浙江省临海、新昌两地2023届高三下学期三模语文试卷（含答案）

这是一份浙江省临海、新昌两地2023届高三下学期三模语文试卷（含答案），共19页。试卷主要包含了现代文阅读，文言文阅读，诗歌鉴赏，默写题，语言表达，材料作文等内容，欢迎下载使用。

浙江省临海、新昌两地2023届高三下学期三模语文试卷
学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________

一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
张艺谋曾经拍过一个电影《英雄》，讲的是荆轲刺秦王的故事。那年我坐在电影院，看到陈道明演的秦始皇嘴里蹦出“天下”两个字的时候，就忍不住笑了。秦始皇信奉的是法家，而“天下”呢，是儒家的理想。迷信法家的秦始皇只知道富国强兵、实现霸业，哪里会有“天下”这个观念！
美国著名学者约瑟夫•列文森在他的书里说，“天下”在中国人观念当中，既是一个价值体，又是一个权力体。我觉得很有道理。
先来看作为价值体的“天下”。明末清初大儒顾炎武说，“亡国”和“亡天下”不一样：亡国，是改朝换代；亡天下，意味着文明不存在，大家都不讲仁义道德，变成了弱肉强食的世界。这就告诉我们，可以没有王朝，但万万不能没有道德伦理秩序。顾炎武还说过一句脍炙人口的名言：“天下兴亡，匹夫有责。”他说的“天下”，就是作为价值体的“天下”，是值得追求的普世文明秩序。
这是中华文明一开始就定下的基调。儒家也好，道家、墨家也好，先秦的孔子、老庄和墨子都不是从国家或民族的角度思考问题。他们都是从普遍的人性出发，提出中国文明乃至天下普世文明的大问题。中华文明从一开始就是人类主义的，它的基因不是民族主义的，而是世界主义的。
那么，一套抽象的价值体“天下”，如何在现实中实现呢？
这就需要把理想的“天下”秩序，落实到一个制度的肉身，这就是作为权力体的“天下”。所谓权力体的“天下”，就是以中原为中心的、等级化的“天下”秩序，也就是我在政治结构里讲过的大一统的秩序。中国的大一统架构，就是要建立一套适用于“天下”的普遍文明制度。作为权力体的“天下”，是古代中国人对以自我为中心的世界空间的想象。
古代中国的边界之所以模糊，是因为我们以中华文明照耀到的地方来定义中国的边界。古人并没有疆域明确的“中国”这个概念，只有“王朝”和“天下”。“天下”就是以中原为中心的普世文明，是一种理想的普遍秩序。而“中国”呢？从时间角度来说，就是贯穿于历朝历代背后的一条文明的线。
(摘编自许纪霖《什么是“时间中国”：一个文明共同体》)
材料二：
许多人或许会对目前的全球价值冲突感到失望，因为西方的中心主义依然如故，而作为对西方文明中心论的对抗，各种类型的文化原教旨主义和文化民族主义也日趋激烈化。日益尖锐的资源和利益之间的冲突，不断以“文化冲突”的方式来展现，甚至有人以文明冲突论来预言世界的未来。
不过，不完美甚至不合理的国际格局，意味着我们需要有一种新的价值观和文化理想来化解矛盾。而“各美其美，美美与共”的文化自觉，不仅是对中华文明自身精神特质的一种阐发，也是对处理全球化时代的不同文明之间关系的价值支撑，基于此，中国政府提出了建立“人类命运共同体”的呼吁。
“人类命运共同体”观念的提出是有深厚的文化基础的，是中国人整体思维和天下情怀在处理多元文化关系时的一种体现。中国古人相信“大道之行也，天下为公”，追求“四海之内，皆兄弟也”。因此，在处理不同的事物之间的关系时，要求推己及人，有一种以天地万物为一体的“共同体”意识。这样的意识运用到处理日益密切的人与人、国家与国家之间的关系时，必然会产生出“天下一家”的情怀。中国政府倡导的“人类命运共同体”观念强调国家与国家之间既互相独立，但又是你中有我、我中有你的互济关系。
毫无疑问，近年来中国知识界对于“天下主义”的回顾，不是要恢复古代的宗法封建社会的国家社会构成方式，也不是要恢复中国中心主义的世界观念，而是力图在现代的民族国家体系里灌注互助和礼让的价值，并建构起天下一家的新共同体意识。即使是有些学者将这种颇具理想意义的天下主义视为毫无实现可能的“乌托邦”，我们依旧可以通过对这种价值的肯定来反省和矫治现代个体主义和民族国家体系中的问题。
确立人类命运共同体的意识，不是要否定不同国家利益、不同宗教信仰、不同意识形态、不同社会制度的分歧甚至对立，而是在承认这样的差异的前提下，寻求消除或者理解这种差异的可能途径，呼吁人们通过共建人类命运共同体的价值而进行有序竞争，通过理性的选择超越个人、民族和国家的利益，超越制度、观念和信仰的束缚，寻求最大程度的共同利益，避免以损害别人的利益来满足少数人的欲望。
(摘编自干春松《“各美其美，美美与共”与人类命运共同体》)
1、下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.在中国人的主流观念中，“天下”不是指某一朝代某一王国，而是一种理想的普世文明秩序和普适文明制度。
B.先秦诸子百家都不是从国家或民族角度思考问题，而是从普遍的人性出发，提出中国文明乃至天下普世文明的大问题。
C.“各美其美，美美与共”可以为处理不同文明之间的关系和建立“人类命运共同体”提供价值支撑。
D.“人类命运共同体”观念对“天下”观念既有继承又有发展，可以矫治现代民族国家体系中的一些问题。
2、根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A.古代的“中国”不是一个现代意义的国家概念，它在空间上的边界是不清晰的。
B.中国古人的“共同体”意识不仅包括人与人、国家与国家，也包括天地万物。
C.“人类命运共同体”观念体现了中华文明一直就有的人类主义、世界主义思想。
D.儒家“和而不同”思想承认不同文明、不同文化之间存在差异，并最终加以消除。
3、根据材料一的观点，下列选项中“天下”概念与其它三项不同的是( )
A.《礼记•大学》：“家齐而后国治，国治而后天下平。”
B.孟子：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”
C.李斯：“今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。”
D.陈子昂：“天下之政，非贤不理；天下之业，非贤不成。”
4、请简要分析材料一的论证思路。
5、中国儒家“和而不同”思想也是构建当代“人类命运共同体”的文化基础。人类命运共同体建设如何在“不同”中求“和”？请结合材料简要谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成小题。
吹牛
红柯
他们正在喝开桌酒。有人在外边喊他。那人说：“你的老朋友马杰龙叫你。”
“啥事?”
“叫你吹牛。”
马杰龙的牧场离镇上有好几十公里。大家嚷嚷：“喝酒喝酒，明天再说。”马杰龙养了一大群牛，他也喜欢马杰龙的牛。他说：“对不起，我得去一下。”大家都在发愣，他就出去了。
他跨上马，一抖缰绳，马踢踏踢踏一路小跑。到出了镇子，马反而慢了，马蹄又碎又轻。马知道主人喜欢这样。主人腰板笔直，可主人的脑袋是耷拉的。他有马背上睡觉的功夫。到了沙石地带，他就瞌睡。他跟植物一样，对沙石不抱任何奢望。他就打呼噜，他的呼噜声是顶有名的。对他来说睡觉不是停顿，而是新世界的开始。呼噜声是做好梦，你说这有多奇妙！
马杰龙是他的好朋友，去马杰龙家做客，他有这奇妙的感觉，他就能在马背上睡得山呼海啸波澜壮阔。
天空升起绿色的光芒，草原出现在地平线上，他也在这强劲的绿色中醒来了。他看见草地上的牛群，黑白相间，跟拼贴画一样。马杰龙的牛群要比这些牛棒得多。他和他的马从牛群边走过去。
马杰龙的牛圈空荡荡的，马杰龙的老婆在里边起牛粪。女人看见他衣兜里的酒瓶子，女人就嚷嚷。女人不怕他们喝酒，就怕他们胡闹。
每回喝酒，他一定要把马杰龙比下去。女人说：“兄弟你太傻了，你是远道来的客，他以逸待劳，除非你歇一宿。”就这样他养成了马背睡觉的习惯，马杰龙只能跟他打平手。高雅的气氛就是这样出现的，谁也比不过谁，就吹牛，海阔天空无边无际。牧场到底偏僻，吹起牛来马杰龙总是甘拜下风。马杰龙喜欢他吹牛，牧场的人都喜欢他吹。吹牛的范围由小镇到奎屯、石河子、昌吉，最后是乌鲁木齐，那是他去过的最大城市了。
他们醉酒的时候越来越少，可他这嫂子还这么嚷嚷，他就掏出酒瓶让女人看：“没几瓶嘛，你不用怕。”
“你把酒厂搬来我不能不怕，我把他赶出去了。”
“嫂子你真狠心呀。”他腿一夹马就窜出去。
他穿过紫色的苜蓿，穿过蓝色的毋忘我，眼前出现大片大片的草原菊。
他的朋友马杰龙就坐在金黄的菊花地上。马杰龙盘腿坐在花毯上，传说中的哈萨克王就这样坐在白毡上眯着眼睛看他美丽的草原。马杰龙大手一撇，他就顺着那手势坐在地上。他的屁股可以感觉到鼓鼓囊囊的草原菊，花朵像锦缎绾出来的。
“吃这个。”马杰龙摘一朵草原菊丢在嘴里，他也摘一朵，慢慢咀嚼，麻丝丝的，草腥味儿很浓，咽下去后却有一股清香，香味儿是从鼻子里散出来的，他说：“好厉害的花，沁到肺里了。”马杰龙打了个清冽的喷嚏。马杰龙咽下一颗草原菊，便有一个喷嚏爆出来。
“草原妙就妙在这味儿上。”
“还有喷嚏。”
“喷嚏真好。”
他们把酒瓶举起来对着太阳看。马杰龙说：“太阳成女人了，太阳穿着红兜兜。”他说：“咱们斯文些，女人看咱哩。”他坐端正，马杰龙也挺挺胸，马杰龙说：“你嫂子就是这么个人，爱叨叨，其实她喜欢咱喝酒，也喜欢你吹牛。”
“嫂子是好嫂子，咱给嫂子敬一杯。”他们喝得高兴，就向太阳敬酒。
太阳雍容华贵，拎起金光灿烂的裙摆走开了。
“你嫂子就这么个人，不叫她弄菜，她非弄不可。”
太阳蹲在绿色草原上，草原亮堂堂的。草原上的女人都是这样做饭，用干牛粪燃起一堆火，煮奶茶煮肉。
马杰龙从怀里掏出一张纸片片，摇得哗啦啦响。那是一张现金支票，是奎屯一家食品厂的，上面的数字是十二万五千元。
“一大群牛变成一堆洋码数字，你说这算什么事儿?”
太阳在草地上捡牛粪。太阳把牛粪点着了，烈火熊熊，发出轰轰的吼声。
“那是我的牛在叫。”马杰龙抹一下脸，泪水就不见了。
“喂老兄，是你卖掉的，人家给你的价钱很公平。”
“价钱确实很公平，我就是受不了。我赶到奎屯心里就发毛，我告诉他们，这里根本不是牛呆的地方，牛应该呆在草原上。厂长说，你后悔也来不及了，牛全宰掉了。我大叫，二百头牛啊。厂长说，我们是机械化，流水线作业。手下人也嚷嚷，别说二百头，两千头也是一眨眼的工夫。我问他们杀牛干什么，牛跟你们有仇吗？人家就说我是苕子(新疆人把疯子叫苕子)。”
“你确实有点苕。”
“你说我的牛能回来吗?”
“能回来。”
“那你就给我吹一吹，我的牛怎么能回来。”
“那里已经有一头牛了，”他指着草原上的太阳，告诉马杰龙，“嫂子在挤奶哩。”
马杰龙眯着眼睛看。太阳的黄裙子拖在地上，在草原菊的花朵上，有一匝红艳艳的牛奶头，太阳的金手紧紧地攥着牛奶头，使劲捋，一道白线就出来了。
马杰龙把酒全灌下去了，马杰龙说：“我的牛回来了。”
他说：“我的牛也回来了。”
他的脑子里铮响一下，他拿不住自己了。他从兜里拔出最后一瓶伊犁特，咬开盖子，对着瓶嘴吹喇叭，嘟嘟嘟，像雄壮苍凉的牛角号。这回他没看见太阳的红兜兜，太阳完全一副蛮横相，硕大的脑袋上挺着两只角，一颠一颠跑起来。
他说：“牛来了。”
马杰龙说：“那是我的牛。”
他说：“那是我的。”
他们争得很厉害。他们的脑袋“嘭”撞在一起，“嘭”又撞一下，他们的脑袋就起了牛犄角。他们撞得很厉害，牛犄角越撞越大，他们感到吃惊，他们就摸自己的额头，上边确实长了牛犄角。
他们不撞了，他们往回走。走到家门口，女人就叫：“头怎么了?”他们说：“让牛撞了。”
6、下列对小说相关内容的理解不正确的一项是( )
A.“天空升起绿色的光芒”，这“绿色的光芒”指的是草原上生机勃勃的绿草，作者用梦幻一样的笔调，描绘了天地交界处的景色。
B.作品淋漓尽致地描绘了自然的美景和草原人的风俗，极具地域特色，道出了一种单纯、质朴而又深沉含蓄的人与人之间的关系。
C.马杰龙和牧场的人喜欢“他”吹牛，是因为“他”相较于马杰龙等人来说，眼界更为开阔，想象更为丰富，马杰龙则代表了一部分生活简单、纯真质朴的草原牧民的形象。
D.“他”故意在吹牛的过程中将草原菊想象成牛，意在劝慰马杰龙，但是马杰龙并未获得心理慰藉，二人只能借醉酒来消愁，更为小说增添了传统文明逝去的悲壮感。
7、下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A.小说善用比喻，如“对着瓶子吹喇叭，嘟嘟嘟，像雄壮苍凉的牛角号”，写出喝酒的豪气，表现草原人豪迈的性格。
B.小说强调“马杰龙养了一大群牛”“马杰龙的牛群要比这些牛棒得多”，与“马杰龙的牛圈空荡荡的”形成对比，为后文马杰龙卖牛后的心痛作铺垫。
C.小说与《祝福》相似，选取了几个生活场景，都没有激烈的冲突和曲折的故事，打破了传统的环环相扣的叙事模式。
D.小说以开桌酒为起点，喝酒、醉聊，叙事自然流畅，勾勒出人性独特的情态，在酒气、酒疯中将现实与幻觉融为一体，写出浓浓的西北生活情调。
8、有人说本文“消解了人与物之间的天然界限”，请分析文本中是如何体现的。
9、小说以“吹牛”为题，请结合全文探究“吹牛”的丰富意蕴。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
楚庄王伐郑，克之。郑伯肉袒，左执茅旌，右执鸾刀，以迎庄王，曰：“寡人无良边陲之臣，以干天下之祸，是以使君王昧焉辱到弊邑。君如怜此丧人，锡之不毛之地，唯君王之命。”庄王曰：“君之不令臣交易为言，是以使寡人得见君王之玉面也，而微至乎此！”庄王亲自手旌，左右麾军，还舍七里。
将军子重进谏曰：“夫南郢之与郑相去数千里诸大夫死者数人斯役死者数百人今克而不有无乃失民力乎？”庄王曰：“吾闻之，古者盂不穿，皮不蠹，不出四方。以是见君子重礼而贱利也。要其人，不要其土。人告从而不赦，不祥也。吾以不祥立乎天下，灾之及吾身，何日之有矣！”
既而晋人之救郑者至，请战，庄王许之。将军子重进谏曰：“晋，强国也，道近力新；楚师疲劳，君请勿许。”庄王曰：“不可。强者我避之，弱者我威之，是寡人无以立乎天下也。”遂还师以逆晋寇。庄王援枹而鼓之，晋师大败。晋人来，渡河而南。及败，奔走欲渡而北，卒争舟，而以刃击引，舟中之指可掬也。庄王曰：“嘻，吾两君之不相能也，百姓何罪！”乃退师以轶晋寇。诗曰：“柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强御。”庄王之谓也。
晋人伐楚，三舍不止。大夫曰：“请击之。”庄王曰：“先君之时，晋不伐楚，及孤之身，而晋伐楚，是寡人之过也。如何其辱诸大夫也？”大夫曰：“先君之时，晋不伐楚，及臣之身，而晋伐楚，是臣之罪也。请击之。”庄王俛泣而起，拜诸大夫。晋人闻之曰：“君臣争以过为在己，且君下其臣犹如此；所谓上下一心，三军同力，未可攻也。”乃夜还师。孔子闻之曰：“楚庄王霸其有方矣。下士，以一言而敌还，以安社稷，其霸不亦宜乎？”诗曰：“柔远能迩，以定我王。”此之谓也。
(节选自西汉•刘向《新序》)
10、下列对文中画框部分的断句，正确的一项是( )
A.夫南郢之与郑相去/数千里诸大夫死者/数人斯役死者/数百人今克而不有/无乃失民力乎
B.夫南郢之与郑相去数千里/诸大夫死者数人/斯役死者数百人/今克而不有/无乃失民力乎
C.夫南郢之与郑相去/数千里诸大夫死者/数人斯役死者/数百人今克而不有/无乃失民力乎
D.夫南郢之与郑相去数千里/诸大夫死者数人/斯役死者数百/人今克而不有/无乃失民力乎
11、下列对文中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )A.肉袒，脱去上衣，裸露上身，古人以此形式向对方表示恭敬、谢罪或臣服。
B.锡，通“赐”，赐给，与《离骚》中的“肇锡余以嘉名”的“锡”意思相同。
C.蠹，指蛀蚀、败坏，与《促织》中的“独是成氏子以蠹贫”的“蠹”意思相同。
D.三舍，古代行军以三十里为一舍，三舍为九十里。三舍又泛指距离远。
12、下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( )
A.楚庄王对郑伯说，是郑国的不良之臣往来于两国之间挑拨，才使两国兵戎相见，于是亲自指挥军队，后退七里驻扎下来。
B.援郑的晋军被楚军打败，奔跑着想渡过黄河北逃，士兵争着攀挽渡船，被刀刃砍击而掉落船中的手指多得可以用双手捧起来。
C.楚庄王不听从将军子重的建议，两次退师，放过已攻下的郑国和被打败的晋军，等到后来晋国讨伐楚国，楚庄王追悔莫及。
D.晋国讨伐楚国，楚庄王和楚国大夫争着说过失在自己身上，晋国人看到楚国君臣上下一心，三军同力，于是连夜撤兵回国。
13、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)吾以不祥立乎天下，灾之及吾身，何日之有矣！
(2)下士，以一言而敌还，以安社稷，其霸不亦宜乎？
14、楚庄王是“春秋五霸”之一，你认为楚庄王“立乎天下”的原因有哪些，请根据材料中楚庄王的言行进行概括。
三、诗歌鉴赏
阅读下面两首宋词，完成小题。
清平乐•独宿博山王氏庵
(辛弃疾)
绕床饥鼠，蝙蝠翻灯舞。屋上松风吹急雨，破纸窗间自语。
平生塞北江南，归来华发苍颜。布被秋宵梦觉，眼前万里江山。
鹧鸪天•博山寺作
(辛弃疾)
不向长安路上行，却教山寺厌逢迎。味无味处求吾乐，材不材间过此生。
宁作我，岂其卿，人间走遍却归耕。一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄。
【注】两词均作于辛弃疾四十岁左右遭谗落职、赋闲归隐江西上饶一带之时。
15、下列对这两首词的理解和赏析，不正确的一项是( )
A.《清平乐》上阕通过环境的萧索破败，渲染了荒凉孤独的气氛，为下阕回忆自己一生奔走因事却遭罢官而归隐作衬托铺垫，全词伤感消沉
B.《鹧鸪天》“岂其卿”的意思是“何必是别人”，即不愿效仿他人，表现了作者要保持独立自我的人格，绝不趋炎附势的精神。
C.两首词都运用了拟人手法《清平乐》第四句“自语”二字，将风吹纸响拟人化了：《鹧鸪天》第二句用山寺之“厌”显示词人时常流连于周围山水。
D.《清平乐》采用的是词的一般写法，即上阕写景，下阕抒情；《鹧鸪天》则精选意象和典故表达情感，记叙、议论、抒情相结合。
16、两首词是辛弃疾同一时期作品，有人认为两词在“入世”“出世”的观念上相矛盾，你认为矛盾吗?请结合内容简要分析。
四、默写题
17、补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《谏太宗十思疏》中，魏征认为如能全面做到“十思”、弘扬“九德”，并且在用人和从谏方面做到“__________，__________”，那么就能轻松管理好国家。
(2)《山居秋暝》中“__________，__________”两句，由写景转为写人，并采用了“未见其人，先闻其声”的写法。
(3)《庄子》是中国文化的经典著作，许多唐诗的用典常出于此，如“__________，__________”。
五、语言表达
阅读下面的文字，完成小题。
2022年2月19日，首都体育馆。隋文静与韩聪以一套出色的《忧愁河上的金桥》战胜技术、状态同样处于巅峰的对手，夺得北京冬奥会花样滑冰双人滑金牌。那一刻，她积蓄已久的泪水，终于夺眶而出。
2018年平昌冬奥会，隋文静与韩聪获得银牌，与梦想①_______站上北京冬奥会的赛场，他们全力以赴，用全场唯一的捻转四周动作开场，整套节目②_______最终以239.88的总分夺金，刷新了双人滑总成绩的世界纪录。
从2007年携手搭档，到2010年闪耀赛场；从平昌冬奥会的些许遗憾，到北京冬奥会③_______……15年间，隋文静和韩聪这对组合已经跨过了那条“忧愁的河”。他们并肩成长、彼此激励，一次次闯过伤病低谷，又一次次超越自我，迎来运动生涯的巅峰时刻——在世青赛、大奖赛总决赛、世锦赛、四大洲锦标赛、冬奥会5项世界花滑大赛上均收获金牌。
对3年后的米兰冬奥会，隋文静充满期待：“如果自己编排的节目能登上奥运舞台，那应该是一种别样的幸福和满足。”
像隋文静一样，如今中国运动员的成长模式和发展路径愈发广阔，这得益于不断优化的人才选拔培养机制、更完善的运动员保障体系是关键。“我们日常训练会有心理、英语等方面的课程，国家队的科学医疗保障也非常完善，为运动员追求梦想创造了更好的条件。”隋文静说。
18、请在文中横线处填入恰当的成语。
19、文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
20、文中画框的句子可以改写成“隋文静和韩聪这对组合已经度过了那段艰难的低谷岁月”，从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好?
阅读下面的文字，完成小题。
看到天空中漂浮着的云，很多人都会充满想象，“如果能坐在云上会是什么感觉呢?”“真像好吃的棉花糖啊！”不过可惜的是，云既不能坐上去，也不像棉花糖那样好吃。①_______。水和冰为什么会漂浮在空中呢?这是因为它们的颗粒非常微小。云的颗粒半径约0.01毫米，以每秒几毫米几厘米的速度落下，一个小小的上升气流就能使云团悬浮起来。当空气冷却下沉时，云中的水汽会凝结。如果这个时候空气温度足够低，那么就会形成雪或冰雹；如果温度不够低，那么冻结的冰珠在下落的过程中便会融化形成雨。
云的颜色跟云的厚度、阳光通过率和光线衍射的角度有关。一般来说，当云朵比较薄的时候，②_______这时我们看到的就是阳光的颜色，所以这种云朵是白色的。当云朵比较厚的时候，阳光透不过，就显得很黑。当云朵稍薄，阳光能透过一部分时，看起来就是灰色的。当云层中存在冰晶时，③_______就像棱镜分光一样。这时，云层边缘就会呈现彩色光环，形成“彩云”。
21、下列句子中引号和文中加点处的“彩云”，用法相同的一项是( )
A.但到这里，消息忽然停顿了，下来的伤员只是简单地回答“在打”，或是“在巷战”。
B.坚持“苍蝇”“老虎”一起打，加大依法惩处力度。
C.包身工的身体是属于带工老板的，所以她们没有“做”或“不做”的自由。
D.“泥腿子专家”袁隆平又走进了稻田，寻找水稻的天然雄性不育株。
22、请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
六、材料作文
23、阅读下面的材料，根据要求写作。
苏轼：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?”
马可•奥勒留：“但凡我们所听，只是观点，而非事实。但凡我们所见，只是视角，而非真相。”
对此，你有什么思考和感悟？请结合材料写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个入信息；不少于800字。
参考答案
1、答案：B
解析：B.“先秦诸子百家都不是从国家或民族角度思考问题”错误，扩大了范围。原文是说“儒家也好，道家、墨家也好，先秦的孔子、老庄和墨子都不是从国家或民族的角度思考问题”，只是提到儒家、道家和墨家，并不是“诸子百家”。故选B。
2、答案：D
解析：D.“并最终加以消除”错误，无中生有，原文是说“不是要否定不同国家利益、不同宗教信仰、不同意识形态、不同社会制度的分歧甚至对立，而是在承认这样的差异的前提下，寻求消除或者理解这种差异的可能途径”。故选D。
3、答案：C
解析：本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。C.此句出自法家著作，不是“儒家的理想”之天下。故选C。
4、答案：材料一由电影《英雄》引出“天下”概念，并引用美国学者的话从价值体和权力体两方面阐释“天下”内涵，最后比较古代“中国”与“天下”概念的区别，引出“时间中国”的概念。
解析：从第一段“张艺谋曾经拍过一个电影《英雄》……看到陈道明演的秦始皇嘴里蹦出‘天下’两个字的时候”可知，材料一是由电影《英雄》引出“天下”概念；从第二至六段“美国著名学者约瑟夫•列文森在他的书里说，‘天下’在中国人观念当中，既是一个价值体，又是一个权力体”“先来看作为价值体的‘天下’”“所谓权力体的‘天下’……”可知，引用了美国学者的话从价值体和权力体两方面阐释“天下”内涵；从最后一段“古人并没有疆域明确的‘中国’这个概念，只有‘王朝’和‘天下’……而‘中国’呢？从时间角度来说，就是贯穿于历朝历代背后的一条文明的线”可知，最后比较古代“中国”与“天下”概念的区别，引出“时间中国”的概念。
5、答案：①承认不同文化、不同社会制度等的差异，相互理解尊重；
②处理不同事物的关系时，要推己及人，具有“共同体”意识；
③有序竞争，理性选择，寻求最大程度的共同利益；
④努力构建“天下一家”的价值体系和文明秩序。
解析：从材料二“不是要否定不同国家利益、不同宗教信仰、不同意识形态、不同社会制度的分歧甚至对立，而是在承认这样的差异的前提下，寻求消除或者理解这种差异的可能途径”可知，承认不同文化、不同社会制度等的差异，相互理解尊重；从材料二“在处理不同的事物之间的关系时，要求推己及人，有一种以天地万物为一体的‘共同体’意识”可知，处理不同事物的关系时，要推己及人，具有“共同体”意识；从材料二“呼吁人们通过共建人类命运共同体的价值而进行有序竞争，通过理性的选择超越个人、民族和国家的利益，超越制度、观念和信仰的束缚，寻求最大程度的共同利益”可知，有序竞争，理性选择，寻求最大程度的共同利益；从材料二“力图在现代的民族国家体系里灌注互助和礼让的价值，并建构起天下一家的新共同体意识……可以通过对这种价值的肯定来反省和矫治现代个体主义和民族国家体系中的问题”可知，努力构建“天下一家”的价值体系和文明秩序。
6、答案：D
解析：D.“但是马杰龙并未获得心理慰藉”错。原文“马杰龙眯着眼睛看。太阳的黄裙子拖在地上，在草原菊的花朵上，有一匝红艳艳的牛奶头，太阳的金手紧紧地攥着牛奶头，使劲捋，一道白线就出来了”，可看出马杰龙获得了暂时的心理慰藉。故选D。
7、答案：C
解析：C.“小说与《祝福》相似，选取了几个生活场景，都没有激烈的冲突和曲折的故事”错。小说《祝福》有激烈的冲突和曲折的故事。故选C。
8、答案：①人物与动物关系亲密，如马杰龙对牛群的深情、马知道主人“喜欢这样”。
②文中赋予自然景物生命的灵性，如醉酒时将太阳想象为女人。
③文中人物将自己想象为动物，如最后两人撞脑袋想象自己是牛，是人与自然万物合一的表现。
解析：有人说本文“消解了人与物之间的天然界限”，意在表明人与大自然的和谐关系。①原文“‘一大群牛变成一堆洋码数字，你说这算什么事儿?’太阳在草地上捡牛粪。太阳把牛粪点着了，烈火熊熊，发出轰轰的吼声。‘那是我的牛在叫。’马杰龙抹一下脸，泪水就不见了”“他跨上马，一抖缰绳，马踢踏踢踏一路小跑。到出了镇子，马反而慢了，马蹄又碎又轻。马知道主人喜欢这样。主人腰板笔直，可主人的脑袋是耷拉的。他有马背上睡觉的功夫。到了沙石地带，他就瞌睡”。据此分析出，人物与动物关系亲密，如马杰龙对牛群的深情、马知道主人“喜欢这样”。②原文“马杰龙说：‘太阳成女人了，太阳穿着红兜兜。’……‘嫂子是好嫂子，咱给嫂子敬一杯。’他们喝得高兴，就向太阳敬酒”，据此分析出，文中赋予自然景物生命的灵性，如醉酒时将太阳想象为女人。③原文“他们争得很厉害。他们的脑袋‘嘭’撞在一起，‘嘭’又撞一下，他们的脑袋就起了牛犄角。他们撞得很厉害，牛犄角越撞越大，他们感到吃惊，他们就摸自己的额头，上边确实长了牛犄角”。据此分析出，文中人物将自己想象为动物，如最后两人撞脑袋想象自己是牛，是人与自然万物合一的表现。
9、答案：①“吹牛”指日常聊天，是草原人民生活中有趣的调节方式；
②“吹牛”特指他对马杰龙的情感安抚，在一定程度上平复马杰龙的伤痛；
③“吹牛”指草原人民积极乐观的生活方式，帮助他们化解和超越人生的烦恼痛苦。
解析：题目“吹牛”的丰富意蕴：①原文“他们正在喝开桌酒。有人在外边喊他。那人说：“你的老朋友马杰龙叫你。” “啥事? ”“叫你吹牛。””据此看出，“吹牛”指日常聊天，是草原人民生活中有趣的调节方式；②原文““你说我的牛能回来吗? ”“能回来。”“那你就给我吹一吹，我的牛怎么能回来。” “那里已经有一头牛了，”他指着草原上的太阳，告诉马杰龙，‘嫂子在挤奶哩。’马杰龙眯着眼睛看。太阳的黄裙子拖在地上，在草原菊的花朵上，有一匝红艳艳的牛奶头，太阳的金手紧紧地攥着牛奶头，使劲捋，一道白线就出来了。马杰龙把酒全灌下去了，马杰龙说：“我的牛回来了。”据此看出，“吹牛”特指他对马杰龙的情感安抚，在一定程度上平复马杰龙的伤痛；③原文“他的脑子里铮响一下，他拿不住自己了。他从兜里拔出最后一瓶伊犁特，咬开盖子，对着瓶嘴吹喇叭，嘟嘟嘟，像雄壮苍凉的牛角号”“他说：牛来了。马杰龙说：那是我的牛。他说：那是我的。”，据此看出，“吹牛”指草原人民积极乐观的生活方式，帮助他们化解和超越人生的烦恼痛苦。
10、答案：B
解析：句意：“楚国郢都与郑国相距数千里，大夫战死有好几人，普通士卒战死的有数百人，现在攻下了却不占有，恐怕是损失臣民之力吧？”“数千里”是“相去”的宾语，中间不能断开，排除AC。“数百”是“人”的定语，且“数百人”与前句中的“数人”结构一致，所以“数百”与“人”之间不可断开，排除D。故选B。
11、答案：C
解析：B.正确。句意：赐给我一块不毛之地。/于是赐给我相应的美名。C.“意思相同”说法错误。文中的“蠹”指蛀蚀、败坏，“独是成氏子以蠹贫”的“蠹”解释为蛀虫，在文中用来比喻侵耗财务的胥吏。句意：皮裘没有被虫蛀坏。/只有成名这人因为官吏的侵害而贫穷。故选C。
12、答案：C
解析：C.“楚庄王不听从将军子重的建议，两次退师”“楚庄王追悔莫及”说法错误，依据原文内容可知，楚庄王第二次退师不是不听从将军子重的建议；后来楚庄王说“是寡人之过也”，也不是对方走晋军的后悔。故选C。
13、答案：(1)我如果凭借着用心不善在天下立足，那么灾难降临在我身上，还有多少天啊！(2)谦恭地对待大臣，凭一句话让敌人撤兵，而使国家安定，称霸天下不是应该的吗？
解析：(1)“以”，凭借；“及”，到，降临；“何日之有”，宾语前置句，正常句式为“有何日”。(2)“下”，谦恭地对待；“安”，使……安定；“宜”，应该。
14、答案：重礼轻利、不畏强欺弱、勇于承担责任。
解析：依据原文“庄王曰：‘吾闻之，古者盂不穿，皮不蠹，不出四方。以是见君子重礼而贱利也。要其人，不要其土。人告从而不赦，不祥也。吾以不祥立乎天下，灾之及吾身，何日之有矣！’”可知，楚庄王重礼轻利；依据原文“庄王曰：‘不可。强者我避之，弱者我威之，是寡人无以立乎天下也’”可知，楚庄王不畏强欺弱；依据原文“庄王曰：‘先君之时，晋不伐楚，及孤之身，而晋伐楚，是寡人之过也。如何其辱诸大夫也？’”可知，楚庄王勇于承担责任。
参考译文：
楚庄王征讨并攻下了郑国，郑襄公脱去上衣裸露上身，左手拿着装饰着茅草的旗帜，右手拿着鸾刀，来迎接楚庄王。郑襄公说：“我没有良好的守卫边疆的大臣，(因而)得到天降的灾祸，因此让您屈尊来到我们偏僻小国。您如果怜悯我这个亡国之人，赐给我一块不毛之地，我们将惟命是从。”楚庄王说：“您的不善良的大臣往来两国说坏话，所以使我能够见到您，而您却谦卑自下到这个地步！”楚庄王亲自拿着旗帜，左右挥动，指挥军队，后退七里驻下军队。
(楚庄王的弟弟)将军子重进谏说：“楚国郢都与郑国相距数千里，大夫战死有好几人，普通士卒战死的有数百人，现在攻下了却不占有，恐怕是损失臣民之力吧？”楚庄王说：“我听说，古代天子饮水器没有用坏，皮裘没有被虫蛀坏，就不去出征四方。因此可见君子是重礼义而轻利益的。单要其人服罪，而不要其土地。人家表示服从了却不宽恕他们，这是用心不善。我如果凭借着用心不善在天下立足，那么灾难降临在我身上，还有多少天啊！”
不久晋国援救郑国的军队到了，请求决一胜负，楚庄王答应了。将军子重进谏说：“晋国是强大的国家，路途近兵力足；楚国军队疲惫劳累，请您不要答应。”楚庄王说：“不可以。如果我面对强大的国家就躲避它，面对弱小的国家就威胁它，这样会使我无法在天下诸侯中立足。”于是调转军队来迎战晋军。楚庄王亲自拿起鼓槌击鼓进攻，晋军被打得大败。晋军来的时候，渡过黄河南进。等到被打败，奔跑着想渡过黄河北逃，士兵争抢渡船，而被用刀刃砍击攀在船舷的手，掉在船中的手指多得可以用双手捧起来。楚庄王说：“唉，我们两国国君不能友好相处，而百姓又有什么罪过啊！”于是后撤军队放走晋兵。《诗经》说：“柔和而不忍气吞声，刚强而不露锋芒。不欺侮鳏寡之人，不惧强暴之徒。”说的就是楚庄王啊。
晋国讨伐楚国，楚军后退九十里而晋军还不停止。楚国大夫请求楚王还击，楚庄王说：“先王在世时，晋国不敢征伐楚国。现在到了我执政，晋国却来征伐楚国，这是我的过错啊。我怎么能连累大夫们呢？”众大夫说：“前朝的大臣在世的时候，晋国不敢进犯楚国，现在轮到我们当大臣了，晋国却不断进犯我们楚国，这是我们群臣的罪过啊！请君王下令反击晋国！”楚庄王俯身而泣，起身拜谢各位大夫。晋国人知道后议论说：“楚国君臣争着说过失在自己身上，而且楚王还如此降低自己的身份谦恭地对待大臣，所谓君臣上下一心，三军同力，这样的国家我们不可继续攻打下去了。”于是晋军连夜撤兵回国。孔子知道后说：“楚庄王能称霸，是很有方法的。降低身份去交往大臣，凭一句话让敌人撤兵，使国家安定，称霸天下不是应该的吗？”《诗经》云：“安抚远地使亲近，我王心定福安享。”说的就是这啊。
15、答案：A
解析：本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。A.“全词伤感消沉”错误，结合“眼前万里江山”可知，表现虽处境悲凉但雄心不减的精神。故选A。
16、答案：答案一：不矛盾。
①《清平乐》表面写英雄失意的窘迫生活和一事无成的平生遭际，但笔风一转却写梦中惊醒，仍不忘祖国河山，不忘恢复的进取之情，全词的主调是入世的。
②《鹧鸪天》表面上抒发的是出世之情，实际上是怨词反说。“味无味”“宁作我”、“松竹花鸟”是“兄弟朋友”等句表面上写安于平淡生活的归隐之乐，实际上自喻遭受排挤而退闲的不得已，饱含忧世爱国之意和对当权者的激愤之情，入世之心仍炽。
答案二：矛盾
①《清平乐》表面写英雄失意的窘迫生活和一事无成的平生遭际，但笔风一转却写梦中惊醒，仍不忘祖国河山，不忘恢复的进取之情，全词的主调是入世的。
②《鹤鸪天》写日日游山拜庙，与山林为友、与花鸟为伴，不去结交权贵，却在归耕(归隐)的生活中自得其乐。全词尽显出世之情。
解析：两首词在“入世”“出世”的观念上是否矛盾，考生可以肯定，也可以否定，只要能够结合诗词内容分析，自圆其说即可。总体来看，《清平乐》的主调是积极入世，而《鹧鸪天》可以从出世和入世两个角度分析。《清平乐》上片以所见所闻，渲染寂寞荒凉的环境和气氛；下片写白发苍颜、壮志难酬的愤慨心情，最后“布被秋宵梦觉，眼前万里江山”，半夜醒来，眼前不是饥鼠蝙蝠，残灯破窗，而是祖国的“万里江山”，仍不忘祖国河山，不忘恢复中原，表现虽处境悲凉但雄心不减的可贵精神。所以全词的主调是积极入世的。《鹧鸪天》从出世角度看，开篇总述词旨，以下层层递进，表明归隐之由、归隐之乐。先从养生处世的哲理之道点明缘由；再由宁可保持独立品操、岂可依附权贵，说明走向归耕的必然；末以欣喜松竹花鸟，体现归耕林泉的激情雅趣。从入世角度看，“不向长安路上行，却教山寺厌逢迎”这两句大意是说，他已经不再心向国都，不再在意天下国家之事了，只流连于博山寺和它周围的山水，使得它都厌于逢迎我了。辛弃疾显然不是果真作如此想的。他不会真的已经忘情于山水游乐，把北复中原的大志抛诸脑后。下边“味无味处求吾乐，材不材间过此生”两句，典出《庄子》，貌似超脱，要安于归隐平淡的生活，自得其乐，做不材之材以终其年。事实上，上片四句是怨辞反说，辛弃疾并非真正能安于闲适平淡的生活，置国家天下于不顾，只是当权者对他始终若即若离，不能真正信任，而主和派又百般猜忌，以致他在几乎二十年的时间里被闲置不用，素志不展。在这首词中，他字面上超然闲逸之词，实则包含着对当权者的激愤与积怨。
17、答案：
答案：①简能而任之；
②.择善而从之；
③.竹喧归浣女；
④.莲动下渔舟；
⑤.庄生晓梦迷蝴蝶；
⑥.望帝春心托杜鹃(不知腐鼠成滋味猜意鹓雏竟未休/大鹏一日同风起扶摇直上九万里)
18、答案：擦肩而过(失之交臂)、一气呵成(完美无瑕)、如愿以偿
解析：第一空，语境指与梦想错过，可用“擦肩而过(失之交臂)”。擦肩而过：形容当面错过。失之交臂：当面错过好机会。第二空，语境指整套节目完美连贯，可用“一气呵成(完美无瑕)”。一气呵成：形容文章结构紧凑，文气连贯。也比喻做一件事安排紧凑，迅速不间断地完成。完美无瑕：达到最好标准第三空，语境指隋文静和韩聪这对组合在北京冬奥会弥补遗憾，实现愿望，可用“如愿以偿”。如愿以偿：指像所希望的那样得到满足，愿望实现。
19、答案：如今中国运动员的成长模式更加多元，发展路径愈发广阔，这得益于不断优化的人才选拔培养机制、更完善的运动员保障体系。
解析：本题考查学生辨析并修改病句的能力。画线句语病有：搭配不当，“成长模式”搭配“更加多元”，“发展路径”搭配“愈发广阔”；句式杂糅，“得益于……”与“……是关键”两套句式杂糅在一起，可以删掉“是关键”。
20、答案：原句使用了双关和比喻手法，“忧愁的河”既指他们的曲目，又喻指他们经历的那段低谷岁月，使语言更加含蓄丰富，生动形象
解析：“隋文静和韩聪这对组合已经跨过了那条‘忧愁的河’”句中“忧愁的河”运用比喻修辞，把隋文静和韩聪经历的那段低谷岁月比作“忧愁的河”，形象生动地表现人生艰难岁月；“忧愁的河”运用双关修辞，既指他们的曲目，又喻指他们经历的那段低谷岁月。“忧愁的河”内涵丰富，使语言具有含蓄美。改句直接表达“度过了那段艰难的低谷岁月”，缺少原句语言的含蓄美和形象美。
21、答案：D
解析：本题考查学生正确使用标点符号的能力。文中加点处的“彩云”表示特定称谓。A.表示引用；B.表示特殊含义；C.表示强调；D.表示特定称谓。故选D。
22、答案：①因为云由水或冰的颗粒组成；
②阳光可以直接从云层中间透过来；
③光线还会产生衍射
解析：①前文“云既不能坐上去，也不像棉花糖那样好吃”说是结果，此处解说原因，由下文“水和冰”“它们的颗粒”可知云的构成，应填：因为云由水或冰的颗粒组成。②后文说“当云朵比较厚的时候，阳光透不过”，此处“当云朵比较薄的时候”，阳光能够透过来，应填：阳光可以直接从云层中间透过来。③前文有“光线衍射”，“就像棱镜分光一样”解释的是光线的衍射，应填：光线还会产生衍射。
23、答案：
略
解析：本题考查学生的写作能力。审题：这是一道引语式材料作文题。材料一“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”是苏轼《石钟山记》中的一句话，意思是“凡事不亲眼看到、亲耳听到，却根据主观猜测去推断它有或没有，可以吗”，苏轼的这句话告诉我们，事不目见耳闻，不可轻信，不可臆断，强调要亲自考察，不能凭主观想象去办事。材料二“但凡我们所听，只是观点，而非事实。但凡我们所见，只是视角，而非真相“是罗马哲学家马可·奥勒留的话，意在说明，我们听到的说法和眼见的事情，未必为实，因为认识存在个体差异，又因为事物复杂，我们只是了解到部分真相。不同环境，形成不同的视角，不同视角，形成不同的观点，而不同观点，形成不同的表述。这就决定了人们的认识很大程度上依然是片面的，我们永远只能从真相中选择、抽取出一部分，为人讲述，因此我们不能把个体视角等同于真相。综合看来，一个人一旦对自身的有限性有了一个深入的了解和理解，就会自然而然地敬畏真相，就会永远坦然地面对自己“所知永远有限”这一事实。而当明白了“所知”是相对的，“有限”是绝对的，我们在表达观点的时候才不会那么刚愎自用，那么不由分说。所以我们既要有求真务实、不断追求真相的精神，也要有能够坦然接受视角的多样性，包容真相的多重可能性的心态。行文思路上，首先由材料分析出，种种的有限决定了我们每个人永远都只能看到“真相”的一部分。然后运用层进式论证如何突破感知盲区和思维盲区，科学理性地去“获取真相”，一是应该不带任何预设立场地去搜集和归纳各种信息，尽可能求得全面的信息；二是要勇于质疑，对于明显违背事理逻辑和情理逻辑的事情，要勇于去探求它的来龙去脉；三是要能够接受不断补充的新信息，要有服魄去修正甚至颠覆自己曾经得到的结论。最后归结全篇，我们要学会给尚未到来的“真相”留下空位，要永远记得自己的有限性，还有结论的“当下性”。立意：1.认知自我局限，给“真相”留下空位。2.勇于质疑，认清真相。3.尊重客观事实，多角度认知真相。