语文选择性必修 上册6.1《老子》四章教学演示ppt课件

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【认识作者】 老子(生卒年不详),即老聃,相传姓李名耳,字聃,楚国苦县(今河南鹿邑东)人,春秋时期哲学家,道家学派创始人。《老子》是道家的主要经典著作,也是研究老子哲学思想的直接材料。原书分上下两篇,上篇为《道经》,下篇为《德经》,合称《道德经》。
【了解背景】 春秋时期,战乱频仍,各诸侯国之间经常爆发不义战争,抢夺土地和人民。老子认为争强好胜是达不到长久之道的,他更赞成人们采取一种清静无为的态度。老子提倡以“无为”之道治国,要求统治者无事、无欲、好静,顺乎万事万物的自然本性而为,让天下百姓也复归于“朴”“静”,像婴孩一般无知无欲。
【相关链接】 道家学派,是以老庄学说为中心的学术派别,形成于先秦时期。将“道家”作为一家学派而论,始见于西汉司马谈的《论六家要旨》。《汉书·艺文志》把它列为九流之一。其学说以“道”为最高哲学范畴,认为“道”是最高真理,是宇宙万物的本原。该学派用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。
1.给下列加点的字注音
2.解释下列加点的词(1)通假字
3.特殊句式(1)埏埴以为器,当其无,有器之用( 省略句 )(2)为之于未有,治之于未乱( 介词结构后置 )(3)千里之行,始于足下( 介词结构后置 )4.记诵有关名句(1)企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。(2)知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。(3)合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。(4)慎终如始,则无败事。
【任务一】 理解文本内容,把握作者观点1.第十一章运用比喻说明“有之以为利”,实际上是“无之以为用”,“有”和“无”有怎样的关系?参考答案:“有”与“无”对立统一,相互依存,相互作用。“有之以为利,无之以为用”,“有”作为实体,“无”作为利用,犹如有了车毂中间的空间,才有车轮平稳的转动;有了器皿中间的空间,才能盛水、盛食物;有了门窗四壁的空间,房屋才具备其作用。因此,“天下万物生于有,有生于无”。
2.如何理解“其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处”这句话?参考答案:从“道”的方面来说,“自见者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的行为都是多余的,就如同剩饭、赘瘤一样,有百害而无一利。所以修道的人一定要避免“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为,不要让这样的事情发生在自己身上。
3.老子是如何看待“知人”与“自知”、“胜人”与“自胜”之间的关系的?参考答案:老子认为:“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。”“知人”就是了解别人、认识别人,是向外的。“知人”是一切人际关系开展的基础。“自知”就是了解自己、认识自己,是向内的。“自知”是“知人”的基础,要了解别人,首先要对自己有深刻的了解。“胜人”就是胜过别人、征服别人,是向外的。“胜人”是人和人之间的竞争,是强者击败弱者的过程。“自胜”就是胜过自己、征服自己,是向内的。“自胜”是自己超越自己,是自我提升的过程。“自胜”是“胜人”的基础,“自胜”的目的又不仅仅是“胜人”,还是一个不断挑战自我极限的过程,是一个自强不息的过程。能战胜自己的人,才是真正的强者。
4.“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”这句话说明了什么道理?参考答案:这句话包含着量变与质变的辩证关系。老子认为,大的事物总是从小的东西发展起来的,任何事物的出现,总有自身变化和发展的过程;“合抱之木”“九层之台”“千里之行”,以“生于毫末”“起于累土”“始于足下”为开端。无论做什么事情,都必须从小事做起,从自身做起。只有注重量的积累,才会有质的变化,才能成就大学问、大事业。
【任务二】 体会老子的辩证说理技巧1.《老子》第十一章是如何说明“有”和“无”的辩证关系的?参考答案:老子通过举例论证来说明“有”和“无”的关系。最后一句“故有之以为利,无之以为用”是对前面几个例子的总结。“有”是看得见摸得着的有形有相之物,没有“有”,不显“无”;没有“无”,“有”也发挥不了它的作用。2.《老子》第六十四章是如何论证“有为”与“无为”的辩证关系的?参考答案:这段文字可以分为四个层次:第一层以排比的句式提出做事情要“为之于未有,治之于未乱”,告诫人们要把握时机;第二层以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”的比喻,说明做事情要一以贯之,日积月累;第三层从反面论证,如果不把握时机,不慎终如始,就会失败;第四层彰明观点,圣人辅万物之自然而不敢为。
《老子》第六十四章中有“为之于未有,治之于未乱”之语,又有“为者败之”“圣人无为”“以辅万物之自然而不敢为”。“为之于未有,治之于未乱”明显是告诉人们要“为”,而“为者败之”“无为”“不敢为”明显是告诉人们要“不为”。你是如何理解这些看似矛盾的论述的呢?参考答案:(1)在这一章中,老子其实是主张人们有所“为”的。他说:“其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。”意思是,事物安稳的时候容易持守,问题还没有显露迹象的时候容易解决,事物在脆弱的时候容易分离,事物细小的时候容易散失。其中“易持”“易谋”“易泮”“易散”,都是“作为”,都是要求人们在做事情时早打算、早动手、早防治,做到未雨绸缪和防微杜渐。
(2)这一章的前半部分告诉人们如何“为”。无论是“其安易持”还是“合抱之木”,都是告诉人们“为”的时机和方法。特别是“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”,更是告诉人们“为”的方法:要从小处做起,日积月累,集腋成裘;要从眼前做起,积跬步,才能至千里。(3)这一章中的“无为”“不敢为”也是强调“为”。老子说:“为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。”“圣人”的“无为”也是不违背“道”、不“偏执”的“为”,强调的是“执”,不要执着于一念,不懂变通,因为上善若水;不要固执己见,自作聪明,因为知人者智;不要违背大道、规律,要“道法自然”。(4)老子不是强调“无为”,而是强调不要滥“为”、错“为”。他要求人们“慎终如始”,一以贯之;他呼吁人们“欲不欲,不贵难得之货”“学不学,复众人之所过”,他主张“辅万物之自然”,而不是胡作非为。“不敢为”不是“不为”,而是遵循自然、尊重规律。
【审美鉴赏】 语言精美,说理透彻老子倡言“美言不信”,但并不表示《老子》一书不注重语言表达。恰恰相反,《老子》的语言十分精美。鲁迅说:“然文辞之美富者,实惟道家。”可谓至论。《老子》五千言,精妙凝练,表现出高超的语言技巧。
《老子》善用排比、对偶等修辞表情达意。就排比而言,可以说是数量众多,形式灵活,运用巧妙。如“企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长”。再如“其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散”。这样的句子在《老子》一书中可以说是俯拾即是。排比句的运用,不仅使论述的事理条理清晰,详尽通达,也使文章雄健有力,汪洋恣肆,若悬河飞泻,注而不竭。就对偶句而言,“知人者智,自知者明”等名言名句更是早已深入人心。这些对偶句错置在各章中,不仅给人以美感,而且含有深刻的哲理。
尤其值得注意的是,其句式虽注重语言的美感,但并不拘泥,排比、对偶之外更有大量散句出现,往往一章之内是三言五言不定、七言八言相杂,明显地表现出散文的特征。也正因为长短不一的句式交错出现在作品中,其形式有参差变化之妙,其语气有起伏顿挫之感,自然亦能够更加自由而充分地抒情,更加明晰而透彻地说理。
一、基础知识积累与运用1.下列语句中加点词的注音及解释,完全正确的一项是(　　)
答案:A解析:B项,“牖”应读“yǒu”;C项,“泮”应读“pàn”;D项,“复”的意思是“弥补、补救”。
2.对下列语句中加点词的解释,不正确的一项是(　　)
答案:B解析:“物”在这里指“人们”。
3.下列语句中加点的词,与现代汉语意思相同的一项是(　　)
答案:B解析:A项,“以为”,古义指“把它作为”,今义指“认为”;C项,“强行”,古义指“勤勉而行”,今义指“用强制的方式进行”;D项,“自然”,古义指“本来的样子”,今义指“自然界”。
4.下列语句中加点词的意义和用法不同的一项是(　　)
答案:A解析:A项,结构助词,的/代词,它。B项,都是代词,……的人。C项,都是连词,所以。D项,都是介词,在。
5.把下列句子翻译成现代汉语。(1)凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。(2)为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。参考答案:(1)开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。所以,“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用,正是“无”起了作用。(2)动手去做的就会坏事,有所把持的就会失去。因此,圣人顺应自然,不求有所作为,所以也不会招致失败;无所执着,所以也不会遭受损失。