中职语文部编高教版(2023)基础模块 上册二 种树郭橐驼传集体备课ppt课件

这是一份中职语文部编高教版(2023)基础模块 上册二 种树郭橐驼传集体备课ppt课件，共39页。PPT课件主要包含了文体知识，读准字音，第一段，郭橐驼是怎样的人，第二段，第三段，思考探究，第四段，合作探讨，由此及彼类比说理等内容，欢迎下载使用。

古人勤于植树，树木造福于古人，因而激发了历代文人墨客的诗意，他们常对喜爱的树题诗吟咏。
萦萦窗下兰，密密堂前柳。
奉气桃栽一百根，春前为送浣花溪。
柳州柳刺史，种树柳江边。
柳宗元，唐文学家、哲学家。字子厚，世称柳河东。参加了王叔文领导的“永贞革新”，任礼部员外郎。革新失败后被贬为邵州刺史，赴任途中又被贬为永州司马。
后任柳州刺史，故后人也称之为柳柳州。与韩愈一起提倡古文运动，同被列入“唐宋八大家”之中，并称“韩柳”。他的文学主张是“文道并重,文以明道”认为道应该于国民有利，切实可行。他的许多作品体现了这个主张，为当时散文的写作树立了榜样。
柳宗元的政论文有：《封建论》、《夭说》；文学性传记散文有：《捕蛇者说》、《童区寄传》；山水游记有：《永州八记》寓言散文有：《种树郭橐驼传》，《三戒》。
他的创作可分为传记、论文、山水游记、寓言四种，以山水游记和寓言的文学成就最高。作品集：《柳河东集》
种树：所记对象的职业。郭橐驼：记述的对象。橐驼，即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。传：本指人物传记，但本文实际上是一篇讽喻性极强的寓言故事。 从内容和风格看，本文当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。
传记：一种记述人物生平事迹的文体。我国古代的传记可分为两类： 一是历史传记。作者一般是以历史事实和文献资料撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为“史传文学”。 二是文学传记。它在历史事实的基础上创作出来的典型人物传记，有的不一定实有其人，即使有原型，加工虚构的成分也很多。
文学作品的一种体裁，杂记文的一种。 “寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻、拟人来说明某个道理，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。 它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。
了解背景 本文是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。 中唐时期，唐朝经过安史之乱，国力衰落,百姓需要宽松的政治统治以求安居乐业。但是豪强地主兼并掠夺土地日益严重，仅有一点土地的农民，除了交纳正常的赋税外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层盘剥，民不聊生。可以说，苛捐杂税、民不聊生是当时社会现实的真实写照。
郭橐驼，不知始何名，病瘘，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名 我 固 当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。
名作动，给以称号，称作
郭橐驼，不知道（他）原来叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，就像骆驼一样，所以乡里人给他起外号叫“橐驼”。郭橐驼听说这个称呼后，说：“（这个名字）很好啊，用这个名字称呼我确实恰当。”于是舍弃他的原名，也自称起“橐驼”来。
类橐驼，乡人号之“驼”
“甚善”，亦自谓“橐驼”
郭橐驼是个什么样的人，请结合原文回答。
本节仿史传体例，介绍人物身世，通过简洁的叙述，生动的描写，一个不同一般的“驼者”形象便跃然纸上了。
“隆然伏行”：写出了人物的形象特征。“甚善，名我固当”：残疾者多忌讳他人言及其残疾，但郭橐驼坦然接受，认为起得很恰当，还以此自称，正视自己的身体缺憾，懂得自我解嘲，可见其性情谐趣、坦荡明达,不因病偻而自卑，其言行中亦隐约可见“顺天致性”之意。
理解性默写：1.点明郭橐驼名字由来的原因句子是： ， ， 。2.郭橐驼听说乡人给自己起外号之后说道： ， 。表现了他的豁达与坚强。
1.病偻，隆然伏行，有类橐驼者。2.甚善。名我固当。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。驼以种树为业，凡是长安城里（种树）作为观赏游玩的以及卖果的豪富人，都争着迎接和雇用（橐驼）。察看驼所种的树，即便移植，没有不活的；而且高大茂盛，结果早并且多。其他种植的人即使暗中观察仿效，没有人能比得上。
本段用了什么描写方法表现其种树本领高超全面？
他植者虽窥伺效慕，莫能如也
凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养
视驼所种树，或迁徙，无不活；且硕茂，早实以蕃
理解性默写：1.交代郭橐驼备受长安富贵人认可并雇佣的句子是： ， 。2.点明郭橐驼种的树跟别人的相比有树茂果多的突出的优势的句子是: ， 。
1.凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。2.且硕茂，早实以蕃。
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。
已经这样/通“矣”，了
有（人）问他（种树的方法），回答说：“橐驼并不是能使树木活得长久而且茂盛啊，（而是）能顺应树木的自然生长规律从而使它的本性充分发展而已。但凡种树的方法，（它的）根要舒展，（它的）培土要平，（它的）土要旧的，（它）捣土要结实。已经这样做了，不要（再）动，不要忧虑，离开后就不再去看。
旧，指原来培育树苗的土
其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。
栽种时要像对待孩子一样细心，栽好后要像丢弃它一样不理不睬，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我不妨碍它的生长罢了，(并）不是有能使他硕大茂盛的（本领）啊；不抑制损耗它的果实罢了，（并）不是有能使结果它早并且多的（办法）啊。其他种植的人则不是这样，（树）根拳曲而土常换，他给树培土啊，如果不是过多就是不够。
苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！”
名词作状语，在早上/在晚上
即“不若我”，“能为何”，宾语前置
假使有能够和这种（做法）相反的人，则又爱它太深，忧它太多。从早晨到晚地察看、抚摸，已经离开了又回来看。更严重的，用指甲划破树皮来检验它的生死，摇晃树根来看它（栽得）是疏松还是密实，却一天天地背离了树木的本性。虽然说是爱它，那实际上是害它；虽然说是忧虑它，那实际上是仇视它；所以不如我啊。我又能做什么呢？”
郭橐驼种树有无“秘籍”，方法是什么？请结合原文回答。
他植者为什么“莫能如”？他植者如何做的？结果如何？
从原文划出相关语句，完成表格。
其本欲舒其培欲平 其土欲故其筑欲密
根拳，土易培土或过或不及
理解性默写：1. 郭橐驼说他种树种的好的原因是： ， 。2.表达郭橐驼并没有使树木长高长大的秘诀，只是不妨碍生长意思的句子是： ， 。3.写其他种树人早晚都要探视抚摸的句子是： ， 。
1.能顺木之天，以致其性焉尔。2.故吾不害其长而已，非有能硕茂之也。3.旦视而暮抚，已去而复顾。
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’
问的人说：“把你的（种树）经验，挪到当官治民上，行吗？”橐驼说：“我知道种树（的道理）而已，治理（百姓），不是我的职业啊。但我居住在乡间，看见官吏喜欢发号施令，好像是很怜爱（百姓）啊，但最终反而因此祸害百姓。从早到晚官吏来喊道：‘官府命令催促你们耕种，勉励你们种植，督促你们收获，早早地煮蚕茧抽取你们的蚕丝，早早地纺你们的线，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’
鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
敲鼓而使他们聚集，敲梆子而召唤他们。我们（这些）小民停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空闲，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以我们困苦又疲倦。像这样（治民反而扰民），那么和我所从事的（种树行业）大概也有类似吧？”
本文把种树之道移之官理，“种树”和“理民”有何相通之处？（表现、结果、共同点）
促尔耕、勖尔植、督尔获、早缫而绪、早织而缕、字而幼孩、遂而鸡豚
来而呼曰鸣鼓而聚击木而召
根拳而土易
虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。
“养树”和“养人”有何相通之处？
理解性默写：1.郭橐驼看到的做官者频发政令的结果是： ， 。2.当地官员频发政令，聚集百姓的句子是： ， 。3.写出百姓忙于慰劳官吏，无法劳作生产的句子是： ， ， ？
1.若甚怜焉，而卒以祸。2.鸣鼓而聚之，击木而召之。3.吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？
问者曰： “嘻， 不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。
问的人说：“咦，不也是很好吗！我请教种树（的方法），（却）得到了治民的方法。”为这件事作传来作为官吏的鉴戒。
郭橐驼“顺木之天以致其性”，当官治民应该怎样做呢？ 思考作者写作本文的用意。
真正意图：警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，才能恢复元气，以维持承平之世。
橐驼：顺木之天以致其性为官：顺民之性以养其民
理解性默写：1.点明文章写作目的的句子是： 。
争迎取养 技术全面不怕移徙 叶茂实多
病偻隆然 有类橐驼名固我当 自谓“橐驼”
（侧面）（正面）（反面）
以寓言的方式进行讽谏，是中国古代文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法。文章用“顺木之天，以致其性”的养树方法。委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理。揭露并讽刺了统治者的苛政烦令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。