2024届高考语文专项复习——文言文专题《多文本》检测卷（含解析）

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2024届高考语文专项复习——文言文专题《多文本》检测卷

一、阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，?以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，?使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
……
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（节选自《劝学》）
材料二
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
……
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（节选自《师说》）
材料三
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而教其失者也。凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也：当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木先其易者后其节目及其久也相说以解不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
（节选自《礼记·学记》）
1．下列加点词的用法与例句相同的一项是（）
例：是故君之所不臣于其臣者二
A．其曲中规 B．不耻相师 C．君子博学而日参省乎己 D．吾从而师之
2．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A．善问者/如攻坚木/先其易者/后其节/目及其久也/相说以解不善/问者反此
B．善问者/如攻坚/木先其易者/后其节目/及其久也相说/以解不善/问者反此
C．善问者/如攻坚木/先其易者/后其节目/及其久也/相说以解/不善问者反此
D．善问者/如攻坚/木先其易者/后其节/目及其久也/相说以解/不善问者反此
3．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。
B．中国古代文章中没有标点符号，诵读时称文句中停顿的地方为“句读”。“句”是指一句话中间短暂的停顿，“读”是指一句话后面的停顿。
C．《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，主要记载先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学、教育、政治、美学等思想，是研究先秦社会的重要资料。
D．“四书五经”是“四书”与“五经”的合称。“四书”是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。
4．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A．《劝学》围绕“学不可以已”这个中心论点，运用大量的比喻，分别从学习的重要性、学习态度及学习方法等方面，深刻地论说了有关学习的问题。
B．在《师说》中，作者借为文送学生李蟠来抨击士大夫之族“耻学于师”的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，“师说”即“说从师的道理”。
C．《礼记·学记》提到了“教学相长”的观点，学与教相互促进。通过习，丰富学识，促进教学；在教学中，发现不足，又会促进自己深入学习。
D．《礼记·学记》将“善学者”与“不善学者”进行对比，强调了善学者借助师长的重要性；以设喻的方式，强调善问者发问应先易后难，循序渐进。
5．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
（2）善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
6．材料三中，作者善于运用比喻论证。他将善于提问比作什么？觉得怎样才算善于提问？
二、阅读下面的文言文，完成下面10～14题。
材料一：
齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦国虽小其志大处虽辟行中正身举五羖①爵之大夫起累绁之中与语三日授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。
（节选自西汉•司马迁《史记·孔子世家》）
【注】①五羖：此指百里奚。羖，羊皮。秦穆公用五张公羊皮把百里奚从楚国赎回。
材料二：
吾家在唐为辅相者六人，廉直忠孝，世载令闻。念后世不可事伪国、苟富贵，以辱先人，始弃官不仕。东徙渡江，夷于编氓。孝悌行于家，忠信著于乡，家法凛然，久而弗改。宋兴，海内一统。陆氏乃与时俱兴，百余年间文儒继出，有公有卿，子孙宦学相承，复为宋世家，亦可谓盛矣！
然游于此切有惧焉，天下之事，常成于困约，而败于奢靡。游童子时，先君谆谆为言，太傅①出入朝廷四十余年，终身未尝为越产；家人有少变其旧者，辄不怿；晚归鲁墟，旧庐一椽不可加也。楚公②少时尤苦贫，革带敝，以绳续绝处。秦国夫人③尝作新襦，积钱累月乃能就，一日覆羹污之，至泣涕不食。姑嫁石氏，归宁，食有笼饼，亟起辞谢曰：“昏耄不省是谁生日也。”左右或匿笑。楚公叹曰：“吾家故时，数日乃啜羹，岁时或生日乃食笼饼，若曹岂知耶？”是时楚公已贵显，顾以啜羹食饼为泰，愀然叹息如此。游生晚，所闻已略；然少于游者，又将不闻。而旧俗方已大坏，厌黎藿，慕膏粱，往往更以上世之事为讳，使不闻。此风放而不还，且有陷于危辱之地、沦于市井、降于皂隶者矣。复思如往时安乐耕桑之业、终身无愧悔，可得耶？
呜呼！仕而至公卿，命也；退而为农，亦命也。若夫挠节以求贵，市道以营利，吾家之所深耻。子孙戒之，尚无堕厥初。
（节选自宋·陆游《放翁家训·序》）
【注】①太傅：陆游的高祖。②楚公：陆游的祖父。③秦国夫人：陆游的祖母。
材料三：
出作入息，农之治生也；居肆成事，工之治生也；贸迁有无，商之治生也；膏油继晷，士之治生也。然士为四民之首，尤当砥砺表率，效古人体天地、育万物之志，今一生不能治，何云大丈夫哉！
治生非必营营逐逐、妄取于人之谓也。若利己妨人，非唯明有物议、幽有鬼神，于心不安，况其祸有不可胜言者矣，此岂善治生欤？
夫俭者，守家第一法也。故凡日用奉养，一以节省为本，不可过多。宁使家有赢余，毋使仓有告匮。且奢侈之人，神气必耗，欲念炽而意气自满，贫穷至而廉耻不顾。俭之不可忽也若是夫！
（节选自宋·叶梦得《石林治生家训要略》）
7．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A．秦国虽小/其志大/处虽辟/行中正身/举五羖爵之/大夫起累绁之中/与语三日/授之以政
B．秦国虽小/其志大/处虽辟/行中正/身举五羖/爵之大夫/起累绁之中/与语三日/授之以政
C．秦/国虽小/其志大/处虽辟/行中正身/举五羖爵之/大夫起累绁之中/与语三日/授之以政
D．秦/国虽小/其志大/处虽辟/行中正/身举五羖/爵之大夫/起累绁之中/与语三日/授之以政
8．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．秦汉时人常以公、卿、大夫等位第序官僚。其中，大夫地位在卿之下、士之上，它和后来成为行医者称呼的“大夫”不是同一个概念。
B．“孝悌”“忠信”，儒家德行内容。这些内容既是儒家倡导的做人的根本，也是中国传统文化的重要内容，其中“孝悌”指的是孝顺父母。
C．“先君”指的是陆游的父亲。“先”是对已经去世的人的尊称，古人在称呼前加“先”字，以示对死者的尊重，如“先父”“先哲”等。
D．“昏耄”，亦作“昏髦”，意思是衰老，老迈，糊涂。“昏耄”一词，与古人对年龄称谓的习惯有关，古人称八九十岁为“耄耋”。
9．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（）
A．尚贤是我国优良传统。秦穆公知贤重用百里奚，称霸诸侯的这一段历史，表明贤才是国家之重宝。
B．陆游借祖先的实例缅怀了旧时家风，针对当时有族人贪图享乐的现象，表达了对家风难继的忧虑。
C．叶氏家训一方面点出治生的手段，鼓励子弟积极治生；另一方面又告诫族人治生不得利己妨人。
D．陆氏家族与时俱兴，文儒继出是缘于坚守家风；叶氏族人以先祖中的士农工商为榜样，各安其分。
10．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是时楚公已贵显，顾以啜羹食饼为泰，愀然叹息如此。
（2）非唯明有物议、幽有鬼神，于心不安，况其祸有不可胜言者矣。
11．请概括陆游、叶梦得二人对家风的要求有何异同。














答案
1、D例句：“臣”，把……看做臣子，名词的意动用法。
A.“曲”，弯曲程度，形容词作名词。
B.“耻”，形容词作动词，意动用法，以……为耻。
C.“日”，名词作状语，每天。
D.“师”，把……当做老师，名词的意动用法。
2．C本题中，“如攻坚木”，“攻坚木”为完整的动宾结构，“坚木”为“攻”宾语，故中间不能断开，排除BD。
“不善问者反此”为主谓结构，“不善问者”与前文“善问者”为两类不同的人，不能断开，排除A。
本句译为：善于提问的人，如同砍伐坚硬的大树，先砍容易的地方，再砍伐枝干交接、纹理纠结不顺的地方，等到时间久了，问题就得到解决了，不善提问的人与此相反。
3．B“‘句’是指一句话中间短暂的停顿，‘读’是指一句话后面的停顿”错误，一句话后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为“读”。
4．D“强调了善学者借助师长的重要性”理解错误，原文中强调的是善学者“自我努力”的重要性。
5．（1）蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，（但能）向上吃尘埃和泥土，向下喝地下水，是因为用心专一的原因。
（2）善于学习的人，老师轻松但功效加倍，学生从而认为老师有功劳；不善于学习的人，老师勤苦但功效只有一半，学生从而埋怨老师。
6．将善于提问比作砍伐坚硬的大树；认为应先解决简单、容易的问题，再解决难的问题。
参考译文：
材料一：
君子说：学习是不可以停止的。
靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了。即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了。
……
堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚，两只大爪子，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
材料二：
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他学习，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。
……
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来送给他。
材料三：
君子既懂得教育成功的原因，又懂得教育失败的原因，然后才可以成为别人的老师。所以说老师的教学就是启发开导，（对学生）引导而不强迫，劝勉而不强制，启发而不把答案直接告诉学生。（对学生）引导而不强迫，则（师生）关系融洽；劝勉而不强制，则平易近人；启发而不把答案直接告诉学生，则引人思考。能做到关系融洽、平易近人，并能引人思考，可以说是做到了善于启发开导让人明白了。
学习的人有四种过失，施教的人必须要知道。人们在学习中，有的过失在于贪多，有的过失在于学得少，有的过失在于轻视学问，有的过失在于浅尝辄止。这四种过失，是（学生）不同的心理状态造成的。了解他们的心理状态，才能挽救他们的过失。教育，就是发扬学生的优点而纠正学生的过失。大凡学习，尊重教师是难以做到的。老师受到尊重，这之后他所教授的道理才能受到尊崇，道理受到尊崇，这之后百姓才懂得以敬重的心态对待学习。所以君王不以对待臣子的态度来对待臣子的情况有两种：一是请臣子在祭祀中代表死者受祭的时候，不把他当臣子对待；一是教师，不把他当臣子对待。根据大学的礼制，老师即使被天子召见，也不必面北称臣，以此来表示对教师的尊重。
善于学习的人，老师轻松而功效加倍，学生从而感激老师；不善于学习的人，老师勤苦，但功效只有一半，学生从而埋怨老师。善于提问的人，如同砍伐坚硬的大树，先砍容易的地方，再砍伐枝干交接、纹理纠结不顺的地方，等到时间久了，问题就得到解决了；不善提问的人与此相反。善于对待提问的人，如同被撞的钟一样，用小力敲打，响声就小，用大力敲打，响声就大，待被撞的钟从容不迫地回响，这样之后钟才会缓缓地响完它的余音；不善于回答问题的人与此相反。以上这些，都是增进学问的方法。
7、D句意：秦国，国土虽然小，志向却很大；地方虽偏僻，但施政却很恰当。秦穆公启用用五张羊皮赎来的百里奚，授给他大夫的官爵，把他从拘禁中解救出来，与他一连谈了三天的话，随后就把执政大权交给他。
“国虽小”与“其志大”是对称结构，前后和中间均要断开，排除AB。
“处虽辟”与“行中正”也是对称结构，前后断开；“身举五羖”“爵之大夫”都是四字句，不能断开，排除C。
8．B“‘孝悌’指的是孝顺父母”不正确。“孝”是孝顺父母，“悌”是敬爱兄长。
9．D“叶氏族人以先祖中的土农工商为榜样，各安其分”错误，原文“出作入息，农之治生也；居肆成事，工之治生也；贸迁有无，商之治生也；膏油继晷，士之治生也。然士为四民之首，尤当砥砺表率，效古人体天地、育万物之志”，只是列举了农工商士四种人的不同谋生办法，同时更强调要发挥“士”的表率作用，也就是说成为“圣贤”仍是叶氏对子弟的期望，因此不是“以先祖中的土农工商为榜样”。
10．（1）这时楚公已经显贵了，却还是以喝汤吃饼作为美食，像这样忧愁叹息。
（2）不但明里有他人非议，暗中有鬼神降罪，对于自己来说也心中不安，何况这灾祸是不能说得尽的。
11．两人都认为要节俭，不能营营逐利。陆游侧重有气节，道义。叶梦得侧重作世人治生表率。
参考译文：
材料一：
齐景公和晏婴来到鲁国，景公问孔子：“以前秦穆公国家小，地方又偏僻，他能够称霸，这是什么原因呢？”孔子回答说：“秦国，国土虽然小，志向却很大；地方虽偏僻，但施政却很恰当。秦穆公启用用五张羊皮赎来的百里奚，授给他大夫的官爵，把他从拘禁中解救出来，与他一连谈了三天的话，随后就把执政大权交给他。以此推断，就是统治整个天下也是可以的，他当个霸主还算是小的呢。”景公听了很高兴。
（节选自西汉•司马迁《史记·孔子世家》）
材料二：
我家在唐朝作过宰相的一共有六人，都廉洁正直、忠诚孝顺，世代流传下美好的名声。想到后世子孙不能够侍奉伪朝，苟且地贪图富贵，因而羞辱先生名声，便弃官不入仕。向东迁徙度过长江，沦为一般老百姓。孝顺友爱的品行在家中推行，忠诚守信的名声在乡里显扬，家法令人敬畏，很久都没有改变。宋朝兴起后，天下一统，陆家于是与时代一道兴盛，此后百余年间，文豪名儒相继出现，或位列三公，或官拜九卿，子孙也都致力于仕途或潜心于治学，代代相承，从此，又成为宋朝世家大族，可以说是昌盛无比了。
然而我对于这种情况私下里仍有惧意，天下之事，常常在困顿贫乏中成功，而在奢侈享受中失败。我在童子时，先父曾谆谆教导说，太傅出入朝廷四十多年，终身未曾积累更多的财产；家人有稍微改变旧俗的，就很不高兴；晚年时回到鲁墟老家，旧房子连一根椽子也没有增加（就继续居住）。祖父楚公少年时尤其贫苦，衣带破旧，就用绳子接续断裂处。祖母秦国夫人曾经作了一件新襦裙，攒了好几个月的钱才能做成，有一天不慎打翻粥饭弄脏了它，竟至于哭泣着不肯进食。小姑嫁给石家人，回娘家探亲，食物中有笼饼，她立即起来道歉说：“我浑浑噩噩的，都不知道是谁过生日。”旁边的人有的偷偷发笑。楚公叹息说：“我家从前，好几天都喝粥，每年过节或生日时才吃笼饼，你们这些人又怎么知道呢？”这时楚公已经显贵了，却还是以喝汤吃饼作为美食，像这样忧愁叹息。我出生得太晚，所听说的事情已经很简略了；然而比我更年轻的陆家子弟，又将要不再听闻这些事了。而旧时的家风此时已经毁坏严重。子弟们厌恶粗茶淡饭的贫寒生活，向往肥肉精粮的富贵生活，常常还把以前的事当做忌讳不让孩子们听闻。这样家中风气放任而不能再恢复，并且有把子孙陷入危险受辱之地，沦落为市井小民，降低身份至奴仆中的危险。回想从前祖先们父子兄弟致力于耕织种桑，安居乐业而终身不必愧疚后悔，这是可以重新恢复的吗？
唉！做官而到公卿大臣，是命运使然；退居山野而成为农夫，这也是命运使然；如果屈节用来求得显贵，出卖自己奉行的道德准则来谋取利益，这是我们家的人所深深感到耻辱的啊。子孙们一定要以之为戒，这样就还没有毁坏亡废的端倪。
（节选自宋·陆游《放翁家训·序》）
材料三：
出外劳作，归家休息，是农家赖以生存的办法；在作坊里打造作品，这是手工业者用来谋生的办法；把某地所有的事物迁徙到没有的地方去买卖，这是商家谋生的办法；焚膏继晷日夜苦读，这是读书人谋生的办法。然而读书人作为四种百姓之首，尤其应该勉励自己成为表率，效仿古人体察天地万物的志向，如今连一种生计也不能从事，还说什么大丈夫呢！
经营家业不一定要忙忙碌碌竞相追逐，胡乱听别人说什么就是什么。如果对自己有利却对他人有害，不但明里有他人非议，暗中有鬼神降罪，对于自己来说也心中不安，何况这灾祸是不能说得尽的，这难道是善于谋生吗？
节俭，是守家的第一法则。因此凡是日常用度，奉养父母，一概以节省为本，不能过多。宁可使家中多有盈余，也不要使粮仓有匮乏的时候。况且奢侈之人，他的精神气度一定有所消耗，欲望过于强烈而意气骄傲，贫穷到极点而不顾廉耻。节俭的不可忽视就有这么重要！
（节选自宋·叶梦得《石林治生家训要略》）