选择性必修 中册5 *人应当坚持正义课后练习题

第一单元5　人应当坚持正义

A级 基础过关练

阅读下面的文字,完成1~3题。

多亏柏拉图的　　　　　　,把当年从审判到执行的整个过程　　　　　　地记述了下来,使我们今天得以领略苏格拉底在生命最后时刻的哲人　　　　　　。柏拉图师从苏格拉底十年,当时二十八岁,审判时在场,还上台试图为老师辩护,法官嫌他年轻把他轰了下来。评家都承认,柏拉图太有文学才华,记述中难免有虚构的成分。他大约早就开始记录老师的言论,据说有一次朗读给苏格拉底听,苏格拉底听罢说道:“我的天,这个年轻人给我编了多少故事!”尽管如此,评家又都承认,他由于自己是大哲学家,能够理解老师,他的证词是远比色诺芬所提供的可靠的。色诺芬也是苏格拉底的学生,但毫无哲学天赋,审判时又不在场,老师死后,深为扣在老师头上的两个罪名苦恼,要替老师洗清,(　　　　　　)。英国学者伯奈特说:“色诺芬为苏格拉底做的辩护实在太成功了,如果苏格拉底真是那个样子,就绝不会被判死刑。”英国哲学家罗素仿佛从中吸取了教训,表明态度:“如果需要让人复述我的话,我　　　　　　选一个懂哲学的我的死敌,而不是一个不懂哲学的我的好友。”不过他倒不必有这个担忧,因为苏格拉底述而不作,他却惊人地多产,别人哪里还有复述的机会。 

1.依次填入文中横线上的词语,最恰当的一项是(　　)

A.神来之笔　栩栩如生　风韵　甘愿

B.生花妙笔 栩栩如生 风采 宁愿

C.神来之笔 呼之欲出 风采 甘愿

D.生花妙笔 呼之欲出 风韵 宁愿

2.下列在文中括号内补写的语句,衔接最恰当的一项是(　　)

A.在回忆录中把苏格拉底描绘成一个虔敬守法的平庸之辈

B.在回忆录中把柏拉图描绘成一个虔敬守法的平庸之辈

C.在回忆录中把色诺芬描绘成一个虔敬守法的平庸之辈

D.在回忆录中把亚里士多德描绘成一个虔敬守法的平庸之辈

3.文中画横线的句子有语病,请修改。

4.阅读下面的语段,用简洁的语言回答问题。

关于苏格拉底有一个传说,这位被尊称为“师中之师”的哲人在雅典市场上闲逛,看了那些琳琅满目的商品后惊叹:“这里有多少我用不着的东西啊!”

钱锺书访问美国国会图书馆,主管者引导他参观藏书库,显得很得意。问及钱锺书的感想,他说:“我亦充满惊奇,惊奇世界上有那么多我所不要看的书。”

(1)苏格拉底要表达的观点是:                                                                      

(2)钱锺书要表达的观点是:                                                                               

5.下面是苏格拉底与欧西德的一段对话,请运用“苏格拉底方法”,补充上谈话内容。

欧 西 德　我生平所做之事,没有“不正”的。

苏格拉底　那么,你能举例说明什么是“正”,什么是“不正”吗?

欧 西 德　能。

苏格拉底　虚伪是“正”还是“不正”?

欧 西 德　不正。

苏格拉底　偷窃呢?

欧 西 德　不正。

苏格拉底　①　　　　　　　　　　　　　　? 

欧 西 德　正。

苏格拉底　你方才说偷窃是不正,现在又何言正呢?

欧 西 德　以前是对友,现在是对敌。

苏格拉底　小孩生病,不肯吃药。父亲骗他说“药味很甜”。小孩吃了,救了性命。这是“正”还是“不正”?

欧 西 德　正。

苏格拉底　②　　　　　　　　　　　　　　? 

欧 西 德　正。

苏格拉底　③　　　　　　　　　　　　　　? 

欧 西 德　苏格拉底,我不能回答你了。

B级 能力素养提升练

阅读下面的文字,完成6~10题。

材料一　世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里,有这样一条:人为什么要讲道德?

说来话长。我们生活在一个道德的世界里,我们总是把生活中的人、事、物划分为“好的”或“坏的”,总是借助“善”与“恶”的视角来理解和评价这个世界上发生的种种情形。道德的存在,帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序,以及较为长远的社会预期。这就是人类数千年甚至数万年来的生活状态。

几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题,几乎每一位对生活有所经历和思考的普通人也会给出自己的答案。然而,这个问题之所以引人入胜,是因为当我们如此提问的时候,内心其实已经生出了另一个与之相关的问题:“人可不可以不讲道德?”

提出后面这个问题并不会让人感到愉快,但它必须得到严肃认真的对待。这不仅因为两个问题其实“一体两面”,更是因为它们共同向我们揭示了一个事实,即道德乃生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美,更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠,往往会影响我们,使我们即便懂得了道德的知识和原则,也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以,我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界以及我们具体实施的道德活动,实质上,全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的结果。这恰恰表明,人是具有能动性的自由存在者;道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的,“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志,也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。

为了表明“讲道德”是人更愿意(或至少是经过教育和劝说之后更愿意)选择的生活方式,伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是,将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来;通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。

还有另一种论证方案,那就是“脆弱性论证”,它的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣,而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们:如果缺少道德,个体将无法继续生存,集体将分崩离析,整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于,就个体而言,人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的,恰恰是这种有限性与脆弱性,使人必须通过某种方式联合起来,建立互相帮扶和约束的秩序,结成拥有一定规则的集体和社会,从而确保每位成员的安全与发展。

两种论证方案并非决然分隔,它们只是不同的、各有侧重的回答方式。对于许多影响深远的道德理论而言,其答案的内容往往兼而有之。毫无疑问,在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里,我们需要更多的、更有价值的论证方案来回应这个问题,激发人们的思考,从而展现道德哲学的魅力。

(摘编自《人为什么要讲道德》)

材料二　虽然现在经常可以在媒体上看到对道德底线崩溃现象的报道,不过,情况未必那么悲观。我认为,中国基本的道德基础还是有的。那么,这个基础到底是什么?到底是什么在支撑着我们现在这个社会?

我认为需要检讨的是,我们中国人自己在道德问题上最基本的一些想法是有问题的。如果道德行为需要一些规范,这些规范一定要有相当的稳定性,不可能说建立一个新道德就马上建立一个新道德。但是,中国社会在一百多年的时间里基本上是不断地革命加上改革,老是在动荡中,或者老是在变动中,这就使得所有人都认为,一切东西都是可以变的,包括最基本的道德规范。

一个现代社会最基本的道德规范基本不是现代社会形成的,都是传统的。我们做人最基本的道德,包括要有诚信、不要杀人、不要放火、不要偷盗,哪一种是现代社会形成的?所以一个真正良性的现代社会,不在于形成一套与传统完全不同的新道德,而在于传统道德在现代生活当中有很好的维持。

一种常见的说法是,我们要建立适合市场经济的新道德、新伦理,这种说法是错误的。应当用比较有强度的、有基础的道德来制约市场经济发展,要使市场经济能够服从最基本的心理规范。资本主义追求的就是利润,市场经济必然唯利是图,不可能从市场经济的内部产生出不讲利润的道德。如果资本主义有道德,那么它一定是外在的东西,基本上是在前资本主义时代、在人类千百年文明历史中所形成的基本道德规范。西方社会的道德,基本上是以宗教为基础而形成的。现代社会市场经济本身不可能产生道德,市场经济最大的动机就是追求利润。现在对我们道德冲击最大的不是集权主义,而是市场经济。

我们应该明确中国社会最基本的道德单位是家庭。以家庭为中心,是一个比较能有效克制恶性个人主义发展的基础。如果没有一个基本的道德主体承担单位,像西方那样,明确规定基本的道德主体承担单位就是赤裸裸的个人,然后大家在赤裸裸的个人的基础上建立一套行为规范,这在中国社会是不适用的。因为儒家的基础和西方宗教的基础不一样,西方宗教不是以家庭为中心的。如果我们要进行道德重建,首先要确定道德重建的主体是什么。如果我们不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保护家庭之上,如果连一个家庭都不能建立起来,我们谈亲情、谈同情、谈爱心都是空的,都是大话、废话。

与重视家庭、保护家庭最切近的是儒家传统。这方面有很多错误的看法需要澄清。比如,最近十年来,某些似乎很了解现代社会的人把“亲亲相隐”批得一塌糊涂。而事实上已经审议通过的《中华人民共和国刑事诉讼法》有一个非常重要的修订,就是明确引入“亲亲相隐”原则。其实,只要稍微了解一下西方的法律制度,就知道“亲亲相隐”在所有西方国家都是一个原则。事实上中国传统对这个问题的考虑远比西方早而深刻,但现在西方做得比我们好。

(摘编自《以家庭作为道德重建的中心》)

6.下列对材料一的理解和分析,不正确的一项是(　　)

A.在人类社会中,道德可以帮助建立较为稳定的人际关系和较为合理的伦理秩序,还能帮助建立较为长远的社会预期。

B.“人为什么要讲道德”是个引人入胜的问题,因为人们这样问之前,“人可不可以不讲道德”的问题便已经在内心产生了。

C.“崇高性论证”通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。

D.之所以叫“脆弱性论证”,是因为这种论证方案从个体的有限性和脆弱性出发,论证缺少道德的危害和讲道德的重要性。

7.下列关于“道德”的表述,不符合原文意思的一项是(　　)

A.当代中国基本的道德基础应是传统道德,正是传统道德支撑着我们现在这个社会,使其不至于道德底线崩溃。

B.道德并不是从人类社会产生就与之俱来的东西,而是生活在一定社会环境中的人们经过反思和选择之后的产物。

C.中国社会最基本的道德单位和西方是全然不同的,因此,我们不能生硬移植西方道德。

D.传统道德一经形成,就应当永恒不变,这样的社会才可能运转得良好。

8.根据原文提供的信息,下列说法不正确的一项是(　　)

A.资本家做慈善主要靠传统中形成的基本道德规范驱动,而不是靠市场经济的内部自发产生的基本道德规范驱动。

B.新文化运动提出“打倒孔家店”的主张,是矫枉过正,在今天值得反思和检讨。

C.人类之所以讲道德,是因为讲道德是在自由意志和自由选择的基础上产生的,它构成了对人性本质的展现和呈现,使人不仅显著而且自豪。

D.儒家的“亲亲相隐”原则体现了儒家对天伦之情的重视和维护,但在当代中国却遭遇误解,这可能与百年中国激进的反传统有关。

9.【本课特色突破——分析论证思路】 请简要分析材料二的论证思路。

10.【本课特色突破——理性思辨】 有人说,传统道德在现代生活当中维持得越好,这个社会就相对运行得越好。你是否同意这个观点?请结合生活实际简要阐述你的理由。

5　人应当坚持正义

1.B　解析 生花妙笔:比喻杰出的写作才能或绘画才能。神来之笔:由神灵帮助而写出的作品。形容作品文句精彩,笔墨传神。根据语境内容分析,表达的是柏拉图的才能,所以应选“生花妙笔”。栩栩如生:形容形象逼真,如同活的一样。呼之欲出:形容人像等画得逼真,似乎叫他一声他就会从画里走出来,泛指文学作品中人物的描写十分生动。根据语境内容及横线后面的“记述”可知,应选“栩栩如生”。风采:风度神采。风韵:风度神韵(多用于女子),也指诗文书画的风格、韵味。根据语境内容分析,应选“风采”。宁愿:表示比较两方面的利害得失后选取的一面。甘愿:心甘情愿。根据语境内容分析,后文是转折的语意,所以应选“宁愿”。故选B项。

2.A　解析 根据前面的语境“色诺芬也是苏格拉底的学生,但毫无哲学天赋……要替老师洗清”可知,色诺芬描绘的对象是苏格拉底。故选A项。

3.评家又都承认,由于他自己是大哲学家,能够理解老师,他的证词远比色诺芬所提供的可靠。

4.示例 (1)一个追求精神境界的人要安于俭朴的生活,淡于物质的奢华。

(2)书籍永远读不完,只有善于选择,精心研究,方能有所成就。

5.示例 ①诱敌而窃敌物,是“正”还是“不正”　②你的朋友因精神失常欲取刀自杀,你将他的刀偷走,这是“正”还是“不正”　③你说“不正”只可对敌,不可对友,现在又何以对友呢

6.B　解析 B项,“人们这样问之前”时间错乱,材料一第3段是说“当我们如此提问的时候,内心其实已经生出了……”。故选B项。

7.D　解析 D项,“传统道德一经形成,就应当永恒不变”说法过于绝对。材料二第3段中说的是“一个真正良性的现代社会……而在于传统道德在现代生活当中有很好的维持”,而不是说“永恒不变”。故选D项。

8.C　解析 C项,“讲道德是在自由意志和自由选择的基础上产生的”偷换概念,材料一第4段是说“道德是奠基于自由意志和自由选择的产物”,选项偷换为“讲道德”。故选C项。

9.①文章整体采用提出问题—分析问题—解决问题的思路展开论证,在逻辑上也是逐层递进的。②文章首先提出中国的道德基础是什么、到底是什么在支撑着我们现在这个社会的问题,然后分析了中国人自己在道德问题上最基本的一些想法有哪些问题,分析过程中既有对当下市场经济背景下进行道德重建的分析,也有对历史经验教训的总结。③最后,采用了对比论证的方式,论证当代中国应如何进行道德重建。

10.示例 我同意这种观点。理由:①传统道德是指一个民族长期积淀下来的被历代人们所传承的道德成果的总和。②有良好的传统道德维持,社会运行才能更好。正如地震之后,大量的人员支援受灾严重的地区,他们冒着风险,远离家乡和亲人,最终使受灾群众得到救治。③如果没有良好的道德,人人自私自利,试问社会能够运行良好吗?