部编高教版(2023)中国历史第四单元 隋唐统一多民族封建国家的繁荣第9课 隋唐时期的经济、科技与文化一等奖ppt课件

这是一份部编高教版(2023)中国历史第四单元 隋唐统一多民族封建国家的繁荣第9课 隋唐时期的经济、科技与文化一等奖ppt课件，共27页。PPT课件主要包含了隋唐经济，隋唐科技，文学艺术，颜筋柳骨，吴带当风，唐代乐舞，思想宗教，“三武一宗”灭佛记，深化理解，谁的信仰谁的坚守等内容，欢迎下载使用。

数学：祖冲之与圆周率农学：北朝贾思勰与《齐民要术》地理学：西晋裴秀与《禹贡地域图》
建筑：李春与赵州桥印刷：雕版印刷品火药：唐末火药用于战争天文：僧一行测定地球子午线医学：孙思邈与《千金方》、唐高宗时编《唐本草》
曲辕犁，是唐代中国劳动人民发明的耕犁。其辕曲，因以名，区别于直辕犁。因其首先在苏州等地推广应用，又称为江东犁。曲辕犁和以前的耕犁相比，有几处重大改进。首先是将直辕、长辕改为曲辕、短辕，并在辕头安装可以自由转动的犁盘，这样不仅使犁架变小变轻，而且便于调头和转弯，操作灵活，节省人力和畜力。
唐三彩（Tang Tri-Clr Glazed Ceramics ），中国古代陶瓷烧制工艺的珍品，全名唐代三彩釉陶器，是盛行于唐代的一种低温釉陶器，釉彩有黄、绿、白、褐、蓝、黑等色彩，而以黄、绿、白三色为主，所以人们习惯称之为“唐三彩”。因洛阳唐三彩最早、最多出土，亦有“洛阳唐三彩”之称。1905年陇海铁路洛阳段修筑期间，在古都洛阳北邙山发现一批唐代墓葬，后来人们习惯地把这类陶器称为“唐三彩”，并且沿用，享誉中外。
飞钱，亦称“便换”、“便钱”。唐宋的汇兑券。凭纸券取钱而不必运输，钱无翅而飞，故曰“飞钱”【注：唐宪宗元和元年( 806 )曾禁飞钱】《新唐书·食货志》记载：“（宪宗）时，商贾至京师，委钱诸道进奏院及诸军诸使富家，以轻装趋四方，合券乃取之，号飞钱。” 当时钱币缺乏，各地禁钱出境，在京师的商人将钱交给各道驻京的进奏院、各军、各使或富商，取得凭证，回本道合券取钱，称为“一飞钱”。元和七年曾规定商人在户部、度支、盐铁三司飞 钱， 每千钱加付百钱， 商人不至， 又改为免费对换。宋太祖开宝三年(970)设便钱务， 专门办理便换。南宋初年便换业务还盛行。后来使用纸币， 便换业务衰落。
市舶使是一个官名，玄宗开元二年（714）设置。职责主要是向前来贸易的船舶征收关税，代表宫廷采购一定数量的舶来品，管理商人向皇帝进贡的物品，对市舶贸易进行监督和管理。
是一座位于河北省石家庄市赵县城南洨河之上的石拱桥，因赵县古称赵州而得名。当地人称之为大石桥，以区别于城西门外的永通桥（小石桥）。赵州桥始建于隋代，由匠师李春设计建造，后由宋哲宗赵煦赐名安济桥，并以之为正名。 赵州桥是世界上现存年代久远、跨度最大、保存最完整的单孔坦弧敞肩石拱桥，其建造工艺独特，在世界桥梁史上首创“敞肩拱”结构形式，具有较高的科学研究价值；雕作刀法苍劲有力，艺术风格新颖豪放，显示了隋代浑厚、严整、俊逸的石雕风貌，桥体饰纹雕刻精细，具有较高的艺术价值。赵州桥在中国造桥史上占有重要地位，对全世界后代桥梁建筑有着深远的影响。
隋唐科技大衍历也称“开元大衍历”，唐开元十七年（公元729年）起施行二十九年的历法。一行参考《九执历》而撰。 [1] 因立法依据《易》象大衍之数而得名。一行测各地纬度，南至交州北尽铁勒，并步九服日晷，定各地见食分数，复测见恒星移动。十五年而历成。《大衍历》共分七篇，包括平朔望和平气、七十二候，日月每天的位置与运动、每天见到的星象和昼夜时刻、日食、月食和五大行星的位置。
隋唐科技贾耽唐代地理学家、地图制图学家，他一生先后采用裴秀制图法，撰成《古今郡国县道四夷述》、《陇古山南国》、《贞元十道录》、《皇华四达记》及《吐蕃黄河录》等。他在55岁时组织画工绘制《海内华夷图》，花了17年的时间，才完成了这个巨幅唐代中国全图。这是继裴秀之后我国又一伟大的地图作品，在中国和世界地图制图学史上具有重要意义。这幅图是古今对照，双色绘画的。
《千金要方》是孙思邈创作的图书。孙思邈认为生命的价值贵于千金，而一个处方能救人于危殆，价值更当胜于此，因而用《千金要方》作为书名，简称《千金方》，30卷。宋仁宗命高保衡、林亿校正，后列《禁经》二卷。唐代孙思邈撰于永徽三年（652年）。
（唐）颜真卿《多宝塔碑》
萧衍不仅几次入寺做和尚，还精心研究佛教理论。信佛之后，萧衍不近女色，不吃荤，不仅他这样做，还要求全国效仿：以后祭祀宗庙，不准再用猪牛羊，要用蔬菜代替。他吃素，要神灵也吃素。老人皇帝做事总是和年轻时、壮年时不一样。这个命令下达之后，大臣议论纷纷，都反对。最后，萧衍允许用面捏成牛羊的形状祭祀。
江 南 春 唐•杜牧千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。
屡入空门的皇帝：梁武帝萧衍
2、特点：佛教、道教盛行；儒学正统地位受到冲击；三教之间互相影响，佛教逐渐本土化，而儒学也有了新的发展。
【1】佛教宣扬的来生幸福给予人民精神寄托；封建统治阶级的大力扶持；破产农民通过依附寺院来逃避各种剥削。 【2】隐逸无为的道教思想为许多厌倦世俗权力角逐的士大夫和逃避战祸的普通民众所信奉；【3】儒学由于自身的理论缺陷，受到佛教和道教的冲击；
任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。自从二世纪黄巾农民大暴动以来，中国境内从没有停止过战争。从事战争的人投入战争，没有从事战争的人，如妇女、儿童和老年人，大都投入宗教，希望神灵能赐给在战场上作战的孩子们和在家的家人平安。 ——柏杨《中国人史纲》
佛 教 的 本 土 化
佛教主张出家，本有悖于孝亲的儒家伦理，但东晋高僧慧远提出“忠孝之意，表于经文”
甘肃敦煌出土的《父母恩重经》是由唐代本土僧人编写的佛经，该经借佛陀之口，讲述人们从父母那里得到的恩惠，倡导子女感恩、孝顺父母僧人提倡忠君爱国，中国寺院有称为护国寺、报国寺……
"三武灭佛"，指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。这些在位者的谥号或庙号都带有个武字。若加上后周世宗时的灭佛则合称为"三武一宗灭佛"。
魏晋至隋唐，佛教的曲折发展
正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。——《魏书·释老志》竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮。……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。 ——范缜《神灭论》
※风格多样，名家辈出，呈现出繁荣发展的景象；※体现南北文化的交流；※受外来文化的影响；
3、三国至隋唐文艺发展的原因
【1】社会环境宽松：魏晋时期的分裂客观上推动文艺的发展；隋唐大长期稳定的社会环境和开放的内外政策也推动文艺的发展。【2】经济：隋唐时期经济的长期发展；【3】选官制度：科举制的出现与发展提供人才基础【4】统治者对文艺的支持和提倡；【5】艺术家本人的努力
1、佛 教 的 传 播
西行前往天竺取经、成为公认的佛学大师
长安求法，带走佛经和诗文集
经西域天竺，收集大批梵文经典
【1】唐都城长安：聚集许多国家和地区的使节、商人、侨民,是当时国际大都会。【2】新罗、日本：向唐朝派遣许多使节和留学生,两国文化受到唐朝巨大影响。【3】唐朝后期：不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。