高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说说课ppt课件

这是一份高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说说课ppt课件，共60页。PPT课件主要包含了预习·语言建构与运用，同“授”传授，同“否”表否定，求学的人，两个词跟从并且，不一定，一般人，小的方面学习，名词老师，动词学习等内容，欢迎下载使用。

10．劝学/《荀子》*师说/韩愈
课前预习1.作者简介[生平]　韩愈(768—824)，字退之。河南河阳(今河南省孟州)人。因昌黎韩氏为望族，常自称“郡望昌黎”，后世遂以昌黎称之。因曾任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称“韩文公”。他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁时赴长安参加科举三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学宏词科不成，先后赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任
监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因“谏迎佛骨”，贬潮州刺史，移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为。[作品]　《原道》《原性》《答李翊书》《师说》《送孟东野序》《论佛骨表》《柳子厚墓志铭》等。
[评价]　唐宋八大家之首，唐代文学家、思想家、哲学家、政治家。与柳宗元并称“韩柳”，同为唐代古文运动的倡导者。苏轼赞赏韩愈是“文起八代之衰”。
2．背景解读魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中可见一斑：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”
正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》这一千古佳文赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。
用来……的，凭它(他)来……的。
名词的意动用法，以……为师
名词，古代解释经书的著作
名词，天道、自然的规律
形容词的意动用法，以……为耻辱
形容词用作名词，圣人；愚人
形容词用作名词，小的方面；大的方面
“其……乎”，固定句式，表揣测，难道……吗、大概……吧
“庸……乎”，固定句式，表反问，难道……吗、哪里……呢；介宾短语后置句，应为“于吾先后生乎”
省略句，应为“或不(师)焉”
介宾短语后置句，应为“而耻于师学”
省略句，省略主语“士大夫之族”
宾语前置句，应为“不知句读，不解惑”
[①犹且：尚且。②众人：普通人，一般人。③是故：因此。④益：更加、越发。⑤惑：糊涂。⑥不：通“否”。 ⑦遗：丢弃，放弃。⑧百工：泛指各种工匠。⑨族：类。⑩年相若：年岁相近。⑪盛：高大。⑫谀：谄媚。⑬不齿：不屑与之同列，即看不起。⑭乃：竟，竟然。⑮其：难道，表反问。]段解：批判“士大夫之族”的“耻学于师”。
[①常：固定的。②之徒：这类人。③不必：不一定。④攻：学习、研究。]段解：从正面进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理。
[①六艺：六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。②于：表被动。③嘉：赞许，嘉奖。④贻：赠送，赠予。]段解：说明了写作本文的缘由。
1．文体知识——说“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《师说》就是韩愈散文中一篇非常重要的论说文。
2．古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
3．句读“句读(dòu)”，古人指文辞休止和停顿之处。古代的文章或者书，是没有标点符号的，读的时候，按照句意和语气，在必须停顿的地方，用简单的符号标记一下，以便识别。文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿的地方为“读”。4．巫医乐师百工“巫”指以占卜、祈祷等术为人祈福、去灾的人，也用药物等给人治病。“医”指以治病为职业的人。上古巫医不分。“乐师”指以演奏音乐为职业的人。“百工”，西周时指工奴，后来泛指各种工匠。
5．六艺经传“六艺经传”指六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种儒家经书。传，指古代解释经书的著作，如“春秋三传”。
解读第一段思考：梳理本段的论证思路。明确：第一层：开门见山提出中心论点——古之学者必有师。第二层：正面概论教师的职能——传道、受业、解惑。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
解读第二段思考1：这一段与第一段是怎样联系的？明确：这段以第一段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。思考2：这段文字运用怎样的论证方法？明确：运用正反对比的论证方法
活动：以小组为单位，完成以下表格。
圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎(反诘)
小学而大遗吾未见其明也(否定)
师道不复，智反不能及，其可怪也欤(讽刺)
解读第三段思考：本段和首段有什么样的关系？明确：这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。第一层：提出分论点，圣人无常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。
解读第四段思考：作者为什么称赞李蟠？明确：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
整体鉴赏思考1：梳理文章思路。明确：第一部分：提出论点“古之学者必有师”“无贵无贱，无长无少”“道之所存，师之所存”。第二部分：通过对比，反面论证论点。第三部分：通过举例、引用，正面论证论点。第四部分：交代写作缘起，激励后学。
思考2：本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？哪些观点值得商榷？明确：(1)《师说》中所体现的进步思想至少有三点。①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有现实意义。②针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念。这种新观念，开拓了为师者的
广阔领域。③在“道之所存，师之所存”这一观点的指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。(2)在对待“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的态度上，虽然肯定前者否定后者，但从“今其智乃反不能及”句意看，对前者存有偏见。
思考：试分析本文的语言特色和论证特色。明确：①整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。
②句式灵活，语气多变。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤”，讽刺语气，感情强烈。③顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语作下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”。
④下定义，作结论。作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责，由这个定义出发，由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，得出“道之所存，师之所存”的结论。层层衔接，一气贯通。⑤对比论证。第二段运用三组对比：古之圣人与今之众人，择师教子与其身，巫医乐师百工之人和士大夫之族。经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。通过对比，作者批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。⑥引用论证，事例论证。举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也更增强了说服力。
对比并思考今之世，为人师者众笑之。举世不师，故道益离，为人友者，不以道而利。举世无友，故道益弃。呜呼！生于是病矣，歌以为箴。既以儆己，又以诫人。
不师如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之；吾欲取友，谁可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙①也久死。二人可作，惧吾不似。中②焉可师，耻焉可友，谨是二物，用惕尔后。道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。内考诸古，外考诸物，师乎友乎，敬尔无忽！(柳宗元《师友箴》，节选)【注】　①牙：指鲍叔牙。②中：同“忠”，忠诚之人。
思考：结合课文和上方材料，简要概括择师的标准。明确：①“闻道”在前，“术业”有攻，无关年龄、地位；②以“道”为标准，能者为先(道之所存，师之所存也)；③重忠信，知耻辱。
素材积累1.课内素材荀子的学习观荀子认为，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。学是思的基础，思是学的深入，学思精通则“知明而行无过矣”。所谓“善假于物”，即善于利用前人已经积累的知识和发明工具，这样才能学有成效、学有创新。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”荀子认为“积”是渐进的过程，因为知识是不断积累的，人的道德情操也是不断培养与提高的。荀子认为学习要用心专一，“锲而不舍”是进学修德的有效方法。学习是积累的过程，需要有恒心。
【适用话题】　可用于“学与思”“智与行”“积累”“恒心”“借是一种智慧”等。
2．课外素材初中时，袁强因为成绩不理想没有考上高中，父亲建议他去学机电化。一开始他只是为了混个文凭，可是当他假期打工时，发现没文凭没技能的自己，只能做发传单、搬砖、餐厅保洁一类的工作，不仅辛苦，收入也微薄。他终于明白，有一技之长才是人立足的根本。那时候学校暑假不提供住宿和食堂，他就买馒头这种能放得住的食物就着咸菜吃，晚上困了就直接打地铺睡。再后来他换专业学习工业控制，为了弄懂那些设备上的英文，他从下午三点多下课后用翻译软件学习到凌晨三点。
就这样日复一日地刻苦学习，他终于获得世界技能大赛中国工业控制专业的首块金牌。这也代表着我国在高精尖技术领域，达到世界最顶尖的水平。 从选拔赛勉强过关到斩获世界冠军，这中间是袁强两年的青春时光。袁强觉得这一切靠的不是天赋，是勤奋。只要肯下功夫，就一定能获得成就。 【适用话题】　“青年强则国家强”“理想与担当”“勤奋与刻苦”等。
人物速写韩愈与潮州对于一生仕途沉浮不已的韩愈来说，虽然屡遭贬谪，但这次却不是普通的被贬。谏迎佛骨前的韩愈，随宰相裴度平定淮西，因功授职刑部侍郎，后又被委以为朝廷修订仪制、典章五礼方面的重任。同时，韩愈倡导的古文运动，影响力与日俱增，一时学风为之转变。韩愈一向积极提携年轻士子，早已桃李满天下。此时的韩愈可谓处在人生最为“风光”的阶段。而就在这样的人生节点，面对最高统治者的错误决策，面对浊世之风，韩愈毅然直谏，不惜赔上自己的仕途甚至生命，即所谓“肯将衰朽惜残年”。如此抉择，不单单是“欲为圣明除弊事”，更是为践行儒家尽忠为民之道义。正是从这个意义上说，这次被贬是韩愈信念的生命印证。
但对于潮州而言，却是一次历史机遇。韩愈上任治理潮州，不过短短八个月，但他大力兴修水利，引进中原先进的农耕技术，以及激励文运。潮州百姓大为受益，尤其受益于韩愈的振兴文运。潮州城从一个蛮荒之城，一举而成滨海邹鲁之地，从此举人进士不断，学风兴盛，民风淳化。潮州百姓，念兹在兹，不忘韩愈的恩惠，于是潮州山水以韩姓命名。韩愈的影响深入潮州的文化血脉。北宋咸平二年(999)，潮州人民为纪念韩愈，在韩山山麓，建成韩文公祠。祠历宋至今，数百年来，几经历史风云，仍矗立不倒。今天的韩文公祠，古木苍苍，肃然清幽，俯瞰滔滔韩江水，千百年前铮铮铁骨的一代儒者，仍让人怀念不已。
学以致用对比论证议论文中的对比论证，是把两种事物或一种事物的两种情形加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法。把两种矛盾或对立的事物加以对照比较，从正反两方面进行说理，从而揭示事物的本质，使所阐述的事理更加深刻，更有说服力。运用正反对比论证，要比单从正面说理更有力。
如《劝学》中用“蚓”和“蟹”作对比，说明前者“用心一”，后者“用心躁”。《师说》中用“古之圣人”与“今之众人”作对比，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。 鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量。请你运用正反对比论证法谈谈对“遗产与成就”的认识。(不少于200字)
【示例】　　秦始皇之所以能“吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合”，是因为他在父亲的刻意安排下，羁留异国，饱经磨难，终成雄才大略。世界著名文豪小仲马，之所以能写出震动世界的名作《茶花女》，是因为他从父亲大仲马的身上继承的不是万贯家财，而是敏锐的观察力和细致入微的描写人物的能力。事实告诉我们：以本事处世，则事业可成，功名可就。
相反，身继巨富，而无本领者，则只能是事业无成，乃至国破家亡。秦二世胡亥继承了秦始皇留下的“践华为城，因河为池，金城万里”的万世之业，可谓遗产之巨了，然而仅仅三年，便落得个“身死人手而七庙隳”的为天下人耻笑的下场。究其原因就是胡亥自己没有经天纬地的治世之才。历史上的后主刘禅及李煜不都是鲜明的例子吗？
聚焦高考理解常见文言文实词在文中的含义《劝学》一文中，出现了“劝”“学”“青”“疾”“致”“假”“绝”等一系列文言实词，正确地理解这些文言实词的意义，对于我们正确翻译和理解文句具有重要的作用。 文言实词是构成文言文的主体，也是学好文言文的关键。文言文阅读难，不是难在虚词，而是难在实词。虚词的词汇意义相对虚化，语法意义更突出，易于归纳，也多有规律可循。而不明实词的意义，阅读做题时则会有障碍。
文言实词，多义现象非常普遍，一个词在词典中少则有几个义项，多则有十几个义项。而这些义项，又可以分为本义、引申义、比喻义、假借义等。而文中的实词，确切的含义只有一个。阅读时，应根据该词的特定语境来断定其特定的含义。
句①说的是孔子路过泰山脚下，听到有妇人哭于墓前，一家三代被老虎吃掉，却又不肯离开这“无苛政”之地，于是便发出感叹，且用命令语气教育自己的学生应该记住这句话，故“识”在此处的含义应是“记住”。句②说的是苏轼月夜泛舟游石钟山的切身体会，游到兴起便笑着问儿子苏迈：“你明白吗？”故“识”在此处应当作“明白”“懂得”来理解。
按语法结构，句①中“莫之能一”，用现代汉语语序排列是“莫能一之”，“一”前面有否定性的无定代词“莫”(没有谁)和能愿动词“能”修饰，说明“一”在句中不是数词而是动词，是“统一”的意思，“之”是它的宾语。句②中“号令一出太后”，实际是“号令一出(于)太后”，“出”是动词，“一”用在动词前便是作为副词来修饰动词“出”，是“完全，一概”之义。
(4)了解历史渊源同一个词，在不同的历史时期可能具有不同的含义。如“百姓”一词，在周秦时是“贵族”的总称，平民无姓氏，平民只能称为“黎民”。
【解析】　句意：在刑赏方面没有怨恨。“憾”，怨恨。解释错误。故选C。
参考译文：古代的君子立身于天下，不是想要压制百姓。制定刑罚来对待天下的罪恶过失，却唯恐百姓落入刑罚之中而不能脱离；制定恩赏来对待天下的贤德大才，却唯恐天下没有贤才而无从施予恩赏。大约是君子以天下为先，之后才有不得已的制定刑赏之举。之所以不得已，因为这不是君子的志向，而是百姓自身的行为而招致的。所以对可能有罪的人从轻处理，对可能有功的人从重奖赏，都顺应了天下的民心所向。
况且以君主的身份来治理百姓，因为两者之间强弱、上下的分别，不能等与百姓争论寻常的是非曲直之后再驳倒他。因此宁可用利益来交付他，让他获得足够的好处，而君主不求一定要压制他。唯独天下的罪恶行径暴露于世而无法掩盖，从旁为其解释也不能开脱，在不得已的情况下才用到刑罚。朝廷中没有功劳的人，乡族中没有信义的人，君主不得已才吝啬施予赏赐。这样，然后了解君主使用刑罚，并不是因为君主喜欢杀人；了解君主不施赏，也不是君主不想使人富贵。如果一个人的罪名能够证实并且进入刑罚的范畴，但他的行为又能够拿出来放在无罪的范畴；如果将功劳给他就能够进入施赏的范畴，排除他的功劳就进入
不能施赏的范畴。如果这两种情况都对百姓不刑不赏，那么天下人将对君主议论纷纷了。如果让人们都知道应当施以刑罚、不能施予恩赏，那么君主还可以开解。如果让天下人都知道可以不施刑罚、可以施予恩赏，那么(人们)将认为我是狠心的人，并且是吝惜(赏赐)爵位俸禄啊。圣人则不是这样，圣人认为天下之人如果不幸而产生罪行，可以施以刑罚，也可以不施以刑罚，用刑的话，就有伤仁爱；如果幸运而立下功劳，可以恩赏，也可以不赏，不赏的话，就妨害信义。与其不使君子之法受到贬抑，不如让百姓保全性命，在刑赏方面没有怨恨；与其越分
授予官位，不如让百姓乐于得到行善的好处而没有急切不能满足的地方。唉！知道(上面)哪些情况有可以给予百姓(刑赏忠厚)的道理却不给予，这也是存心伤害百姓罢了。况且君子将这个道理给予百姓，难道只是白白地给予而已吗，给予之后再趁势勉励他们罢了。因此舍弃有罪的行为而判定无罪，是用羞耻来进行勉励；舍弃轻赏而施予重赏，是用道义来进行勉励。大约都是想要百姓自行思考而领悟到啊。所以唐尧、虞舜、夏、商、周的盛业，假如舍弃这些，那么刑赏忠厚也就不能让百姓看见了。