《周易》第二-名著《经典常谈》高效阅读

《经典常谈》思维导图+导语阐述+原文+批注+阅读导引+阅读训练

                                 《周易》第二——儒家的夹带私货

【思维导图】

【导语阐述】

《周易》是中国古代儒道经典，被誉为“群经之首”。是我国一部古老、有权威、著名的经典名著，是中华民族聪明智慧的结晶。是关于人类思想和宇宙本质规律的学问，先秦儒家重要经典之一。让我们跟随着朱子清先生的脚步，一起领略。解释卦象，阐述事物和现象生成变化的法则吧。

【内容概括】

本章从《周易》重要组成部分——八卦说起，介绍了；五行八卦和生活密切相关，八卦真正的由来（筮法），解释八卦吉凶的辞为爻，卦爻的集合为《周易》，《周易》怎么成儒家经典的，《周易》怎么一步步登顶《六经》之首的，以及《周易》的民间发展。

所以在《周易第二》朱先生并没有把重点放在对《周易》内容的介绍上，而是追溯了《周易》的起源，梳理的《周易》的发展，可以说跳出了《周易》，高屋建瓴。

【原文+批注】

在人家门头上，在小孩的帽饰上，我们常见到八卦那种东西。八卦是圣物，放在门头上，放在帽饰里，是可以避邪的。辟邪还只是它的小神通，它的大神通在能够因往知来，预言吉凶。算命的，看相的，卜课的，都用得着它。他们普通只用五行生克的道理就够了，但要详细推算，就得用阴阳和八卦的道理。八卦及阴阳五行和我们非常熟悉,这些道理直到现在还是我们大部分人的信仰，我们大部分人的日常生活不知不觉之中教这些道理支配着。行人不至，谋事未成，财运欠通，婚姻待决，子息不旺，乃至种种疾病疑难，许多人都会去求签问卜，算命看相，可见影响之大。讲五行的经典，现在有《尚书·洪范》，讲八卦的便是《周易》。【批注：开篇简要介绍了八卦的用途及人们在生活中常见的例子，在不知不觉中被八卦阴阳五行支配和影响，引出《尚书·洪范》讲述八卦的经典《周易》。

    八卦相传是伏羲氏画的。另一个传说却说不是他自出心裁画的。那时候有匹龙马从黄河里出来，背着一幅图，上面便是八卦，伏羲只照着描下来罢了。但这因为伏羲是圣人，那时代是圣世，天才派了龙马赐给他这件圣物。所谓“河图”，便是这个。那讲五行的《洪范》，据说也是大禹治水时在洛水中从一只神龟背上得着的，也出于天赐。所谓"洛书"，便是那个。但这些神怪的故事，显然是八卦和五行的宣传家造出来抬高这两种学说的地位的。伏羲氏恐怕压根就没有这个人，他只是秦、汉间儒家假托的圣王。至于八卦，大概是有了筮法以后才有的。商民族是用龟的腹甲或牛的胛骨卜吉凶，他们先在甲骨上钻一下，再用火灼；甲骨经火，有裂痕，便是兆象，卜官细看兆象，断定吉凶；然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀刻在甲骨上，这便是卜辞。卜辞里并没有阴阳的观念，也没有八卦的痕迹。

【批注：引用传说，八卦五行等的由来，同时增强文章趣味性，接着写现实与考古发现各种卜辞】   

   卜法用牛骨最多，用龟甲是很少的。商代农业刚起头，游猎和畜牧还是主要的生活方式，那时牛骨头不缺少。到了周代，渐渐脱离游牧时代，进到农业社会了，牛骨头便没有那么容易得了。这时候却有了筮法，作为卜法的辅助，筮法只用些蓍草，那是不难得到。蓍草是一种长寿草，古人觉得这草和和老年人一样，阅历多了，知道的也就多了，所以用它来占吉凶。【批注：商代农业刚起头游猎和畜牧还是主要的生活方式，周代农业开始兴盛，因此改用了蓍草，因此，文化会因社会发展改变】筮的时候用它的杆子，方法已不能详知，大概是数的。取一把蓍草，数一下看到什么数目，看是奇数还是偶数，也许这便可以断定吉凶。古代人看见数目整齐而又有变化，认为是神秘的东西。数目的连续、循环以及奇偶，都引起人们的惊奇。那时候相信数目是有魔力的，所以巫术里用得着它。【批注：古人发现数目有变化，因而好奇探索，课件古人的创造力与求知欲】我们一般人直到现在，还嫌恶奇数，喜欢偶数，该是那些巫术的遗迹。那时候又相信数目是有道理的，所以哲学里用得着它。我们现在还说，凡事都有定数，这就是前定的意思；这是很古的信仰了。人生有数，世界也有数，数是算好了的一笔帐；用现在的话说，便是机械的。数又是宇宙的架子，如说太极生两仪，两仪生象①就是一生二、二生四的意思。【批注：古人对数的理解和解读】筮法可以说是一种巫术，是靠了数目来判断吉凶的。

八卦的基础便是一、二、三的数目。整画“一”是一；断画一是二；三画叠而成卦是三。这样配出八个卦，便是干、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，是这些卦的名字。那整画、断画的排列，也许是排列着蓍草时触悟出来的。八卦到底太简单了，后来便将这些卦重起来，两卦重作一个，按照算学里错列与组合的必然，成了六十四卦，就是《周易》里的卦数。蓍草的应用，也许起于民间；但八卦的创制，六十四卦的推演，巫与卜官大约是重要的角色。【批注：八卦逐渐由整画、断画演变成八个卦，再次排列组成六十四卦】古代巫与卜官同时也就是史官，一切的记载，一切的档案，都掌管在他们的手里。他们是当知识的权威，参加创卦和重卦的工作是可能的。筮法比卜法简便得多，但起初人们并不十分信任它。直到《春秋》时候，还有“筮短龟长”的话。那些时代，大概小事才用筮，大事还得用卜的。

   筮法袭用卜法的地方不少。卜法的里的兆象，据说有一百二十体，每一体都有十条断定吉凶的“颂”辞。这些是现成的辞。【批注：筮法与卜法相通，各有异同】但兆象是自然的灼出来的，有时不能凑合到那一百二十体里去便得另造新辞。筮法里的六十四卦，就相当于一百二十体的兆象。那断定吉凶的辞，原叫作繇辞，“繇”是抽出来的意思。《周易》里一卦有六画，每画叫作一爻一六爻的次序，是由下向上数的。繇辞有属于卦的总体的，有属于各爻的：所以后来分称为卦辞和爻辞。这种卦、爻辞也是卜筮官的占筮纪录，但和甲骨卜辞的性质不一样。

从卦、爻辞里的历史故事和风俗制度看，我们知道这些是西周初叶的纪录，纪录里好些是不联贯的，大概是几次筮辞并列在一起的缘故。那时卜筮官将这些卦、爻辞按着卦、爻的顺序编辑起来的，便成了《周易》这部书。”易”是”简易"的意思，是说筮法比卜法简易的意思。【批注：周易的由来。易=简易】本来呢，卦数既然是一定的，每卦每爻的辞又是一定的，检查起来，引申推论起来，自然就“简易”了。不过这只在当时的卜筮官如此。他们熟习当时的背景，卦、爻辞虽“简”，他们却觉得“易”。到了后世就不然了。筮法久已失传，有些卦、爻辞简直就看不懂了。《周易》原只是当时一部切用的筮书。

《周易》现在已经变成了儒家经典的第一部，但早期的儒家还没有注意这部书。孔子是不讲怪、力、乱、神的。【批注：句中的出处是《论语·述而》：“子不语怪力乱神。”指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。】《论语》里虽有“五十以学《易》，可以无大过矣”；但另一个本子作“五十以学，亦可以无大过矣。”；所以这句话是很可疑的。孔子只教学生读《诗》、《书》和《春秋》，确没有教读《周易》。【批注：《易》”“亦”之分，区别极大。可见作者对古代文献甄别辨识精到严谨。】《孟子》称引《诗》、《书》，也没说到《周易》。《周易》变成儒家的经典，是在战国末期。那时候阴阳家的学说盛行，儒家大约爱了他们的影响，才研究起这部书来。【批注：早期的《周易》不属于儒家是因为战国末期那时候阴阳家的学说盛行，儒家大约爱了他们的影响】那时候道家的学说也盛行，也从另一面影响了儒家。儒家就在这两家学说的影响之下，给《周易》的卦、爻辞作了种种新解释。【批注战国末期，动荡的政治局势衔生出了道于百家的学说。可见如今的《易传》并非最原始的《周易》内容，是儒家借力发挥的结果，体现出儒家适应性强，能随时代潮流而速步发展的特点。】这些新解释并非在忠实的、确切的解释卦、爻辞，其实倒是借着卦、爻辞发挥他们的哲学。这种新解释存下来的，便是所谓的《易传》。【批注：新解释并非在忠实的、确切的解释卦、爻辞，成了所谓的哲学。可见如今的《易传》并非最原始的《周易》内容，

是儒家借力发挥的结果，体现出儒家适应性强，能随时代潮流而逐步发展的特点。】

《易传》中间较有系统的是彖辞和象辞。彖辞断定一卦的涵义—-“彖”是“断”的意思。象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念”。这个字后来成为解释《周易》的专门名词。但彖辞断定的函义，象辞推演的观念，其实不是真正的从卦、爻里探究出来的：那些只是作传的人傅会在卦、爻上面的。这里面包含着多量的儒家伦理思想和政治哲学；象辞的话更有许多和《论语》相近的。但说到“天”的时候，不当作有人格的上帝，而只当作自然的道，却是道家的色彩了。【批注：再次印证了》《易传》为儒家哲学一事。】这两种传似乎是编纂起来的，并非一人所作。此外有《文言》和《系辞》。《文言》解释乾坤两卦：《系辞》发挥宇宙观、人生观众，偶然也有分别解释卦、爻的话。这些似乎都是抱残守阙，汇集众说而成。到了汉代，又新发现了《说卦》、《序卦》、《杂卦》三种传。《说卦》推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物，譬如干卦象征着天，又象征着父之类。【批注：八卦随时代更迭，不再是基本的“数”，演变为“哲学”】《序卦》说明六十四卦排列先后的道理。《杂卦》比较各卦意义的同异之处。这三种传据说是河内一个女子在什么地方找着的，后来称为《逸易》；其实也许就是汉代人作的。【批注：周易属于儒家经典中的五经之一，它包含了儒家伦理思想的起源，也包含了道家思想。因此，现今，有学者也认为周易是儒家思想和道家思想的共同源头。】

八卦原只是数目的巫术，这时候却变成数目的哲学了。那整画“一”是奇数，代表天，那断画是偶数，代表地。奇数是阳数，偶是阴数，阴阳的观念是从男女来的。有天地，不能没有万物，正和有男女就有子处一样，所以三画才能成一卦。卦是表示阴阳变化的，《周易》的“易”，也便是变化的意思。为什么要八个卦呢？【批注：设问引出下文对它的解释】这原是算学里错列与组合的必然，但这时候却想着是万象的分类。干是天，是父等：坤是地，是母等；震是雷，是长子等：巽是风，是长女等；坎是水，是心病等；离是火，是中女等；艮是山，是太监等；兑是泽；是少女等。这样，八卦便象征着也支配着整个的大自然，整个的人间世了。八卦重为六十四卦，卦是复合的，卦象也是复合的，作用便是复杂、更具体了。据说伏羲、神农、黄帝、尧、舜一班圣人看了六十四卦的象，悟出了种种道理，这才制造了器物，建立了制度，来耜以及文字等等东西，“日中为市”等等制度，都是他们从六十四卦推演出来的。【批注：八卦经后人解读，自成一派哲学理论】

  这个观象制器的故事，见于《系辞》。《系辞》是最重要的一部《易传》。这传里借着八卦和卦、爻辞发挥着的融合儒、道的哲学，和观象制器的故事，都大大的增加了《周易》的价值，抬高了它的地位。《周易》的地位抬高了，关于它的传说也就多了。《系辞》里只说伏羲作八卦；后来的传说却将重卦的，作卦、爻辞的，作《易传》的人，都补出来了。但这些传说都比较晚，所以有些参差，不尽能像“伏羲画卦说”那样成为定论。重卦的人，有说是伏羲的，有说是神农的，有说是文王的。卦、爻辞有说全是文王作的，有说爻辞是周公作的；有说全是孔子作的。《易传》却都说是孔子作的。这些都是圣人。《周易》的经传都出自于圣人之手，所以和儒家所谓道统，关系特别深切；这成了他们一部传道的书。所以到了汉代，便已跳到六经之首了⑤。【批注：汉代“易”跳到六经之首】但另一面阴阳八卦与五行结合起来,三位一体的演变出后来医卜、星相种种迷信，种种花样，支配着一般民众，势力也非常雄厚。这里面儒家的影响却很少了，大部分还是《周易》原来的卜筮传统的力量。儒家的《周易》是哲学化了的；民众的《周易》倒是巫术的本来面目。

注释：

①二语见《易·系辞》。太极是混沌的元气，两仪是天地，四象是日月星辰。

②《左传》僖公四年。 

③《周礼·春官·太卜》。 

④《古论语》作“易”，《鲁论语》作“亦”。 

⑤《庄子·天运篇》和《天下篇》所说六经的次序是：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，到了《汉书·艺文志》，便成了《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》了。 [参考资料]顾颉刚《周易爻辞中的故事》（〈古史辩〉第三册上）。李镜池《易传探原》（同上）。余永梁《易卦爻辞的时代及其作者》（同上）。

【阅读导引】

一．八卦起源

在人家门头上，在小孩的帽饰上，我们常见到八卦那种东西。八卦是圣物；放在门头上，放在帽饰里，是可以辟邪的。辟邪还只是它的小神通；它的大神通在能够因往知来，预言吉凶。算命的，看相的，卜课的，都用得着它。

   八卦相传是伏羲氏画的。另一个传说却说不是他自出心裁画的。那时候有匹龙马从黄河里出来，背着一幅图，上面便是八卦，伏羲只照着描下来罢了。但这因为伏羲是圣人，那时代是圣世，天才派了龙马赐给他这件圣物。所谓“河图”，便是这个。……伏羲氏恐怕压根儿就没有这个人，他只是秦汉间儒家假托的圣王。至于八卦，大概是有了筮（sh1）法以后才有的……著（sh i）草是一种长寿草，古人觉得这草和老年人一样，阅历多了，知道的也就多了，所以用它来占吉凶……取一把著草，数一下看是什么数目，看是奇数还是偶数，也许这便可以断定吉凶。

五行起源

那讲五行的洪范，据说也是大禹治水时在洛水中一只神龟背上得着的，也出于天赐。所谓“洛书”，便是这个。

占卜：商民族是用龟的腹甲或牛的胛骨卜吉凶，先在甲骨上钻一下，再用火灼；甲骨经火，有裂痕，便是兆象，卜官细看兆象，断定吉凶：然后将卜的人、    卜的日子、卜的问句等用刀笔刻在甲骨上。这便是卜辞。卜法，用牛骨最多，用龟甲是很少的。商代农业刚起头，游猎和畜牧还是主要的生活方式。那是牛骨头和缺少，到了周代，渐渐脱离游牧时代，进到农业设社会了。这时候却有了筮法。

二、《周易》入门知识

相传为周文王所作，“文王拘而演周易”

成书原因：那时卜筮官将这些卦爻辞按着卦爻的顺序编辑起来，便成了《周易》这部书。“易”是“简易”的意思，是说筮法比卜法简易的意思。

三、《周易》流传发展

儒家就在这两家学说的影响之下，给《周易》的卦爻辞作了种种新解释。这些新解释并非在忠实的确切的解释卦爻辞，其实倒是借着卦爻辞发挥他们的暂学。这种新解释存下来的，便是所谓《易传》。八卦原只是数目的巫术，这时候却变成数目的暂学了。那整画“—”是奇数，代表天，那断画“—”是偶数，代表地。奇数是阳数，偶数是阴数：阴阳的观念是从男女来的。有天地，不能没有万物，正和有男女就有子息一样，所以三画才能成一卦。卦是表示阴阳变化的：《周易》的“易”，也便是变化的意思。……这样，八卦便象征着也支配着整个的大自然，整个的人间世了。八外重为六十四卦，外是复合的，卦象也是复合的，作用便更复杂更具体了。

《系辞》是最重要的一部《易传》。这传里借着八卦和卦爻辞发挥着的融合儒道的哲学，和观象制器的故事，都大大地增加了《周易》的价值，抬高了它的地位。《周易》的地位抬高了，关于它的传说也就多了。

【阅读训练】

填空

1.讲五行的经典有《_____·洪范》，讲八卦的经典有《_____》。

2.八卦相传是______画的。

3.易有三个意思，简易，_____，不易。

4. “易”是“_____”的意思

5.在人家门头上，在小孩的帽饰上，我们常见到八卦那种东西。讲八卦的便是《________》这部书

选择

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A.《周易》思想的核心是“时中”，“时中”一词是清代学者惠栋概括的。他认为，易道深广，可以概括为“时中”。

B.“时中”即人们行为处世，时间上能把握火候，空间上能把握尺度，事物便会处理得当，达到和谐状态。

C.“阴”与“阳”的本质是和谐，在人自身生命体征以及人与人、人与自然、人与社会中都能体现出这一点。

D.“阴”和“阳”的.概念不是绝对的，而是客观的、相对的、活动的，这是中国人的一种思维传统。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A.孔子说的“中庸”之“中”即过犹不及，恰到好处，与《周易》之“中”，讲的都是度的问题。

B.出现得比较晚的太极图，在很大程度上阐述了“时中”这个问题，凝聚了先哲们对宇宙本质的认识和智能。

C.“和谐”常常是在动感中实现的，太极图中间的曲线设计很好地体现了这一点。

D.任何事物中都有的阴阳常常是隐蔽的，人能看得到的那一边就是阳，看不见的那边就是阴。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.人要尽力保持身体阴阳的平衡，如果一个人身上阴阳二气是和谐平衡的，就说明这个人是健康的。

B.运动的状态是保持生命力的最重要的因素，宇宙在运动中追求着永恒的和谐，唯其运动，才能生生不息。

C.“阴”和“阳”是相对的，这种思维传统在任何地方都能看见，文学作品中人物构成上也常常采用这种阴阳对应组合。

D.只要把握了“阴”和。阳”的内涵及其性质，我们就能对事物以及人的生命状态有更为深刻的认识。

综合性学习

1.小明对《经典常谈》中谈到的中华传统经典《周易》十分感兴趣，课后进行了拓展学习，并准备在下周的名著阅读交流课上分享他的学习成果。请你帮助他完成下面的任务。

（1）【任务一：知识巩固】下列关于《经典常谈·〈周易》第二》的说法不正确的一项是（)

A.八卦中，乾是地，是母等；坤是天，是父等；震是雷，是长子等；巽是风，是长女等；坎是水，是心病等；离是火，是中女等；艮是山，是太监等；兑是泽，是少女等。A乾是天，是父等；坤是地，是母等。

B.人们将八卦重起来，两卦重作一个，按照算学里错列与组合的必然，成了六十四卦，就是《周易》里的卦数。

C.《周易》里一卦有六画，每画叫作一爻——六爻的次序，是由下向上数的。

D.儒家就在阴阳家和道家学说的影响之下，给《周易》的卦、爻辞作了种种新解释。这些新解释并非在忠实的、确切的解释卦、爻辞，其实是借着卦、爻辞发挥他们的哲学。

(2）【任务一：拓展学习】请你在横线上将下面的句子正确排序（     ）

①1914年，梁启超到清华大学做《论君子》的著名演讲，引用《周易》中“君子当自强不息，厚德载物”来激励清华学子。

②清华大学的校训显示出清华大学深厚的文化底蕴，以及五千年华夏文明对清华大学的影响。

③清华大学的校训是“自强不息，厚德载物”，它取自于《周易》。

④促使“自强不息，厚德载物”成为清华大学校训的，是中国近代著名的思想家和教育家梁启超。

⑤后来，清华大学又把“自强不息，厚德载物”作为校训，直至今日。

⑥《周易》是中国最古老的典籍之一，位列“五经”之首，是中华文明重要的源流！

【参考答案】

填空

1、尚书 周易

2、伏羲氏

3、交易

4、简易

5、《周易》

选择

1.A（原文有“在《周易》里，随处可见‘中“时或‘时中’这样的字眼”，可见“时中”这个词是《周易》中原有的，而惠栋概括出的则是《周易》思想的核心是“时中”。）

2.D）（原文表述的是“任何事物都有阴有阳，然而‘阴’的一面常常是隐蔽的”，不是指“阴阳”都是隐蔽的。）

3.D（原文表述的是“对‘阴’和‘阳’的内涵及其性质的把握，可以帮助我们对事物以及人的生命状态有更为深刻的认识”，选项表述过于绝对。）

综合性学习

1.（1）A(2)③⑥②④①⑤