀的道德规范。

【解析】22．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

A.“培养理想人才与建立和谐家庭是治国平天下最终目的”理解错误，说反了，原文为“理想人的培养和和谐家庭的建立毕竟只是为达到最终目的——治国平天下”。

故选A。

23．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

B.“先秦儒家的‘大同之世’是理想化了的原始社会”错误，原文是“‘大同之世’显然是对原始社会的带有理想化成分的描述”。选项曲解文意。

故选B。

24．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

 材料二的主要观点是儒家“大同”社会的特点。

A.这是农家“并耕而食”的理想；

B.是法家的思想核心；

D.是道家的思想核心；

只有C项才是儒家的观点主张。

故选C。

25．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。

第一段，“对儒学来讲，理想人的培养和和谐家庭的建立毕竟只是为达到最终目——治国平天下——铺平道路，要使国泰民安、歌舞升平的景象出现，根本上还需要现实政治的努力”，首先指出儒家的政治理想与政见主张是使国泰民安、歌舞升平；

第二段，“从孔子的天下归仁、近悦远来、‘四海之内皆兄弟’，孟子的政治清明、君民同乐、百姓‘亲睦’，到荀子的上下协调、‘群居和一’‘四海之内若一家’等等无不构画出一幅社会稳定和谐的美妙蓝图”，引用儒家代表人物的观点具体阐释儒家的社会蓝图；

第三至六段，“‘大同之世’显然是对原始社会的带有理想化成分的描述，但它表达了儒家对这种理想社会的向往，它抓住了‘天下为公’这一公有制社会的本质特点，肯定了原始民主、平等和互爱互助的人际关系”“需要用礼义制度、道德规范来调整人与人之间关系的社会称之为‘小康’社会，并认为它是人类社会发展到一定阶段才产生的”“不仅‘天下为公’的‘大同世界’是一个乌托邦，就是‘天下为家’的‘小康’社会，以仁义为法则来协调一切人与人的关系，也具有一定的空想色彩”，分析了“大同”理想和“小康”社会的特点，并指出它们都具有空想色彩；

第七段，“儒家这种以仁学为基础的政治理论和社会理想，其本身的内容和特点就决定了它在中国二千多年封建社会的特殊的历史命运”，总结全文，指出儒家的政治理想本身的内容和特点决定了它在封建社会的特殊历史命运。

26．本题考查学生筛选概括信息的能力。

结合“天下为公，这是大同思想的核心”可概括出：天下为公的政治纲领；

结合“选贤与能……由公众选举愿意忠诚服务的贤能之人来负责管理这个社会”可概括出：选贤任能的组织路线；

结合“人人都能最大限度地发挥自己的才能，各得其所”可概括出：各尽所能、各得其所的分配原则；

结合“讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长……”可概括出：讲信修睦，老安少怀的道德规范。