高考语文复习-- 整本书阅读《《乡土中国》训练题

这是一份高考语文复习-- 整本书阅读《《乡土中国》训练题，共16页。试卷主要包含了前三章之间有何逻辑关系？等内容，欢迎下载使用。
第一章 乡土本色 巩固检测

1．下列理解和分析，符合《乡土本色》文章意思的一项是
A．无论是生活环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而有俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。
B．乡土社会的信用产生于对一种行为规熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
C．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。
D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。
2．费孝通《乡土本色》中说“中国社会是乡土性的”，下列选项不能全部反映乡土文化的一项是
①安土重迁②叶落归根③克己复礼④路见不平，拔刀相助⑤羁鸟恋旧林，池鱼思故渊⑥日新月异⑦兄友弟恭
⑧眉目传情⑨人怕出名猪怕壮⑩鸡犬相闻，老死不相往来
3．如何理解中国传统基层社会的“乡土本色”？

4．中国传统基层社会的“乡土性”体现在哪些方面？

5．“乡土性”是如何从时间和空间上规定了中国传统基层社会人与人之间的关系的？

6．作者认为，中国农民聚村而居的原因大致有哪些？

7．乡土社会的地方性指什么？表现在哪些方面？

8． 作者眼中，乡下人的“土气”表现在哪些方面？


参考答案
［答案］D
［解析］A项，“于是他们选择固守乡土，终老于斯”错。原文说的是“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”，可见“固守乡土，终老于斯”是地方性的限制造成的。B项，“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错。选项中“远胜于”不正确，原文并没有将两种社会的“信用度”进行比较，原文只是指出，乡土社会的信用不适用于法理社会。C项，“礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理”错。原文是“乡土社会得来的认识是个别的或个别的关联”，而不是“抽象的真理”“普遍联系”。

A．①③⑤⑨B．②⑤⑦⑧C．①④⑥⑨D．②⑤⑧⑩
［答案］C
［解析］④“路见不平，拔刀相助”不能反映乡土文化。⑥“日新月异”不能反映乡土文化。
［答案］乡土本色是说“从基层上看去，中国社会是乡土性”。而“乡土性”最直观的体现就是乡下人身上的泥土气。在这里，中国传统基层社会土地与人的关系被作者准确地揭示了出来。
［答案］“乡下人”是中国社会的基层；自古以来我们的民族无法和“泥土”分开；“土”是靠种地谋生的人的命根，是在外思家的良药，在我们的文化中占据重要地位；人粘在土地上，代代相传，“老根”不动。
［答案］人和人在空间的排列关系上是孤立和隔膜。人口的流动率少，社区间的往来必然疏少。对外以聚居社区村落为单位的村与村之间是孤立和隔膜；而对内则是人人之间皆共享的“熟悉”。
［答案］①小农经营，住宅与农场距离近；②因水利产生合作的必要，聚居有利于合作；③安全保卫；④土地平等继承，人口代代积累形成大的村落。
［答案］地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。终老是乡，形成“熟悉”没有陌生人的社会。在“熟悉”的社会里，规矩不是法律，是陶炼出来的“礼俗”。
［答案］乡下人的谋生方式——种地，与土地紧密联系；农业区占据着中国绝大地区；即使远离农业区，人们也往往懂得如何种地；土地对乡下人意识上的束缚；“土地”是最近于人性的神，最信奉的是土地神；“土”是消除水土不服，在外思家的良药；扎根土中，粘在土上，流动甚微，“土气”因为不流动而产生。孤立和隔阂；熟悉；礼俗社会而非法理社会。


第二章 文字下乡 巩固检测

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．写作时，讲究文法可以避免引起误解，但无法使文字传情达意更准确、完整。
B．语言是一种象征体系，本身就具有社会上所有人认同的“意义”，因而才会在社会中运用。
C．语言的发生只能在一个社群所有相同经验层面，经验繁杂，发生语言的层面必然有限。
D．语言是筛子，能帮助人们互相了解，但未必能够保证人们表达的情意原汁原味。

2．下列关于文字的分析，与原文不相符的一项是
A．因为空间和时间的阻隔，人与人之间不能面对面交流，因此就促进了文字的产生。
B．文字在传情达意的过程中因为讲究文法和艺术，所以它所传之情、所答之意会走样。
C．乡土社会是熟人社会，并且人与人之间能面对面交流，所以文字的使用频率较低。
D．文字在表情达意方面是不太完善的工具，所以当新媒体出现时，文字会受到冲击。

3．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．作者运用类比推理，由电话、广播的使用大大影响书信的使用，推导出传真技术将取代文字。
B．作者运用举例论证手法，列举学校、寝室、母子间等例，表明“特殊语言”具有普遍性。
C．文章以李贺运用语言的例子论证语言的束缚，表明语言并不能时刻准确地表达人与人之间的情意。
D．文章的论述对象不仅仅是文字，还包括语言，批判了认为乡土社会不用文字是“愚”的表现的错误观点，在论证逻辑上主要是逐层递进的。

4．下面关于语言的分析，错误的一项是
A．语言是用声音来表达的象征体系，每个特殊的群体中，必有他们特殊的语言。
B．在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言也并不是传情达意的惟一象征体系。
C．在熟人社会中，在面对面的具体交际中，有时表情动作比声音更容易传情达意。
D．说话时可以不太注意文法，并不是不需要文法，而是因为我们有很多辅助表情。

5．根据《文字下乡》内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．等到传真技术发达后，人可以超越时空利用表情辅助语言来传情达意，文字就用不到了。
B．在乡土社会里不用文字不是“愚”的表现，所以只教会乡下人识字并不能根治他们的“愚”。
C．在熟人中我们的话少，是因为大家彼此熟悉了解，心有灵犀一点通，不需要借助语言表达。
D．虽然我们在现代社会里住久了，但是乡土社会里所养成的习惯还是会支配我们，让我们会用声气辨认熟人。

6．作者为什么认为乡下人不识字并不能判断他们的“愚”？

7．文中指出了文字产生的原因，也提到了文字传情达意的弊端。你是否赞同？谈谈你的看法。



参考答案



1．B【解析】本题考查理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A项，根据原文“文字所能传的情、达的意是不完全的”可知，在写作时，不管怎样讲究文法，艺术，我们也不可能更完整地传情达意。B项，“所有人认同”有误，应该是“多数人认同”。C项，根据原文“语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化”可知，理解为语言的发生只能在一个社群所有相同经验层面，如果经验繁杂，发生语言的层面必然有限。D项，根据原文“语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去”可知，这里说的是语言只是像筛子而已，并非能保证情意原汁原味。选项说“未必能够保证”，表达严谨准确。

2．B【解析】B项因果倒置，文字讲究文法和艺术，正是为了减少传情达意时的“走样”。

3．A【解析】本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。A项，作者运用类比推理，由电话、广播的使用大大影响书信的使用，推导出传真技术也可能影响文字运用。选项中“将取代”说法有误。原文说的是“等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的”。

4．C【解析】C项分析错误，强调的应是表情动作的作用，而并非语言。

5．C【解析】本题考查筛选提取并理解分析重点句子的能力。C项，“是因为大家彼此熟悉了解，心有灵犀一点通，不需要借助语言表达”错误。原文说的是“在熟人中，我们话也少了，我们‘眉目传情’，我们‘指石相证’，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了”，可见原因是有表情、动作等更为直接的象征性材料可以会意。选项原因分析错误。

6．①乡土社会的人生活在熟人环境中，他们可以面对面地用语言交流。②乡下人生活中用文字的机会少，所以不识字也不太会影响他们相互间的交流。③文字在乡下不太重要，乡下人识字的机会不多，不能说他们没有识字的能力。所以不能因乡下人不识字而判断他们的“愚”。

7．示例1：赞同。我们日常的交流过程中，会用到面部表情、肢体语言、语音语调等辅助手段来帮助我们传达内心的真实想法。而文字，往往舍掉了这些辅助的信息，不能够完整、准确地表达出我们的内心想法。

示例2：不赞同。正所谓，言有尽而意无穷。语言文字，能给我们留下丰富的想象空间，虽然寥寥几语，道不尽所有，但却可以调动我们的向往和憧憬。也就有了别样的美感，而这是日常口语所难以完成的。就像“面朝大海，春暖花开”，海子不需要面对面的为你一点一点地描述他所向往的那个世界，通过这简单的八个字，足以描绘一个温暖和煦的世界。

第三章 再论文字下乡 巩固检测

1．根据《再论文字下乡》内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．传统经典源于我们民族的共同经验，我们学习传统经典，可以在社会的世代之间构筑桥梁，实现文化的传承。
B．人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以从个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。
C．在乡土社会里，语言足够传递世代经验了。大家口口相传，用不上文字。
D．所谓时间上的阻隔包含个人的今昔之隔和社会的世代之隔，人靠记忆留住过去，打破时间阻隔；而其他动物因为不存在时间阻隔问题，所以只存在简单记忆。

2．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．人类的学习是依靠记忆能力，经过反复磨练，改造自身那些不学而能的生理反应，适应新方法的过程，就是要打破个人的今昔之隔。
B．人类的学习过程和小白鼠走迷宫本质上是一样的，凭借记忆打破今昔之隔，从而学得一套新的生理反应，找到新捷径，养成新习惯。
C．人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以在个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。
D．人类的学习就是累积自己的、别人的乃至社会共同的“过去”，沟通个人和社会的今昔，是“当前”生活不可或缺的基础。

3．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．我们通过不断的学习，把具体的情境抽象成普遍的概念，从而从过去走到当前，从当前走到今后，在和时间的接触中，克服阻隔，延续历史。
B．人类依靠独特的抽象能力和象征体系，发展了学习的能力，保留且互相传递了过去的累积，形成共同经验，构成人类文化赖以维持的基础。
C．动物的学习简单地依靠本能，在具体情境里不断“试错”，得到的仅是片刻的、个别的经验，不能实现累积，不能相互传递。
D．我们必须不断发展记忆力，累积个人和群体的经验，形成文化，才能维持人类的生存，促进社会的发展，享受当前的生活。

4．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．所谓时间上的阻隔包含个人的今昔之隔和社会的世代之隔，人靠记忆留住过去，打破时间阻隔；而其他动物因为不存在时间阻隔问题，所以只存在简单记忆。
B．每个人的“当前”包括他个人“过去”的投影，也是民族“过去”的投影；认识这一点，可以让我们更好地理解自己，更好地认识我们的时代。
C．传统经典源于我们民族的共同经验，我们学习传统经典，可以在社会的世代之间构筑桥梁，实现文化的传承。
D．社会共同经验的累积就是文化，人类当前的文化是靠记忆保留下来的历史累积。“以史为鉴，可以知得失”，说的也是历史的文化价值。

5．结合本文内容，给“学习”“记忆”“文化”等词语分别下一个定义。

6．作者为什么认为“语言造成了人”这一观念在文化中是对的？

7．作者在文中说，人在记忆上发展的程度是依他们生活需要而决定的，对此，你怎么看？

8．请阐释“人怕出名，猪怕壮”这一俗语的社会基础。

9．前三章之间有何逻辑关系？



参考答案



1．D【解析】D项，“其他动物因为不存在时间阻隔问题”说法以偏概全，原文中的表述是“在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题”。“其他动物”在原文中有“一个依本能而活动的”的限定语，去掉后就把范围扩大了。

2．B【解析】B项，“人类的学习过程和小白老鼠走迷宫本质上是一样的”有误。原文是“人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的”，与小白老鼠走迷宫本质上一样的是“人类的习惯”，并非“人类的学习过程”，选项张冠李戴。

3．D【解析】D项，“才能维持人类的生存”无中生有，文中没有相关表述。

4．A【解析】A项，“其他动物因为不存在时间阻隔问题”错误。原文中的表述是“在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题”，故应是“依本能而活动的动物”、而不是“其他动物”。

5．学习：所谓“学”就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。所谓“习“就是学的方法，“习”即反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于种新的做法。

记忆：人类所有的能够改变时间阻隔、在时间之间架设桥梁的一种特别发达的心理能力。“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思，“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。

文化：依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。

6．作者所认为的“语言造成了人”在文化中是对的，是和“在物质宇宙中”“可以不对”相对而言的，也就是说，作为物质生命的人很早就出现了，但是作为有文化记忆和学习能力的人却是由语言造成的，因为语言使得人类的经验在时间中累积下来，从而使得人类的生活不断超过禽兽，创造了人类文明。

7．（1）同意。生活世界纷繁复杂，并不是所有的信息或者现象都能进入某一个人或者人类的视野，而我们是否能够注意到某一对象，能否基于此发展我们的记忆，往往取决于它是否符合我们的需要，这是一种心理和认知的规律。

（2）不同意。人群中可能有一些特殊的个体，可能超越自己的需要去发展记忆。

8．“人怕出名，猪怕壮”的情况主要发生在乡士社会，因为乡土社会比较稳定，缺少变化，做人做事都循规蹈矩，遵守礼俗，所以人们养成了不为人先，不为人后的行为习惯和心理趋向，不愿意制造新闻，更不愿意自己成为新闻人物。

9． 第一章是二三两章的基石，第一章讨论了乡土社会的性质特点，是二三章的理论基础；二三两章之间的关系是并列关系，二三两章分别从空间角度和时间角度论证了“没有用字来帮助他们在社会生活的需要”的结论；三章内容整体构成总分关系。


第四章 差序格局 巩固检测

1．下列关于差序格局的表述，不正确的一项是 
A．差序格局常常要求一个人做到修身齐家治国平天下，这表现为由内向外的推进形式，把个人的权利与义务界定得很淸楚。
B．差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。
C．差序格局以自我为中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。
D．在传统的差序格局社会中，要求每个人克己修身，做到本立而道生，从己到家，由家到国，由国到天下，就会是一条通路。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 
A．在西方社会，孩子成年了住在家里得给父母交膳宿费，这是团体格局意识的体现，他们对谁是团体里的人、谁是团体外的人，分得很清楚。
B．西方社会里，任何个人无法逃于团体之外，他们个人不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构，这是因为有宪法、法律、国会的约束监督。
C．与中国的差序格局相比，西方团体格局的主要问题是权利问题，争的是权利，主张团体内各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利。
D．朋友说要带全家来看望你，如果这个朋友是西方人，你就能明确知道客人的数目；如果这个朋友是中国人，你就可能不确定会来几个人。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 
A．俗语说各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜，这看起来是社会公德问题，其实是私的问题，说到底，与社会的差序格局密不可分。
B．我们的家讲人情冷暖，有钱有势时可以容纳所有亲戚，大家攀关系、讲交情，其乐融融；一旦树倒猢狲散，就让人感到世态炎凉。
C．儒家讲求伦推的前提是先承认己，对于己，得以礼克服，克己就是修身；君主不同，应该先治其国，后齐其家，再修其身。
D．中国传统社会也倡导牺牲精神，不过牺牲是为公还是私不好确定，站在任何一个圈里，向外看是为私，向内看也可以说是为公。

4．结合《乡土中国》，就“差序格局”作简要解释。

5．西洋社会团体格局与中国传统社会差序格局的区别是什么？

6．结合本章《差序格局》的内容，用书中知识分析下面的现象。
学习过英语，你就会发现一个有意思的现象，我们中国人对亲戚的称谓要远比西方复杂，我们称呼父亲的姐妹为姑姑，称呼母亲的姐妹为姨妈，而在英语中这两者统称为aunt。划分更细致的是父亲的兄弟辈，一般来说我们称呼父亲的哥哥为伯父，他的配偶我们一般称为伯母，称呼父亲的弟弟为叔叔，他的配偶我们一般称呼为婶娘，而在英语中父亲的兄弟则统一称作uncle。为什么中西方对亲戚的称呼方式会如此不同？

7．试用“差序格局”的原理来解释“世态炎凉”这一世俗人情。



参考答案



1．A【解析】A项张冠李戴，权利与义务划分清楚的是团体格局，差序格局中个人的权利与义务是模糊的。

2．B【解析】B项因果倒置，“有宪法、法律、国会”是结果。

3．C【解析】C项理解不当，所有人都要先修身。

4．每个人以自己为中心，由亲而疏，或由近而远，向和自己发生社会关系的人群发挥影响，越往外影响越小。

5．西洋社会是由若干人组成一个个的团体；中国传统社会是由自己为中心形成一个个的群体（圈子）。
②西洋社会中团体的界限分明；中国传统社会中群体界限模糊不清。
③西洋社会团体成员地位较为平等；中国传统社会群体成员是有等差次序的。

6．西方社会是团体格局，有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。故西方对于亲戚的称呼也相对简单。

我们的传统社会是乡土社会，它的结构是差序格局。亲属关系就是丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。

7．这是从地缘关系上反映出差序格局具有伸缩性。每家以自己的地位为中心，划出一个范围，范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。可是势力一旦发生变化，尤其是由大变小，树倒猢狲散，范围也随之变化，缩成一小团，人情也因之而改变，变薄变冷。由此，便有了“世态炎凉”的感触。

《乡土中国》（五）系维着私人的道德 巩固检测
1.下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）
A.中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系，现代西洋社会的结构则是个人通过团体发生相互的联系。
B.在西洋“团体格局”中，团体对于个人承担着有赏罚的裁判者、公正的维持者、全能的保护者的责任。
C.中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近公共的道德观念。
D.中国乡土社会是“差序格局”的社会，传统中国的道德和法律在施行时很大程度会受到私人关系的影响。
2.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（  ）
A.在一个安居的乡土社会，因为采取了“差序格局”，所以，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。
B.在团体社会的道德观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。
C.社会范围从“己”推出去的最基本的路线是亲属朋友，即亲子和同胞，相配的道德要素是孝、悌、忠、信。
D.西方团体格局的社会中，公务、履行义务是一个清楚明白的行为规范，而中国差序格局的社会中并非如此。
3.下列不能证明“‘仁’无法成为个人对团体的笼罩性道德观念”的一项是（  ）
A.差序格局的乡土社会中并没有一个超乎私人关系的道德观念。
B.孔子常常提到“仁”字，他一再地想要给“仁”明白的解释。
C.孔子的“仁”是“克己复礼为仁”这样的私人间的道德要素。
D.中国乡土社会中并不容易具体指出一个笼罩性的道德观念来。
4.阅读本章内容，完成西方团体格局与中国差序格局之下的道德观念的对比表格。


5.分析“司马牛问仁”的故事与其所阐述的观点的关系。
6.作者为什么认为孔子经常提到的“仁”无法成为个人对团体的笼罩性道德观念？请简要概括。
7.2015年5月9日，《长江日报》“社会新闻版”有这样一篇报道：一位父亲在高速公路开车时打电话，旁边的女儿一再提醒父亲不要拨打电话，可父亲不听劝阻，最终女儿选择报警。此事引起社会争议。报道一出即上了微博热搜，以下是网友留言：
网友甲：看似残酷，实则温馨，这是对父亲真正的爱，为“中国好闺女”点赞！
网友乙：这也太不孝顺了，这毕竟是她父亲啊，她怎么可以这样做！
假如你也是网友，请结合本文观点从道德角度评析女儿的做法。（评论限制140字）
【参考答案】
1.C “但最接近公共的道德观念”说法错误，由原文“差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念……孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”“忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君私之间的关系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德观念。
2.DA项，由原文“部落形态在游牧经济中很显著的是‘团体格局’的。……可是在一个安居的乡土社会，……并不显著地需要一个经常的和广被的团体”可知，“人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体”，人们采取了与“团体格局”不同的“差序格局”是果，选项因果倒置。B项，“在团体社会的道德观念下”张冠李戴，原文为“在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道”。C项，“最基本的路线是亲属朋友，即亲子和同胞，相配的道德要素是孝、悌、忠、信”张冠李戴、整合有误，根据原文应是“推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。……向另一路线推是朋友，相配的是忠信”。
3.B孔子提到“仁”解释“仁”的行为，无法证明“‘仁’无法成为个人对团体的笼罩性道德观念”，其他皆在证明此观点。
4.①有架子（国家、团体）再有个人联系  ②乡土社会、自食其力  ③个人为中心，克己复礼，以修身为本  ④与宗教相关：每个个体在神面前平等；神对每个个人公道；人对人相互尊重权利，团队必须保障个人的权利。⑤有，个人—团体关系相同。
5.示例一：在司马牛与孔子的问答中，孔子描述了“仁”的一个表象，即“有仁德的人，说话慎重”，“仁”很难做到，这段引用反映出“仁”的内涵难以清晰界定，只能落于具体的伦常关系中，成为私人间的道德要素。这则材料论证了在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。
示例二：在司马牛与孔子的问答中，孔子描述了“仁”的一个表象，即“有仁德的人，说话慎重”，“仁”很难做到，作者认为“仁”是差序格局中道德体系的出发点，“仁”的内涵难以清晰界定，只能落于具体的伦常关系中，成为私人间的道德要素。
6.①差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念；②孔子的“仁”，是私人间的道德要素；③中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。
7.新闻中的女儿报警劝阻父亲高速公路上边开车边打电话的违法行为，明显是拥有现代社会结构格局下的道德观点，而非乡土社会那套道德体系，乡土社会差序格局中的道德体系是得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩，而女儿的做法不再为满足道德元素“孝”而罔顾法律，在今天法治社会中这个孩子的举动是值得肯定和推广的。

《乡土中国》（六）家族

1．下列关于中国乡土社会“家的性质”的理解，不正确的一项是（  ）
A.中国的乡土社会中，家作为一种事业社群，具有绵续性，而西方的家庭无需担负政治、经济、宗教等功能，一般具有临时性。
B．氏族作为事业组织，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，这种长期性同样是中国乡土社会中的家庭所具备的。
C．家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间，这一显著特点是由中国乡土社会中家的性质决定的。
D．中国乡土社会的家庭注重绵续性，求效率，讲纪律，排斥私情的宽容，只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）
A.依据人类学上的说法，部落是由氏族扩大形成的。部落和氏族都具备事业组织的特点，在这一点上中西方是相同的。
B．中国乡土社会中，家的大小根据事业的大小可以存在很大的差别，这些事业可以包括政治、经济、宗教等诸多方面。
C．社群中各分子的关系的内容发生变化，跟该社群担负的功能有关。西洋家庭担负生育功能，中国家庭担负事业功能。
D．作者在《美国人性格》一书中曾用“生活堡垒”一词形容夫妻的两性情感。这种情感可以在生活上安慰夫妻双方。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）
A.中国乡土社会采取差序格局作为结构原则，这仅是作者的假设，由此得出的基本的家具有氏族性的判断并没有客观依据。
B．中国乡土社会中，家的结构如仅限于亲子的小组合而不加以扩大，就会影响家的长期绵续性，也就不利于经营复杂性事业。
C．中国的家法和三从四德的道德标准，强调讲究负责和服从的纪律性，追求事业维系和发展的效率，冲淡了家人间的亲情。
D．在论述“中国的家”的特点时，作者一再强调“乡土社会”这一概念，表明这些特点的形成与乡土社会的性质密切相关。
4.作者认为，中国人一般不流露两性间的感情，是因为把生育之外的许多功能拉入家庭社群所引起的结果，对此，你怎么看？
5.试简述人类学中家庭概念和氏族概念的不同，并说说作者为什么把中国传统家庭称之为“小家族”。

【参考答案】
1.D“只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰”，表述过于绝对。
2.C“中国家庭担负事业功能”表述片面，中国家庭同样担负生育功能。
3.A“由此得出的基本的家具有氏族性的判断并没有客观依据”错，由原文“我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了”“家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族”等可知，作者得出“家具有氏族性的判断”的客观依据是“中国乡土社会”“利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业”。
4.同意作者观点。中国的家是一个事业组织。结构原则上是一贯的、单系的差序格局。与西洋家庭相比，中国的家除生育功能外，还具备政治、经济、宗教等功能。在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵续性，主轴在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴，这两轴都被事业的需要而排斥了普通的感情。所以，中国人一般不流露两性间的感情。
5.家庭指亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。氏族指根据单系亲属原则所组成的社群。
因为我们的家在结构上是一个氏族。但是和我们所谓的族也不完全相同，我们所谓的族是由许多家所组成，是一个社群的社群。所以需要提出“小家族”这个名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。

《乡土中国》（七）男女有别 巩固检测
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）
A．从浮士德文化观来看，两性恋爱的目的不是结婚生子，而是生活经验和生命意义的创造。
B．乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，所以它不欢迎激动的感情。
C．在中国乡土社会里，家族取代家庭成为基本社群，表明当时人们认为同性原则更为重要。
D．阿波罗式文化认为宇宙安排了一个完善的秩序，人可以适当改变它，更重要的是接受它。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）
A．文章引用了两种不同的文化模式来区别乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。
B．在作者看来，乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的，观点清晰明了。
C．作者将“恋爱”与“友谊”进行对比，认为“友谊”的结果会使社会关系不稳定。
D．作者从“男女有别”和“男女授受不亲”两个层次论述男女间的关系，表达清晰。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）
A．从现代社会生育率持续走低、离婚率不断升高等均可看出我们社会在由传统的阿波罗式向浮士德式转变。
B．男女的结合基于异，在此基础上达到充分了解很困难，且男女的共同生活越向深处发展，相异程度愈深。
C．男子休产假照顾孩子，阿波罗式文化是不接受的，因为男人做了女人该做的事，破坏了稳定的社会关系。
D．乡土社会为了社会的安稳，采取两性隔离的方式，隔离产生距离，甚至筑下鸿沟。作者对此深恶痛绝。
4.为什么说乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的？
5.为什么传统社会强调男女有别？
6.文中说恋爱“使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营”，可恋爱不是同样能够重组新的社会关系吗？你怎么看？
7．在小说《百合花》中，通讯员小战士与“我”同行，为何要与“我”保持“几丈远”的距离？关于这一点，原文解说道：“我晓得这一定又因为我是个女同志。”请用《乡土中国·男女有别》的相关阐述并结合所读所学过的具体事例，对上述现象进行分析，200字左右。
8.费孝通先生在《乡土中国》第七章“男女有别”中提到了两种婚恋模式，“阿波罗式”和“浮士德式”，具体内容如下：
“阿波罗式”强调“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽”。
“浮士德式”则是“感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果”。
请同学们借助以上两种婚恋模式分析《红楼梦》中的“金玉良缘”与“木石前盟”。


【参考答案】

1.D“人可以适当改变它”于文无据，原文的表述是“阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造”。
2.C“认为‘友谊’的结果会使社会关系不稳定”错，按照原文的表述，应该是“恋爱”的结果会使社会关系不稳定。
3.D“作者对此深恶痛绝”错，作者并非对此深恶痛绝，而是在作理性客观的分析。
4.（1）因为乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的；社会关系是生下来就决定的；男女间的关系必须有一种安排，就是“男女有别”；家族是以同性为主、异性为辅的单系组合；乡土社会高度稳定。
（2）在现代社会里，浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱不是一种生育的手段，而是一项探险，是对未知的摸索；恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。
5.感情激动会改变原有的社会关系，不利于乡土社会的稳定，不利于作为长期绵续性事业社群的乡土社会家庭发展；而感情淡漠能稳定社会关系。所以乡土社会的感情定向是偏向同性交往遏止异性交往。
6.恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。
依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。恋爱打破了旧有的社会关系，在相当长的时间里，新的社会关系不会马上形成，因此恋爱无法形成稳定的社会关系。
7.“家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情”，从而“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情”。男女有别的界限，使传统社会中结拜兄弟、结拜姐妹的很多，异性间的交往比较少。现实生活中，男女私情是不被允许的，夫妻关系应为举案齐眉，心灵契合更是佳话，如李清照与赵明诚。了解了这些，就容易明白刚参加工作的通讯员为何在女性面前表现得如此“忸怩”。
8.中国传统乡土社会的婚恋模式是“阿波罗式”。“金玉良缘”属于“阿波罗式”，宝钗劝宝玉走仕途经济，压制自己的感情，不和宝玉闹别扭，以“纪律”维护自己的感情；“木石前盟”属于“浮士德式”，黛玉和宝玉闹别扭，与宝玉沟通内心，他们的感情是热烈的。由此可见，乡土社会扼制男女感情，以纪律维系群体的稳定。
【详解】本题考查学生理解名著内容，分析名著观点、概念的能力。
《红楼梦》中，宝钗处世圆滑，时时压制自己的感情，即使宝玉出家，也哭得不失威严，这就是乡土社会需要的人——理性战胜感性。宝钗对宝玉也有感情，但是他们的感情是克制的，没有激动性，宝钗劝宝玉走仕途经济，而宝钗则会生育、持家，可见其爱情符合“阿波罗式”强调的“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情”“男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业”等特点。
而黛玉经常对宝玉使性子，跟他闹别扭，她会剪香囊，会因为宝钗而吃醋、闹脾气，他们的爱情是激动的，符合“浮士德式”强调的“感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉”“恋爱是不断地克服阻碍”等特点。
由此分析可知，而乡土社会讲究父母之命、媒妁之言，注重社会的稳定，这样的社会怕感情会影响纪律，就好像有些公司内部不允许谈恋爱一样，乡土社会靠纪律维持稳定。乡土社会男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女七岁不同席。”这是乡土社会的要求，也是扼制男女间发生感情的利器，有接触才会有感情，不允许接触，产生感情的几率就会降低。社会秩序范围（限制）着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。

《乡土中国》（八）礼治秩序

【巩固检测】
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.礼治是按照历史累积形成的社会公认合适的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式。
B.礼和法律本来没有什么区别，它们都只是一种行为规范，用来规定社会上人和人的关系。
C.文中以老子小国寡民的社会理想和美国人自由竞争的理想作对比，证明了乡土社会秩序的维持和现代社会秩序的维持是不同的。
D.古代官员父母去世，不归乡，仍然在朝为官，是合乎礼的。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.法律是从外限制人的，个人是被动服从的；礼是通过教化和道德的内化，从内部限制人的行为的，个人是主动服从的。
B.礼与法不同，法靠有形的权力来维持。而礼靠长期沿袭下来的无形的传统来维持；法能用来维持社会秩序，而礼则不能。
C.社会舆论维持道德，个人习惯维持“礼”。违背了道德，则羞于见人；而违背了“礼”，则不好、不对、不合、不成。
D.礼治与个人好恶的统治有较大的差别，它是对传统规则的服膺，它的推行依靠传统的教化、熏染与主体的自觉自愿。
3.下列对原文的理解和推断，不正确的一项是
A.孔子说“赐也，尔爱其羊，我爱其礼”既证明古代礼有残忍的一面，也表明孔子比子贡更看重礼。
B.在安土重迁的乡村，愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。有句俗语：“不听老人言，吃亏在眼前。”
C.礼治能在乡土社会长期存在，是因为乡土社会没有变化，而在变迁很快的社会中，法治会应运而生。
D.从小对孩子进行礼仪教育和严谨的仪式操练，有可能把孩子培养成一个彬彬有礼、温润如玉的君子。
4.下列各项中不属于礼治范畴的一项是
A.孟母为儿三迁
B.古代贵族用陶俑殉葬
C.曾子临终易席
D.当代长辈过年发红包
5.根据《礼治秩序》原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.所谓“学而时习之”，乡土中国时代，一个人只要能学到社会所累积的有效经验，就能应对人生道路上可能发生的问题，获得满足需要的愉快。
B.所谓“言必尧舜”，乡土中国是个崇古的社会，这是因为生活环境变化不大，前代生活中证明有效的经验可以作为后代生活的保障，值得保守下去。
C.所谓“富而好礼”，人对礼的服从是主动地，只要是主动服礼，就可以形成敬畏感，使人服膺，为人所好，从而内在地限制人的行为。
D.所谓“克己复礼”，礼的养成并不是由本能或天意自动形成的，要求自我的克制与约束，主动服膺于传统的习惯，礼治不能离开社会。
6.下列对文中有关概念的理解不符合原文内容的一项是
A.传统：传统存在于所有的社会形态中，也存在于衣食住行之中。在乡土社会中，传统的效力比现代社会更大。
B.礼治：礼治并不是人本能地、自动地服从于成规而构成的秩序，经过教化的过程主动地服于成规才是礼治的体现。
C.法治：法治跟法律是本是两个不同的概念。但在本文段中作者是把这两个词当作同一个意思来看待的。
D.人治：人治一词容易被误解为社会秩序是可以由个人好恶来维持的，所以文中选择礼治一词来对应法治，以此来解说乡土社会的特色。
7.在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。随着社会经济的发展，许多地方出现了“天价彩礼”的现象，很多情侣因为彩礼问题而结束感情。现在《民法典》明确规定“禁止借婚姻索取财物”，请运用原文中“礼治”与“法治”的相关内容对上述现象进行简析。



【参考答案】
1.A B项，“礼和法律本来没有什么区别”错误，曲解文意。原文是说“如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范”，选项少了“单从行为规范一点”。C项，“作对比”错，原文列举老子小国寡民的社会理想和美国人自由竞争的理想的例子是为了共同说明“社会秩序无需外力来维持”，二者之间并无对比。D项，“是合乎礼的”错，礼是社会公认合式的行为规范。“丁忧”是古代“礼”的表现。古代官员父母去世，不归乡，仍然在朝为官，是不合乎礼的。
2.B“法能用来维持社会秩序，而礼则不能”错误。结合后数三个段落的信息“礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”“礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。……可见礼治并不是离开社会，由本能或者天意所构成的秩序”“礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序”分析可知，“礼”也能维持社会秩序。
3.C 理解偏差，礼治能在乡土社会长期存在的原因不是“乡土社会没有变化”，而是变化比较慢。原文表述有“在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的”“法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。”“礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。”
4.A 孟母三迁主要是为了给孩子一个好的生活教育环境，不属于礼治范畴。
5.C “只要……就可以……”理解有误，原文为“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”，人对礼的服膺需要经过教化的过程。
6.C “但在本文段中作者是把这两个词当作同一个意思来看待的”错误，原文的表述是“法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的”，可见“法律”是从外限制人的规定，而不守法则由特定的权力来惩罚个人属于“法治”，作者并未把这两个词当作同一个意思来看待。
7.①礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在过去的婚姻习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。这种传统可以有效地应付嫁娶的生活问题。大家都遵循这一传统行事，这就是礼治。
②但是现在出现“天价彩礼”，传统的效力无法得到保障。《民法典》做出“禁止借婚姻索取财物”的规定，就是要通过法律控制不良习俗，这就是法治。

《乡土中国》第十三章
【巩固检测】
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）
A．权力产生方式不同，社会冲突、合作产生横暴权力、同意权力，社会本身变动产生了长老权力。
B．人物在固定的社会结构中的流动，导致了激烈的社会变迁，继而产生“文化英雄”和时势权力。
C．长老权力建立在教化作用之上，不能反对，也不容忍反对，因此被教化的也就没有反对的必要。
D．注释是为了维持长老权力的形式而注入变动的内容，可以说这是一种保留“面子”的“反对”。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）
A．文章第二段提到本书前面提出的三种权力，引出了后文的论述对象“时势权力”。
B．文章通过对时势权力与长老权力的对比论证，证明时势权力先进于长老权力。
C．文章引儒家注重的“孝”道、“无讳”，意在说明长老权力是不能容忍反对的。
D．末段举“面子”“挟天子以令诸侯”等词句，说明了注释大量存在于乡土社会中。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）
A．社会继替与社会变迁二者不是冲突的，而是同时存在，一个社会不会突然与旧结构完全不同。
B．一个人，只要他能提出办法，有能力组织新试验，能获得别人的信任，他就能成为“文化英雄”。
C．乡土社会是一个容易安定的社会，缺少“领袖”和“英雄”，因此时势权力在乡土社会中不易产生。
D．只要表面上承认长老权力的形式，内容就可以经注释而改变，口是心非、虚伪也就不可避免了。
4．根据本文和对相关概念的理解，补足空格中的信息。
权力性质
权力名称
产生原因
掌权者
权力运行基础
对抗权力的方式
①
同意权力
②
③
平等
④
非契约权力
⑤
⑥
掌握暴力武装的人
压迫
⑦
⑧
社会继替
⑨
⑩
⑪
⑫
⑬
⑭
革新
对立
5．在《乡土中国》这部学术著作中，作者多用类比的方式深入浅出地阐述观点，请从选文中找出相关内容加以说明。

6．为了让读者更好地理解，这部著作常常会在中西方对比中突出我们乡土社会的特点，选文中提到苏联和英国，请说说分别有何作用。

7．从选文来看，作者对名与实的分离持什么态度？

8．请根据第（11）段中作者对“名”与“实”的看法，简要分析曹操挟汉献帝以令诸侯这一现象。

【参考答案】
1．D【解析】A项，“社会本身变动产生了长老权力”错误，曲解文意，文中说是人物在固定的社会结构中的流动产生了长老权力。B项，“导致了激烈的社会变迁”错误，强加因果，原文说“人物在固定的社会结构中的流动”是“社会继替”，而“社会继替”和“社会变迁”之间并无因果关系；“继而产生‘文化英雄’和时势权力”错误，原文是“‘文化英雄’出现在社会变迁过程之中”“文化英雄”支配跟从他的群众从而发生权力，名为“时势权力”，因此，“继而”错误。C项，“因此……”错误，强加因果，原文说“长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自没有反对的必要”，立论缺少“如果所传递的文化是有效的”这一条件。
2．B【解析】B项，“对比论证”“证明时势权力先进于长老权力”错误，文章先讲时势权力，后讲长老权力，各有特点，各自处于不同时期，并没有将二者对比，也未说明“时势权力先进于长老权力”。
3．D【解析】D项，“只要……就……”错误，表述绝对，由本章最后一段“在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非……虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的”可知，应是内容“却可以经注释而改变”“不免口是心非”。
4．①契约权力　②社会合作　③共同，代理人　④反对　⑤横暴权力　⑥社会冲突　⑦反抗　⑧教化权力　⑨掌握教化传统的人　⑩习惯　⑪注释　⑫时势权力　⑬社会变迁　⑭提出摆脱困局方案的人
5．示例：用中文和毛笔在传达信息时对于英国人来说不是有效的工具而需要换成英文和打字机来进行类比，论述社会结构变动的原因是它已不能答复人的需要。这样阐述观点，贴近生活，易于理解。
6．①举苏联的例子，是为了说明一个社会从落后到现代化的激烈变迁中出现的权力是时势的需要，不能等同于横暴权力。②举英国的例子，是为了说明一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。
7．①名实的分离是以注释的方式寻求与社会的变动相适应的结果。②名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。③社会变动是必然的，名实分离也是注定的，无法跟上时代的观念在社会变革中的瓦解是历史的进步。
8.曹操用汉献帝之名行“令诸侯”之实，因为汉献帝这一类似长老权力的传统势力不能掌控当时急剧动荡的社会现实，但是当时的社会还需要维护这一权力的形式，即维持皇帝之“名”，所以改变其“实”，以应对社会变革，从而导致汉献帝之“名”与曹操行权之“实”趋向分离。

《乡土中国》第十四章

巩固检测
1．下面对《从欲望到需要》原文内容的相关分析，说法不正确的一项是（   ）
A．乡土社会里，行为是不自觉的，手段和目的的关系不明确；现代社会里，行为是自觉的，手段和目的的关系明确。
B．乡土社会的经验是经过自然选择的，是合乎生存的；现代社会的计划是为了生存的需要而制定的，是科学的。
C．乡土社会里，行为手段和目的的关系不明确，比如用来达到驱鬼目的的驱鬼行为，没能够驱鬼，却驱除了恐惧。
D．在乡土社会中欲望可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件；而在现代社会中欲望不作人们行为的指导。
2．下面对《从欲望到需要》原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）
A．作者在论述乡土社会的变迁时，说“从欲望到需要”是乡土社会发展到现代社会的一个很重要的里程碑。
B．为了说明现代社会的特征，作者把乡土社会和现代社会对照起来论述。如，乡土社会变动慢、小，现代社会变动更快、更大。
C．作者用事实论证“欲望并非生物事实，而是文化事实”，北方人爱吃大蒜不是遗传的生物事实，而是从小养成的文化事实。
D．乡土社会是依托经验传承的传统社会，现代社会是知识即权力的理性社会；乡土社会里欲望支配行动，现代社会里需要支配行动。
3．下面对《从欲望到需要》原文内容的理解，不正确的一项是（   ）
A．说人类行为有动机包含两个意思：人类对于自己的行为是可以控制的，就是所谓意志；人类在取舍之间有所根据，就是欲望。
B．功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整所发生的作用。功能并不是行为者所自觉的，而是分析的结果。
C．人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。
D.现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为。
4．在我看来，就是人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。我也常喜欢以“人是生物中唯一能自杀的种类”来说明人之异于禽兽的“几希”。你赞同作者这个观点吗？为什么？

5．经验对欲望的形成有什么影响？

6．现代社会是否需要实施计划经济？


参考答案
1．D【解析】D项，“在乡土社会中欲望可以作为行为的指导”说法绝对，原文第（12）段的表述为“在乡土社会中欲望经历了文化的陶冶可以作为行为的指导”。
2．B【解析】B项，“为了说明现代社会的特征，作者把乡土社会和现代社会对照起来论述”表述错误，应是“为了说明乡土社会的特征（变迁）”。
3．B【解析】B项，“功能并不是行为者所自觉的”错误，原文第（13）段的表述是“功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果”，文中是“不一定”，该选项说法过于绝对。
4．不赞同。从现当代生物学的研究成果来看，动物同样带有感情，同样会有自杀行为。作者的观点反映出其认知的时代局限性，但并不影响他的学术严谨性。
5．乡土社会是个传统社会，传统就是经验的累积，能累积就是经得起自然选择的，各种“错误”——不合于生存条件的行为——被淘汰之后留下的那一套生活方式。它们必然是有助于生存的。思想保留了这些经验的作用，便也成了欲望。
6．现代社会在涉及国家经济命脉的领域需要国家以计划经济的思路和形式对经济进行宏观调控，否则无法应对突如其来的严重甚至致命的经济问题。
同时在这一前提下需要调动市场经济自我调节的积极因素，最大限度地开放市场经济的调控权力，保持社会经济的活力。思考这个问题时须把握计划经济和市场经济各自的利弊及双方的内在联系，取利去弊，将二者之利加以综合，做出较为客观、合适的选择。