语文2.2 红烛获奖ppt课件

2.2 红烛

分层练习

1．根据你的理解，最适合依次填入原诗的一项是（    ）

红烛（节选）

闻一多

红烛阿！______？____？为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？……

红烛啊！既制了，便烧着！

烧吧，烧吧！____，____，____，也捣破他们的监狱！……

①是谁点的火——点着灵魂？  ②是谁制的蜡——给你躯体？

③烧沸世人的血  ④也救出他们的灵魂  ⑤烧破世人的梦

A．②①③④⑤ B．②①⑤③④

C．①②⑤④③ D．①②③⑤④

2．下列对《红烛》一诗的赏析，不正确的一项是(   )

A．“吐出你的心来比比，可是一般颜色？”句中的一个“吐”字，生动形象，将诗人的奉献精神和赤诚表现得一览无余。

B．“不误，不误”，表明诗人已经找到了生活的方向，准备朝着理想中的光明之路迈进，即使自己被烧成灰也在所不惜。

C．红烛流着泪也要燃烧，那泪，是红烛的心在委屈，为牺牲自己才能实现理想而委屈流泪。

D．诗人注重诗歌的形式美和诗歌的节奏美，如：重复句的使用、一定程度上采用中国传统诗歌的押韵形式、前后照应和每节中诗句相对的齐整。

阅读下面的诗歌，完成试题。

红烛

闻一多

蜡炬成灰泪始干。——李商隐

①红烛啊！这样的红烛！诗人啊！吐出你的心来比一比，可是一般颜色？

②红烛啊！是谁制你的蜡——给你躯体？是谁点的火——点着灵魂？为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？一误再误；矛盾！冲突！

③红烛啊！不误！不误！原是要烧出你的光采——这正是自然的方法。

④红烛啊！既制了，便烧着！烧罢！烧罢！烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂！也捣破他们的监狱！

⑤红烛啊！你心火发光之期，正是泪流开始之日。

⑥红烛啊！世人造就了你，原是为烧的，既已烧着，又何苦伤心流泪？哦！我知道了！是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪！

⑦红烛啊！流罢！你怎么不流呢？请将你的脂膏，不息地流向人间，培出慰藉的花儿，结出快乐的果子！

⑧红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。灰心流泪你的果，创造光明你的因。

⑨红烛啊！“莫问收获，但问耕耘。”

3．全诗可分几层？写出每层层意。

4．用简练的语言概括全诗的主旨。

5．全诗一共有九节，每节都以“红烛啊！”开头这是什么修辞手法？起到了什么作用？

阅读下面的文字，完成下面小题。

意象——意境——意图（主旨），这是诗歌鉴赏的基本步骤，而联想在其中起着统摄的作用。联想的过程一般是从具象信息到抽象信息，从表层含义到深层含义。例如一提到“木叶”我们就会想到秋意，想到萧瑟苍凉的气氛。如“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”这句，它给我们的直观感受是落叶纷飞，秋意正浓，从诗句中我们看到波浪涌起的洞庭湖面秋风飒飒，落叶飘荡，一派萧瑟的景象，这正是语言的符号意义使然。而此情此景“我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊”。读者的思维一下子便从木叶的清秋气息跳跃到离人的愁情别绪，由具象信息到抽象信息，由感觉到感知，我们体会到了（   ），人生不易，这就是联想的作用。

诗歌欣赏，起始点是意象，着眼点是意境，落脚点是意图。灵魂则在于联想，因此诗歌的审美价值取决于这种联想功能。从这个意义上说，诗歌的语言形象是“形”，它的暗示性是“神”，因此诗歌只有形神兼备，才会境界全出，才会产生美的效果。反过来说，我们只有抓住了诗歌的形和神，才能更深入地领略诗歌美的精神要义，从而触摸诗人的心灵世界，走进诗歌艺术的神圣殿堂。

6．请问画横线处破折号的作用是什么？请结合文本简要分析。

7．请问括号处所缺的成语应为“世事无常”还是“岁月不居”？请谈谈你的理解。

8．请你结合文段关于联想在诗歌鉴赏中作用的论述，分析《红烛》中意象的“形”与“神”。

红烛

闻一多

红烛啊！

这样红的烛！

诗人啊！

吐出你的心来比比，

可是一般颜色？

红烛啊！

是谁制的蜡——给你躯体？

是谁点的火——点着灵魂？

为何更须烧蜡成灰，

然后才放光出？

……

阅读下面的文字，完成18—20题。

“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”这是很多人______①_____的二十四节气歌。二十四节气是中国人在观天察地、认知自然的实践中创造出来的知识体系，是中国农耕社会安排农业生产、协调农事活动所遵循的基本准则。二十四节气及其实践活动所代表的价值取向，是中华民族不断追求美好生活的象征。然而在气象科学蓬勃发展、现代农业______②_____的时代，我们与二十四节气似乎有了某种程度的“脱钩”。那么今天，我们是否还需要保护二十四节气？

回答是肯定的。因为从某种意义上来说，保护二十四节气就是保护民族精神。漫漫历史长河中，二十四节气形成了诸多民俗，尽管带有地域色彩，但中华民族勤劳勇敢、自强不息的精神一以贯之。二十四节气蕴含的思想精神，是______③_____的农耕文化的命脉之所在，始终是国家兴旺发达的“根与魂”。通过保护二十四节气，使其发挥“激活全盘”的“酵母”作用，还能让民族自信心得到壮大和培育。

9．请在文中横线处填入恰当的成语。

___________     ___________     ___________

10．下列各句中的引号，和文中画波浪线句子中的引号作用相同的项是（   ）

A．黄河这样一条多灾多难的河，怎么成为了中华民族的“摇篮”呢？

B．陶渊明在“复得返自然”的淡泊中，展现出世间另一种美好的人生。

C．几个“慈祥”的老板到菜场捡拾一些烂菜叶，这就是她们难得的佳肴。

D．闻一多的《红烛》化用“蜡炬”这一古典意象，赋予了它新的含义。

11．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。

阅读下面的文字，完成各题。

发　　现

闻一多

我来了，我喊一声，迸着血泪，“这不是我的中华，不对不对！”

我来了，因为我听见你叫我；鞭着时间的罡风，擎一把火，

我来了，不知道是一场空喜。我会见的是噩梦，哪里是你？

那是恐怖，是噩梦挂着悬崖，那不是你，那不是我的心爱！

我追问青天，逼迫八面的风，我问：拳头擂着大地的赤胸，

总问不出消息，我哭着叫你，呕出一颗心来，你在我心里！

12．诗人借助哪些意象描写自己的发现的？这些意象说明了什么？

13．为什么作者要一再重复“我来了”“那不是你”？

14．“噩梦”本来就够压心的了，为什么作者还要说“噩梦挂着悬崖”？

15．下面对诗句的赏析不恰当的一项是（   ）

A．“我来了，我喊一声，迸着血泪，‘这不是我的中华，不对不对’”——诗人怀着美好的希望自美国返回，但看到的却不是理想中的祖国，因此“迸着血泪”，痛心到了极点。

B．“我来了，因为我听见你叫我；鞭着时间的罡风，擎一把火”——前一句表达了诗人听到祖国召唤，要为建设祖国而奋斗的感情，“时间的罡风”“火”都比喻返回祖国的急切心情。

C．“我追问青天，逼迫八面的风”——“追问”的内容是祖国为什么会变得如此黑暗，“逼迫”表达诗人急于知道这原因的心情。

D．“呕出一颗心来，你在我心里！”这句诗表达了诗人热爱祖国和希望把祖国建设得美好的赤胆忠心。

阅读下面的文字，完成下面小题。

①新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇，这是新时代向诗人们提出的新课题。然而，现阶段我们有些诗歌充斥着物质主义，个人主义和技术主义。除了能够看到诗歌技术上的一些进步外，在诗歌精神和诗歌美学上反而给人以萎缩和晦暗之感。尤其是某些口水诗和网络诗歌竟然以规避崇高和抵制优美为傲，在它们那里，生活仿佛真的只有苟且，没有光亮和远方。显然，新时代诗歌患上了比较严重的软骨症、侏儒症和自闭症。正是在这个意义上，我们才急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。

②诗歌的崇高美，是多样化的。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高，又有饱含热泪深情型的崇高，还有家国情怀和人类意识的勇于担当型的崇高。这种多姿多彩的崇高传统，在新时代应该得到继承和发展。那么，我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前，应该如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来？

③要有始终心系人民的激越真情。以《论崇高》闻名于世的朗吉弩斯说：“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。以往我们唾弃文艺创作上的“假大空”，现今大家不满于文艺创作上的“假小空”。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。那么，到底什么样的激越情感方能导致崇高的情感？以人民为中心的情怀感、幸福感，境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌淡忘人民，不去领悟《茅屋为秋风所破歌》，反而缩进自我的小天地，两耳不闻“人民事”，一心只写“自我诗”。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，从前者出发，可以抵达后者。

④要有庄严伟大的崇高思想。崇高是“伟大心灵的回声”。我们的心灵是可以锻炼的，锻炼得好，就可以到达崇高，进而孕育崇高的思想。所以，问题的关键是，我们有无此认识？我们有了此认识后，愿不愿意锤炼我们的心灵？以及我们该如何锤炼？这就要求诗人努力克服自我，战胜自我，同时要与自然和传统“竞赛”，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写；也不能对古今中外传统无脑地模仿，而是在不断学习的基础上，与之对话，乃至对抗，进而超越它们，形成属于自己的独特诗艺。历史经验告诉我们：伟大的诗人必须大公无私，心怀远大志向，必须统揽全局，无私奉献，全心全意服务于人民、国家、社会和历史的进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一等真诗”。

⑤要有表达崇高情感和思想的卓越能力。长久以来，西方“纯诗神话”像宗教般控制了许多中国诗人。在西方纯诗那里，外界任何事物都是“非诗”和“反诗”的。纯诗唯技术至上和语言至上，成为一种看上去很美实则平庸的文字游戏。显然，作为自娱自乐的文字游戏，纯诗有其合理性。但如果将其视为传达人类思想的武库，纯诗的合理性就显得极其脆弱。史诗性写作是对纯诗写作的置换。进入新时代，登月工程、大国重器和时代楷模等，这些恢宏雄壮的事物和英雄，一起来到了中国诗人面前。在丰沛的情感和高尚的思想催生下，它们会激发诗人磅礴的想象，最终凝结成崇高的诗歌意象。史诗的时代需要时代的史诗。而时代的史诗，或者说，史诗性写作，需要与之匹配的堂皇卓越的恢宏结构以及使之最终得以呈现的华美壮丽的诗意辞藻。

⑥概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕竟具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。

（摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》）

16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．百年来，中国新诗的崇高美丰富多彩，这种崇高传统应该得到继承和发展。

B．并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高，真情只是崇高产生的必要条件。

C．诗人应努力克服自我、战胜自我，不能臣服于自我，也不能模仿古今中外传统。

D．作为自娱自乐的文字游戏，纯诗有其合理性，但是它难以表达人类的崇高情感和思想。

17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．文章重在提醒新诗创作者们要避免新诗创作中的“假大空”，诗作要有“崇高美”。

B．当前某些诗人鼓吹欲望性的“个人写作”，把自己缩进自我的狭小天地，这值得警惕。

C．新时代的诗歌创作应以净化思想、升华品格为价值追求，避免真平庸，警惕伪崇高。

D．当下的某些新诗缺少崇高的情感，这些新诗的作者需要有始终心系人民的激越真情。

18．结合材料内容，下列说法中不能支持文章观点的一项是（   ）

A．“雪天/我们一起去尿尿/你/尿了一条线/我/尿了一个坑”，这样的诗歌至多只是一种自娱自乐的文字游戏，没有崇高的诗歌意象，缺少时代的使命感，不可能成为时代的史诗。

B．艾青的“为什么我的眼里常含泪水/因为我对这土地爱得深沉”是饱含热泪深情型的崇高。

C．诗人舒婷在《祖国啊，我亲爱的祖国》中描述了中国贫弱的过去，又展现了中国让人振奋的崛起和新生，表达了对祖国深挚的热爱以及为之献身的决心，诗歌具有崇高之美。

D．只要将“神舟十三号顺利着陆”这一大事件放在诗人面前，便能激发诗人恢宏的想象，创作出崇高的时代史诗。

19．请概括文章的行文脉络。

20．下列文字是闻一多先生《红烛》一诗的节选部分，请分析它从哪些方面体现了本文的观点。

红烛啊/为何更须烧蜡成灰/然后才放光出/一误再误/矛盾！冲突！

红烛啊/不误，不误/原是要“烧”出你的光来/这正是自然的方法。

烧罢，烧罢/烧破世人的梦/烧沸世人的血/也救出他们的灵魂/也捣破他们的监狱！

红烛啊/你心火发光之期/正是泪流开始之日。

哦！我知道了/是残风来侵你的光芒/你烧得不稳时/才着急得流泪！

红烛啊/你流一滴泪，灰一分心/灰心流泪你的果/创造光明你的因。

红烛啊/“莫问收获，但问耕耘。”