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人教统编版必修 上册10.2* 师说当堂检测题
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这是一份人教统编版必修 上册10.2* 师说当堂检测题，共5页。试卷主要包含了下列各句中，含有通假字的一项是等内容，欢迎下载使用。
1．对下列句子中画线词，解释不正确的一项是（ ）
A．欲人之无惑也难矣 惑：疑惑 B．吾未见其明也 明：明智
C．余嘉其能其古道 嘉：欣喜 D．作《师说》以贻之 作：创作
2．对下列句子中画线的词，解释不正确的一项是（ ）
A．今其智乃反不能及 乃：却，竟然
B．或师焉，或不焉 不：通“否”
C．巫医乐师百工之人，君子不齿 齿：同“耻”，耻辱
D．古之圣人，其出人也远矣 出：超过，超出
3．下列句子中“道”的意义不同于其他三项的一项是（ ）
A．其闻道也亦先乎吾B．师道之不传也久矣
C．所以传道受业解惑也D．道之所存，师之所存也
4．下列各项中加点字的活用类型与“圣益圣，愚益愚”中加点字活用相同的一项是（ ）
A．君子不齿B．而耻学于师
C．上食埃土，下饮黄泉D．小学而大遗
5．选出各项中加点词的用法和例句相同的一项（ ）
例句：吾从而师之
A．孔子师郯子B．师道之不传也矣C．则耻师焉D．吾师道也
6．下列各句中，含有通假字的一项是（ ）
A．夫庸知其年之先后生于吾乎 B．授之书而习其句读者
C．或师焉，或不焉 D．余嘉其能行古道
7．下列各句中，加点词语的意义与现代汉语相同的一项是（ ）
A．是故弟子不必不如师B．古之学者必有师
C．今之众人，其下圣人也亦远矣D．彼童子之师
8．下列各句中，加点词的意义与现代汉语意义相同的一项是（ ）
A．师者，所以传道受业解惑也 B．巫医乐师百工之人，君子不齿
C．小学而大遗，吾未见其明也 D．古之学者必有师
9．下列各句中，与例句句式相同的一项是（ ）
例句：师者，所以传道受业解惑也
A．道之所存，师之所存也B．句读之不知，惑之不解
C．不拘于时，学于余D．圣人无常师
10．下列各句，与例句句式相同的一项是（ ）
例句：何陋之有
A．师者，所以传道受业解惑也B．生乎吾前，其闻道也先乎吾
C．句读之不知，惑之不解D．不拘于时，学于余
11．下列句子中，不含通假字的一句是（ ）
A．师者，所以传道受业解惑也B．或师焉，或不焉，小学而大遗
C．授之书而习其句读者D．君子生非异也，善假于物也
12．下列各句中“师”字的词性与其它三项不同的一项是（ ）
A．吾从而师之B．吾师道也
C．惑而不从师D．于其身也，则耻师焉
13．下列各句中黑体词语不属于古今异义的是( )
A．古之学者必有师B．是故弟子不必不如师
C．吾从而师之D．巫医乐师百工之人
14.下列各项中对加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．古之学者必有师（求学的人） B．今之众人（一般人）
C．是故弟子不必不如师（不需要） D．非蛇鳝之穴无可寄托者（藏身）
15．对下列各组句子中加点的词的解释，正确的一项是（ ）
A．则知明而行无过矣 （知：知晓 ） 善假于物也（假：借助）
而绝江河 （绝：横渡） 虽有槁暴 （槁暴：晒干）
B．学不可以已 （已：停止，结束） 金就砺则利 （就：接近，靠近）
非利足也，而致千里（致：到达） 声非加疾也，而闻者彰 （彰：清楚）
C．其下众人也亦远矣 （众人：一般人） 郯子之徒，其贤不及孔子 （徒：徒弟）
驽马十驾（驾：一天的行程） 古之圣人，其出人也远矣（出人：超出一般人）
D．于其身也，则耻师焉 （耻：耻辱） 六艺经传皆通习之 （通：全面）
圣益圣，愚益愚 （益：更加、愈、越发） 古之学者必有师（学者：求学的人）
16.下列文言文句式分类正确的一项是（ ）
①蚓无爪牙之利，筋骨之强 ②师者，所以传道受业解惑也 ③句读之不知，惑之不解
④假舆马者，非利足也 ⑤不拘于时 ⑥青，取之于蓝
⑦而耻学于师 ⑧师不必贤于弟子
A．①③/②④/⑤⑥⑦/⑧B．①/②④/③/⑤/⑥⑦⑧
C．②④⑥/③⑤/①⑦⑧D．①③/②④/⑤⑥⑧⑦
17．下列句子中加点的实词，意思相同的一项是（ ）
A．古之圣人，其出人也远矣 其皆出于此乎
B．非能水也，而绝江河 会当凌绝顶
C．授之书而习其句读者 六艺经传皆通习之
D．其闻道也固先乎吾 师道之不复，可知矣
18．从词类活用的角度看，下列各句中加点词的用法不同于其他三项的一项是（ ）
A．惑而不从 B．是故圣益圣，愚益愚 C．小学而大遗 D．位卑则足羞
19．下列加点字古今含义相同的一项是（ ）
A．今之众人，其下圣人也亦远矣B．师者，所以传道受业解惑也
C．无爪牙之利 筋骨之强 D．其贤不及孔子
20．下列词语注释正确的—组是（ ）
A．輮使之然也（弯曲） 其曲中规（合乎） 砺（磨刀石） 须臾（片刻）
B．声非加疾（快） 劝学（勉励，鼓励） 无贵无贱（无论） 吾师道也 （学习）
C．跬步（古代的半步） 驽马（劣马） 生非异也（通“性”，资质、禀赋） 术业（学术技艺）
D．镂（雕刻） 圣心备焉（完备） 渊（深水） 风雨兴焉（起）
21．下列加点词的解释不正确的一项是（ ）
A．是故圣益圣（前一个“圣”是名词，圣人；后一个“圣”是形容词，圣明）
B．六艺经传皆通习之（六艺：礼、乐、射、御、书、数）
C．是故弟子不必不如师（是故：因此）
D．爱其子，择师而教之（教：教育）
22．对下列句子中加点词的解释，正确的一项是（ ）
A．师道之不传也久矣 师道：从师的道理。 B．授之书而习其句读者 句读：句子的朗读。
C．巫医乐师百工之人 百工：各种工匠。 D．六艺经传皆通习之 经传：经书和传记。
23.选出加横线字解释无误的一组（ ）
A．劝学（劝勉）跂而望矣（提起脚后跟）博学（广泛）金就砺则利（磨刀石）
B．闻者彰（清楚）蒙故业（继承）秦人开关延敌（推延，推迟）奋六世之余烈（功业）
C．河内凶（荒年）请以战喻（比喻）兵刃既接（已经）王无罪岁（时间）
D．吾师道也（学习）师道之不复（风尚）圣人无常师（固定） 六艺经传（经 典）
24．对《劝学》《师说》两篇文章中的词语解释,不准确的一项是（ )
A．木直中绳,?以为轮 中:接近 B．顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰 彰：清楚
C．闻道有先后,术业有专攻 攻:研究 D．余嘉其能行古道,作《师说》以贻之 嘉:赞赏
25．对下列句子中加点的词解释不正确的一项是（ ）
A．劝学 劝：勉励 B．假舟楫者，非能水也，而绝江河 绝：横渡
C．巫医乐师百工之人，君子不齿 不齿：不屑一提 D．六艺经传皆通习之 传：史传
26．下列相关文学常识的解说，不正确的一项是（ ）
A．《书》，即《尚书》，先秦“六经”之一。先秦“六经”还包括《诗》《礼》《乐》《易》《春秋》，《乐》后来失传，只剩下五经。
B．学者在荀子《劝学》一文中是指通过学习而觉悟的人，即专门从事某种学术体系研究而通达智慧的人。
C．“君子”一词，广见于先秦典籍，多指统治者和贵族男子，强调地位的崇高。后来，孔子为“君子”一词赋予了道德性的含义。
D．小人，通常指人格卑鄙或见识短浅的人，与“君子”相对。古时也可作为男子对地位高于自己者或平辈自称的谦辞。
27.下列划线词的解释，不正确的一组是（ ）
A．其闻道也固先乎吾 闻：知道，懂得。
B．是故无贵无贱 无：无论，不分。
C．其下圣人也亦远矣 下：低于，低下。
D．六艺经传皆通习之 通：读懂，理解。
28．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“唤渠朝餐歇半霎” (《插秧歌》)与“渠会永无缘”(《孔雀东南飞》)两句中的“渠”字含义不相同。
B．“于其身也，则耻师焉”与“不耻相师”(《劝学》)两句中的“耻”字含义和用法相同。
C．“圣人无常师”与“孔子师郯子”(《劝学》)两句中的“师”字含义不同。
D．“不拘于时”(《师说》)与“而寒于水”(《劝学》)两句中的“于”字含义不同。
29．下列句子中，词类活用不同于其他三项的一项是（ ）
A．是故圣益圣，愚益愚B．而耻学于师
C．其曲中规D．小学而大遗
30．下列各组句子中加点词语的解释，正确的一项是（ ）
A．古之学者必有师：有学问的人
B．则知明而行无过矣：知识
C．今之众人，其下圣人也亦远矣：很多人
D．师者，所以传道受业解惑也：同“授”，传授
31．下列词类活用分类正确的一项是（ ）
①上食埃土 ②吾师道也 ③吾妻之美我者
④君子博学而日参省乎己 ⑤非能水也 ⑥不耻相师
A．①⑤\②④\③⑥B．①④\②⑤\③⑥
C．③④\②⑤\①⑥D．②⑥\①⑤\③④
32．下列加点词语的注音和解释正确的一项是：（）
A．六艺经传皆通习之 传：chuán，流传
B．作《师说》以贻之 贻：dài，赠送
C．授之书而习其句读者 读：dòu，句中的停顿
D．位卑则足羞，官盛则近谀 谀：yú，阿谀，奉承
33．下列句子，为宾语前置的一项是（ ）
A．生于吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之
B．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
C．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉
D．闻道有先后，术业有专攻，如是而已
34．下列文化常识表述有误的一项是（ ）
A．王道是儒家提出的一种以仁义治天下的政治主张，与霸道相对。
B．古代对君子的称谓有两种情况：一种是《劝学》中的“君子”，指有学问有修养的人；一种是《师说》中“君子不齿”的“君子”，指地位高的人。
C．句读指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读。
D．六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。传，流传下来的文化经典。
35.下面对原文有关内容的解说，不正确的是（ ）
A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。
B．作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。
C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。
D．作者对于士大夫在对待“从师”问题的态度上竟不如“巫医乐师百工之人”，给予了强烈的责备和讽刺。
36．下列关于文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．韩愈，字退之，世称韩昌黎。唐代著名文学家、哲学家。唐宋八大散文家之首，古文运动的倡导者。
B．“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》《师说》等都属于这一种文体。
C．四书五经六艺，四书是指《大学》《中庸》《论语》和《孟子》，五经是指《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》，六艺指六经，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。
D．古道，本意是古旧的道路，后用来泛指古代的制度、学术、思想、风尚等;也指源于古代的信实淳厚的道德风尚、民间百工之事。本文中的“古道”指的是古代从师读书的风尚。
37．下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．巫医，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜为业，也为人治病。
B．师襄，名叫襄的老师。古代习惯在人的字前加一个表其职业的词。
C．六艺，在文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。
D．说，是古代一种议论性文体。师说，就是说说关于从师的道理。
38．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．学者：指学术上有一定造诣的人，也指求学的人。文中应指前一义项。
B．句读：指文章句意已尽或未尽须停顿之处。教句读者非韩愈眼中之“师”。
C．百工：泛指各种工匠。韩愈称赞他们虽地位低贱，却不以相互学习为耻。
D．布衣：麻布衣服，借指平民百姓。此处以身份的普通来突出韩愈的精神。
39．下列文学常识解说有误的一项是（ ）
A．唐代的古文运动实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元是这次运动的倡导者，他们坚持摈弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。
B．“唐宋八大家”是指唐代的韩愈、柳宗元、曾巩，以及宋代的欧阳修、苏洵。苏轼、苏辙、王安石。
C．韩愈，是唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。“说”是一种议论文的文体，“师说”就是说说关于从师的事情。
D．荀子，名况，战国末期赵国人，先秦儒家学派的代表人物之一。主张“性恶论”，荀子认为，可以通过学习教化来改变人性之“恶”。
40．下列相关内容的解说不正确的一项是（ ）
A．《劝学》和《师说》围绕“学习之道”，强调学习重要，主张学习者当有正确学习观，努力改进学习方法。
B．《劝学》主要采用比喻论证，分层展开论述；《师说》主要采用举例论证、对比论证逐层深入阐述主张。
C．《师说》中论述圣人从师学习，且“无常师”地学习，可以作为《劝学》中君子学习“善假于物”的论据。
D．《劝学》和《师说》都是有针对性地提出观点、发表议论，先批判错误观点，后针对性地提出自己的主张。
41．下列对文中加点词语的相关内容解说，不正确的一项是（ ）
A．句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。
B．巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。
C．六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《论语》六部儒家经典。
D．人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语•季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。”
42．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．句读，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读。
B．圣人，指品德最高尚、智慧最高超的人。《劝学》一文中是指春秋时期的孔子与封建帝王。
C．老聃，姓李，名耳，字伯阳。春秋时期楚国人，道家创始人。著有《道德经》。
D．六艺，指古代的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》和《春秋》等六种儒家经书。
43．下列对文章有关内容的理解和手法的赏析，不正确的一项是（ ）
A．文章首段以下定义的方法阐述“师”的三项职责，我们一般理解为：“传道”是核心，“受业”为手段，“解惑”则是老师的具体任务。
B．作者以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，揭示出尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象，极具讽刺意味，批判了当时社会上轻视师道的风气。
C．在文中，作者既赞扬李蟠能践行古人的从师之道的正确做法，又批评了“耻学于师”的社会风气，从而提出倡导从师问道的良好学风。
D．全文整散结合，错落有致，同时运用了对比论证、举例论证、比喻论证等多种手法，使文章错综变化，富有气势，很有说服力
44．下列各句文学常识的表述，不正确的一项是（ ）
A．韩愈，字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。
B．韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
C．“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”指后者。
D．“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
45．对下列句中加点词语的解释，有误的一项是（ ）
A．彼童子之师，授之书而习其句读者句。读（dòu）：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，未尽而需停顿的地方为“读”。
B．不积跬步，无以至千里。 “跬步”，跨出一脚为“步”，跨出两脚为“跬”，形容极近的距离、数量极少等。
C．士大夫之族中士大夫：是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子及官吏的统称。
D．六艺经传中六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。传: 古代解释经书的著作。
46．下列说法不当的一项是（ ）
A．韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。
B．韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。
C．韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除《师说》外，另有《马说》《祭十二郎文》等。
D．韩愈借《师说》告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。
47．下列有关文学或文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A．“金”，在古代有的指用金属制成的刀剑，有的泛指金属，《劝学》第一段中的“金”是指前者。
B．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”；步，属于古今异义。
C．句读，古人指断开句子的知识。一句话中间短暂的为句，一句话后面的停顿为读。
D．巫医，古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。
48．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．学者，文中指求学的人。现多指有学识水平、能在相关领域表达思想提出见解的人。
B．句读，指断开句子的知识。一句话中间短暂的停顿为句，一句话后面的停顿为读。
C．巫医，古代巫和医不分，故并举，巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。
D．六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，《乐》久已失传。
《师说》限训参考答案
1．C【详解】C.“嘉”：赞许。句意：我赞许他能遵循古代传下来的正道。 故选C。
2．C【详解】A．正确。句意：现在他们的智慧竟然不能及（巫医乐师百工之人）。
B．正确。句意：有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习。
C．“齿：同‘耻’，耻辱”错。“齿”，并列，引为同类。句意：巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的。
D．正确。句意：古代的圣人，他们超出一般人很远了。 故选C。
3．B【详解】A.道理。句意：他懂得道理也比我早。 B.风尚。句意：从师学习的风尚不流传已经很久了。
C.道理。句意：是用来传授道理、教授学业、解决疑难问题的。
D.道理。句意：道理存在的地方，就是老师存在的地方。 故选B。
4．D【详解】例句：形容词作名词，圣人，愚人。句意：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
A.名词作动词，并列，同列。句意：君子不屑与之并列。
B.形容词意动用法，以……为耻。句意：以向老师学习为耻。
C.名词作状语，向上，向下。句意：却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水。
D.形容词作名词，小的方面，大的方面。句意：小的方面则要学习，大的方面却放弃。 故选D。
5．A【详解】例句，“师”，意动用法，以……为师。句意：我（应该）跟从（他）把他当作老师。
A.“师”，名词的意动用法，以……为师。句意：孔子以郯子为老师。
B.“师”，名词用作动词，从师求学。句意：（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！
C.“师”，名词用作动词，从师学习。句意：却以跟从老师（学习）为可耻。
D.“师”，名词用作动词，学习。句意：我是向他学习道理的。 故选A。
6．C【详解】A.无通假。句意：哪管他的生年比我早还是比我晚呢？
B.无通假。句意：教他们读书，（帮助他们）学习断句的。
C.“不”通“否”，指不从师学习。句意：有的从师，有的不(从师)。
D.无通假。句意：我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚。 故选C。
7．D【详解】A.古义：不一定；今义：用不着，不需要。句意：因此弟子不一定比不上老师。
B.古义：求学的人；今义：在学术上有所成就的人。句意：古代求学的人一定有老师。
C.古义：一般人；今义：很多人。 句意：如今的一般人，他们才智不及圣人也很远。
D.没有古今异义，都是指小孩子。句意：那孩子的老师。 故选D。
8．B【详解】A.所以：古义，表凭借，用来……的；今义，表因果关系的连词。句意：老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
B.不齿：古今同义，不能同列，表示极端鄙视。句意：巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提。
C.小学：古义，小的方面学习；今义，对儿童、少年实施初等教育的学校。句意：小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。
D.学者：古义，泛指求学的人；今义，在学术上有一定成就的人。句意：古代求学的人必定有老师。
故选B。
9．A【详解】例句的句式为判断句，“者……也”表判断。句意：老师，是用来传授知识、教授学业、解答疑惑的人。A.判断句，“……也”表判断。句意：道理存在的地方，就是老师存在的地方。
B.宾语前置句，正常语序为：不知句读，不解惑。“之”为提宾标志词。句意：不懂得断句，不明白疑难问题。
C.被动句和状语后置句。“不拘于时”为被动句，“于”表被动。“学于余”为状语后置句，正常语序为：于余学。句意：不受时俗的拘束，向我学习。
D.一般陈述句，无特殊句式。句意：圣人没有固定的老师。 故选A。
10．C【详解】例句为宾语前置句，正常语序为：有何陋。
A.判断句，“也”表判断。 B.状语后置句，正常语序为：乎吾前生，其闻道也乎吾先。
C.宾语前置句，正常语序为：不知句读，不解惑。
D.“不拘于时”是被动句，“于”表被动；“学于余”是状语后置句，正常语序为“于余学”。 故选C。
11．C【详解】A．“受”，同“授”，教授。 B．“不”，同“否”，指不从师学习。
C．无通假字。 D．“生”，同“性”，本性，禀赋。 故选C。
12．C【详解】A项，名词的意动用法，以……为师； B项，名词活用为动词，学习；
C项，名词，老师； D项，名词活用为动词，从师。 ABD三项都是动词，C项是名词。故选C。
13．D【详解】A项，学者：古义，求学的人；今义，在学术上有所成就的人。
B项，不必：古义，不一定；今义，用不着、不需要。
C项，从而：跟随并且；今义，表目的或结果，是连词。
D项，“乐师”古今意义相同，均指从事音乐演奏的人。 故选D。
14．C【详解】C.“不必”，应译作“不一定”。 故选C。
15．B【详解】A.“知：知晓”错误，通“智”，见识。 C.“徒：徒弟”错误，同类的 ，一类人。
D.“耻：耻辱”错误，意动用法，以……为耻。 故选B。
16．B【详解】①“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，“之”是标志，“利”“强”是后置定语；
②“师者，所以传道受业解惑也”，判断句，“……者，……也”是标志；
③“句读之不知，惑之不解”，宾语前置句，“之”是标志，应为“不知句读，不解惑”；
④“假舆马者，非利足也”，判断句，标志是“非……也”；
⑤“不拘于时”，被动句，“于”是标志；
⑥“青，取之于蓝”，状语后置句，“于蓝”是后置状语；
⑦“而耻学于师”，状语后置句，“于师”是后置状语；
⑧“师不必贤于弟子”，状语后置句，“于弟子”是后置状语。
①定语后置；②④判断句；③宾语前置；⑤被动句；⑥⑦⑧状语后置。 故选B。
17．C【详解】A.前者的意思是“超出，超过”，后者的意思是“出于”。
B.前者的意思是“横渡”，后者的意思是“极，最”。 C.两者的意思均为“学习”。
D.前者的意思是“道理”，后者的意思是“风尚”。 故选C。
18．A【详解】A.惑，形容词用作动词，有疑惑； B.圣，形容词用作名词，圣人；
C.小，形容词用作名词，小的方面； D.卑，形容词用作名词，（地位）低的人。 故选A。
19.D【解析】 A.古义：一般人，今义，很多人，大家
B.古义： 用来的，今义： 表示因果关系的关联词。
C.古义：爪子和牙齿。今义： 帮凶。 D.古今都指比不上 故答案为：D。
20.C【解析】A．“輮”译为“弯曲”错误。“輮”通“煣”，用火烤使木条弯曲。
B．“疾”译为“快”错误。“疾”修饰“声”，译为强。C无误。
D．“备”译为“完备”错误，这里应该译为“具备”。
“焉”译为“起”错误。“兴”为“起”的意思，“焉”应该是兼词，于此，于之。 故答案为：C
21.B【解析】B项“六艺：礼、乐、射、御、书、数”错误，这里的六艺为诗、书、礼、易、乐、春。
故答案为：B
22.C【解析】A项， 师道：从师的风尚；
B项， 句读： 指断开句子的知识。中国古代文章中没有标点符号，诵读时一句话后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为“读”。
D项， 经传：经书和 解释经书的文字。 故答案为：C
23.A【详解】试题分析：B项，延，“迎，请”之意；C项，岁，“年成”的意思；D项，“传”在这里意为“古代解释经书的著作”。
24.A【详解】题中A项，中：合乎。故选A。
25.D【详解】D项，传，应解释为解释六经的著作。
26.C【详解】C.“多指统治者和贵族男子”错。在先秦典籍中“君子”多指“君王之子”。故选C。
27.D【解析】通：普遍。故答案为：D。
28.A【详解】A.“渠”，他；句意：农妇呼唤他吃早饭，休息一会儿。“渠”，他；句意：但同他相会永远没有机缘。两句中“渠”字含义相同。
B.“耻”，以……为耻辱；句意：对于他们自身，则以向老师学习为耻辱。“耻”，以……为耻辱；句意：不以互相学习为耻辱。两句中的“耻”字含义和用法相同。
C.“师”，老师；句意：圣人没有固定的老师。“师”，以……为老师；句意：孔子以郯子为老师。两句中的“师”字含义不同。
D.“于”，被；句意：不被时俗拘泥。“于”，比；句意：而比水更寒冷。两句中的“于”字含义不同。
29.B【解析】 A．形容词作名词，圣人。 B．形容词的意动用法，以……为耻。
C．形容词作名词，弯度、弧度。 D．形容词作名词，小的方面。 故答案为：B
30.D【解析】 A．学者：求学的人。译文：古代求学的人必定有老师。
B．知：智慧。译文：那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
C．众人：普通人。译文：现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远。
D．正确。 故答案为：D。
31.B【解析】①上，名作状，向上；④日，名作状，每天；故①④为一组。
②师，名作动，从师；⑤水，名作动，游水；故②⑤为一组。
③美，以……为美，意动用法；耻，以……为耻，意动用法。故③⑥一组。 故答案为：B。
32.C【解析】A．“经传”的“传”应读“zhuàn”；另外，解释“流传”错误，应该译为古代解释经书的著作。句意：六经的经文和传文都普遍地学习了。
B．“贻之”的“贻”应读“yí”。C无误； D．“近谀 ”的“谀”应读“yú”。 故答案为：C 。
33.C【解析】“句读”“惑”分别是“不知”“不解”的宾语，前置。这里的“之”是宾语前置的一个标志。
故答案为：C。
【点评】特殊句式，就是句子的结构与我们现在的结构组成存在着区别和不同。文言特殊句式一般分四类：判断句、被动句、省略句、倒装句，其中较难理解的是倒装句。把握不同句式的特点，结合句子的意思作出正确的判断。C项为倒装句中的宾语前置句。
34.D【详解】本D．“传，流传下来的文化经典”错误，传，古称解释经文的著作为传。故选D。
35．B【解析】B.“作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师”错误，原文“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，是说那些小孩子的老师不是这篇文章中作者所说的传道解惑的老师，概念含义不同，不是否定童子之师的。 故选B。
36．C【解析】C.“五经是指《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》”错误。五经指儒家五种经典，即《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。 故选C。
37．B【解析】B.“师襄，名叫襄的老师。古代习惯在人的字前加一个表其职业的词”错误，师襄是“乐师”，古代习惯在人的“名”前加一个表其职业的词。 故选B。
38．A【解析】A.“文中应指前一义项”错误，“学者”在文中指求学的人，应是后一义项。故选A。
39．B.【解析】B.“唐代的……曾巩”错误，曾巩是宋代散文家。故选B。
40．D【解析】D.“先批判错误观点，后针对性地提出自己的主张”错误。《劝学》这篇文章一开头提出“学不可以已”这一论点后，接着从学习的意义、作用、方法和态度三个角度展开论述。《师说》第一段提出中心论点“学者必有师”，然后举例论证“学者必有师”，对比论述应从师学习，最后介绍写作原因。两篇文章都不是“先批判错误观点，后针对性地提出自己的主张”。 故选D。
41.C.【解析】《论语》错，六艺里不包括《论语》，应该改为《春秋》。 故选C。
42.B【详解】文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。题中，
B项，“《劝学》一文中是指春秋时期的孔子与封建帝王”说法错误，不指封建帝王，根据上下文可知指品德最高尚、智慧最高超的人。
43．D 【详解】D.“比喻论证”错误，文中没有比喻论证，主要使用对比论证，如古之圣人和今之众人，爱其子和于其身也，巫医乐师百工之人和士大夫之族；举例论证，如“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”；引用论证，如孔子名言“三人行，则必有我师”。 故选D。
44．C【详解】C.“‘六艺经传皆通习之’中的‘六艺’指后者”表述错误，“六艺”这里指前者，即“《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》”。 故选C。
45．B【详解】B．“古代称跨出一脚为‘步’，跨出两脚为‘跬’”错误，“跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。 故选B。
46.B【解析】B项“ 韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动 ”说法错误，不是白居易，而是柳宗元。 故答案为：B
47.C【详解】C．“一句话中间短暂的为句，一句话后面的停顿为读”错误，一句话中间短暂的为读，一句话后面的停顿为句。
48.B【详解】B．“一句话中间短暂的为句，一句话后面的停顿为读”错误，一句话中间短暂的为读，一句话后面的停顿为句。
1．对下列句子中画线词，解释不正确的一项是（ ）
A．欲人之无惑也难矣 惑：疑惑 B．吾未见其明也 明：明智
C．余嘉其能其古道 嘉：欣喜 D．作《师说》以贻之 作：创作
2．对下列句子中画线的词，解释不正确的一项是（ ）
A．今其智乃反不能及 乃：却，竟然
B．或师焉，或不焉 不：通“否”
C．巫医乐师百工之人，君子不齿 齿：同“耻”，耻辱
D．古之圣人，其出人也远矣 出：超过，超出
3．下列句子中“道”的意义不同于其他三项的一项是（ ）
A．其闻道也亦先乎吾B．师道之不传也久矣
C．所以传道受业解惑也D．道之所存，师之所存也
4．下列各项中加点字的活用类型与“圣益圣，愚益愚”中加点字活用相同的一项是（ ）
A．君子不齿B．而耻学于师
C．上食埃土，下饮黄泉D．小学而大遗
5．选出各项中加点词的用法和例句相同的一项（ ）
例句：吾从而师之
A．孔子师郯子B．师道之不传也矣C．则耻师焉D．吾师道也
6．下列各句中，含有通假字的一项是（ ）
A．夫庸知其年之先后生于吾乎 B．授之书而习其句读者
C．或师焉，或不焉 D．余嘉其能行古道
7．下列各句中，加点词语的意义与现代汉语相同的一项是（ ）
A．是故弟子不必不如师B．古之学者必有师
C．今之众人，其下圣人也亦远矣D．彼童子之师
8．下列各句中，加点词的意义与现代汉语意义相同的一项是（ ）
A．师者，所以传道受业解惑也 B．巫医乐师百工之人，君子不齿
C．小学而大遗，吾未见其明也 D．古之学者必有师
9．下列各句中，与例句句式相同的一项是（ ）
例句：师者，所以传道受业解惑也
A．道之所存，师之所存也B．句读之不知，惑之不解
C．不拘于时，学于余D．圣人无常师
10．下列各句，与例句句式相同的一项是（ ）
例句：何陋之有
A．师者，所以传道受业解惑也B．生乎吾前，其闻道也先乎吾
C．句读之不知，惑之不解D．不拘于时，学于余
11．下列句子中，不含通假字的一句是（ ）
A．师者，所以传道受业解惑也B．或师焉，或不焉，小学而大遗
C．授之书而习其句读者D．君子生非异也，善假于物也
12．下列各句中“师”字的词性与其它三项不同的一项是（ ）
A．吾从而师之B．吾师道也
C．惑而不从师D．于其身也，则耻师焉
13．下列各句中黑体词语不属于古今异义的是( )
A．古之学者必有师B．是故弟子不必不如师
C．吾从而师之D．巫医乐师百工之人
14.下列各项中对加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．古之学者必有师（求学的人） B．今之众人（一般人）
C．是故弟子不必不如师（不需要） D．非蛇鳝之穴无可寄托者（藏身）
15．对下列各组句子中加点的词的解释，正确的一项是（ ）
A．则知明而行无过矣 （知：知晓 ） 善假于物也（假：借助）
而绝江河 （绝：横渡） 虽有槁暴 （槁暴：晒干）
B．学不可以已 （已：停止，结束） 金就砺则利 （就：接近，靠近）
非利足也，而致千里（致：到达） 声非加疾也，而闻者彰 （彰：清楚）
C．其下众人也亦远矣 （众人：一般人） 郯子之徒，其贤不及孔子 （徒：徒弟）
驽马十驾（驾：一天的行程） 古之圣人，其出人也远矣（出人：超出一般人）
D．于其身也，则耻师焉 （耻：耻辱） 六艺经传皆通习之 （通：全面）
圣益圣，愚益愚 （益：更加、愈、越发） 古之学者必有师（学者：求学的人）
16.下列文言文句式分类正确的一项是（ ）
①蚓无爪牙之利，筋骨之强 ②师者，所以传道受业解惑也 ③句读之不知，惑之不解
④假舆马者，非利足也 ⑤不拘于时 ⑥青，取之于蓝
⑦而耻学于师 ⑧师不必贤于弟子
A．①③/②④/⑤⑥⑦/⑧B．①/②④/③/⑤/⑥⑦⑧
C．②④⑥/③⑤/①⑦⑧D．①③/②④/⑤⑥⑧⑦
17．下列句子中加点的实词，意思相同的一项是（ ）
A．古之圣人，其出人也远矣 其皆出于此乎
B．非能水也，而绝江河 会当凌绝顶
C．授之书而习其句读者 六艺经传皆通习之
D．其闻道也固先乎吾 师道之不复，可知矣
18．从词类活用的角度看，下列各句中加点词的用法不同于其他三项的一项是（ ）
A．惑而不从 B．是故圣益圣，愚益愚 C．小学而大遗 D．位卑则足羞
19．下列加点字古今含义相同的一项是（ ）
A．今之众人，其下圣人也亦远矣B．师者，所以传道受业解惑也
C．无爪牙之利 筋骨之强 D．其贤不及孔子
20．下列词语注释正确的—组是（ ）
A．輮使之然也（弯曲） 其曲中规（合乎） 砺（磨刀石） 须臾（片刻）
B．声非加疾（快） 劝学（勉励，鼓励） 无贵无贱（无论） 吾师道也 （学习）
C．跬步（古代的半步） 驽马（劣马） 生非异也（通“性”，资质、禀赋） 术业（学术技艺）
D．镂（雕刻） 圣心备焉（完备） 渊（深水） 风雨兴焉（起）
21．下列加点词的解释不正确的一项是（ ）
A．是故圣益圣（前一个“圣”是名词，圣人；后一个“圣”是形容词，圣明）
B．六艺经传皆通习之（六艺：礼、乐、射、御、书、数）
C．是故弟子不必不如师（是故：因此）
D．爱其子，择师而教之（教：教育）
22．对下列句子中加点词的解释，正确的一项是（ ）
A．师道之不传也久矣 师道：从师的道理。 B．授之书而习其句读者 句读：句子的朗读。
C．巫医乐师百工之人 百工：各种工匠。 D．六艺经传皆通习之 经传：经书和传记。
23.选出加横线字解释无误的一组（ ）
A．劝学（劝勉）跂而望矣（提起脚后跟）博学（广泛）金就砺则利（磨刀石）
B．闻者彰（清楚）蒙故业（继承）秦人开关延敌（推延，推迟）奋六世之余烈（功业）
C．河内凶（荒年）请以战喻（比喻）兵刃既接（已经）王无罪岁（时间）
D．吾师道也（学习）师道之不复（风尚）圣人无常师（固定） 六艺经传（经 典）
24．对《劝学》《师说》两篇文章中的词语解释,不准确的一项是（ )
A．木直中绳,?以为轮 中:接近 B．顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰 彰：清楚
C．闻道有先后,术业有专攻 攻:研究 D．余嘉其能行古道,作《师说》以贻之 嘉:赞赏
25．对下列句子中加点的词解释不正确的一项是（ ）
A．劝学 劝：勉励 B．假舟楫者，非能水也，而绝江河 绝：横渡
C．巫医乐师百工之人，君子不齿 不齿：不屑一提 D．六艺经传皆通习之 传：史传
26．下列相关文学常识的解说，不正确的一项是（ ）
A．《书》，即《尚书》，先秦“六经”之一。先秦“六经”还包括《诗》《礼》《乐》《易》《春秋》，《乐》后来失传，只剩下五经。
B．学者在荀子《劝学》一文中是指通过学习而觉悟的人，即专门从事某种学术体系研究而通达智慧的人。
C．“君子”一词，广见于先秦典籍，多指统治者和贵族男子，强调地位的崇高。后来，孔子为“君子”一词赋予了道德性的含义。
D．小人，通常指人格卑鄙或见识短浅的人，与“君子”相对。古时也可作为男子对地位高于自己者或平辈自称的谦辞。
27.下列划线词的解释，不正确的一组是（ ）
A．其闻道也固先乎吾 闻：知道，懂得。
B．是故无贵无贱 无：无论，不分。
C．其下圣人也亦远矣 下：低于，低下。
D．六艺经传皆通习之 通：读懂，理解。
28．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“唤渠朝餐歇半霎” (《插秧歌》)与“渠会永无缘”(《孔雀东南飞》)两句中的“渠”字含义不相同。
B．“于其身也，则耻师焉”与“不耻相师”(《劝学》)两句中的“耻”字含义和用法相同。
C．“圣人无常师”与“孔子师郯子”(《劝学》)两句中的“师”字含义不同。
D．“不拘于时”(《师说》)与“而寒于水”(《劝学》)两句中的“于”字含义不同。
29．下列句子中，词类活用不同于其他三项的一项是（ ）
A．是故圣益圣，愚益愚B．而耻学于师
C．其曲中规D．小学而大遗
30．下列各组句子中加点词语的解释，正确的一项是（ ）
A．古之学者必有师：有学问的人
B．则知明而行无过矣：知识
C．今之众人，其下圣人也亦远矣：很多人
D．师者，所以传道受业解惑也：同“授”，传授
31．下列词类活用分类正确的一项是（ ）
①上食埃土 ②吾师道也 ③吾妻之美我者
④君子博学而日参省乎己 ⑤非能水也 ⑥不耻相师
A．①⑤\②④\③⑥B．①④\②⑤\③⑥
C．③④\②⑤\①⑥D．②⑥\①⑤\③④
32．下列加点词语的注音和解释正确的一项是：（）
A．六艺经传皆通习之 传：chuán，流传
B．作《师说》以贻之 贻：dài，赠送
C．授之书而习其句读者 读：dòu，句中的停顿
D．位卑则足羞，官盛则近谀 谀：yú，阿谀，奉承
33．下列句子，为宾语前置的一项是（ ）
A．生于吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之
B．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
C．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉
D．闻道有先后，术业有专攻，如是而已
34．下列文化常识表述有误的一项是（ ）
A．王道是儒家提出的一种以仁义治天下的政治主张，与霸道相对。
B．古代对君子的称谓有两种情况：一种是《劝学》中的“君子”，指有学问有修养的人；一种是《师说》中“君子不齿”的“君子”，指地位高的人。
C．句读指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读。
D．六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。传，流传下来的文化经典。
35.下面对原文有关内容的解说，不正确的是（ ）
A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。
B．作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。
C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。
D．作者对于士大夫在对待“从师”问题的态度上竟不如“巫医乐师百工之人”，给予了强烈的责备和讽刺。
36．下列关于文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．韩愈，字退之，世称韩昌黎。唐代著名文学家、哲学家。唐宋八大散文家之首，古文运动的倡导者。
B．“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》《师说》等都属于这一种文体。
C．四书五经六艺，四书是指《大学》《中庸》《论语》和《孟子》，五经是指《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》，六艺指六经，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。
D．古道，本意是古旧的道路，后用来泛指古代的制度、学术、思想、风尚等;也指源于古代的信实淳厚的道德风尚、民间百工之事。本文中的“古道”指的是古代从师读书的风尚。
37．下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．巫医，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜为业，也为人治病。
B．师襄，名叫襄的老师。古代习惯在人的字前加一个表其职业的词。
C．六艺，在文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。
D．说，是古代一种议论性文体。师说，就是说说关于从师的道理。
38．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．学者：指学术上有一定造诣的人，也指求学的人。文中应指前一义项。
B．句读：指文章句意已尽或未尽须停顿之处。教句读者非韩愈眼中之“师”。
C．百工：泛指各种工匠。韩愈称赞他们虽地位低贱，却不以相互学习为耻。
D．布衣：麻布衣服，借指平民百姓。此处以身份的普通来突出韩愈的精神。
39．下列文学常识解说有误的一项是（ ）
A．唐代的古文运动实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元是这次运动的倡导者，他们坚持摈弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。
B．“唐宋八大家”是指唐代的韩愈、柳宗元、曾巩，以及宋代的欧阳修、苏洵。苏轼、苏辙、王安石。
C．韩愈，是唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。“说”是一种议论文的文体，“师说”就是说说关于从师的事情。
D．荀子，名况，战国末期赵国人，先秦儒家学派的代表人物之一。主张“性恶论”，荀子认为，可以通过学习教化来改变人性之“恶”。
40．下列相关内容的解说不正确的一项是（ ）
A．《劝学》和《师说》围绕“学习之道”，强调学习重要，主张学习者当有正确学习观，努力改进学习方法。
B．《劝学》主要采用比喻论证，分层展开论述；《师说》主要采用举例论证、对比论证逐层深入阐述主张。
C．《师说》中论述圣人从师学习，且“无常师”地学习，可以作为《劝学》中君子学习“善假于物”的论据。
D．《劝学》和《师说》都是有针对性地提出观点、发表议论，先批判错误观点，后针对性地提出自己的主张。
41．下列对文中加点词语的相关内容解说，不正确的一项是（ ）
A．句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。
B．巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。
C．六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《论语》六部儒家经典。
D．人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语•季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。”
42．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．句读，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读。
B．圣人，指品德最高尚、智慧最高超的人。《劝学》一文中是指春秋时期的孔子与封建帝王。
C．老聃，姓李，名耳，字伯阳。春秋时期楚国人，道家创始人。著有《道德经》。
D．六艺，指古代的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》和《春秋》等六种儒家经书。
43．下列对文章有关内容的理解和手法的赏析，不正确的一项是（ ）
A．文章首段以下定义的方法阐述“师”的三项职责，我们一般理解为：“传道”是核心，“受业”为手段，“解惑”则是老师的具体任务。
B．作者以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，揭示出尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象，极具讽刺意味，批判了当时社会上轻视师道的风气。
C．在文中，作者既赞扬李蟠能践行古人的从师之道的正确做法，又批评了“耻学于师”的社会风气，从而提出倡导从师问道的良好学风。
D．全文整散结合，错落有致，同时运用了对比论证、举例论证、比喻论证等多种手法，使文章错综变化，富有气势，很有说服力
44．下列各句文学常识的表述，不正确的一项是（ ）
A．韩愈，字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。
B．韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
C．“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”指后者。
D．“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
45．对下列句中加点词语的解释，有误的一项是（ ）
A．彼童子之师，授之书而习其句读者句。读（dòu）：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，未尽而需停顿的地方为“读”。
B．不积跬步，无以至千里。 “跬步”，跨出一脚为“步”，跨出两脚为“跬”，形容极近的距离、数量极少等。
C．士大夫之族中士大夫：是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子及官吏的统称。
D．六艺经传中六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。传: 古代解释经书的著作。
46．下列说法不当的一项是（ ）
A．韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。
B．韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。
C．韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除《师说》外，另有《马说》《祭十二郎文》等。
D．韩愈借《师说》告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。
47．下列有关文学或文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A．“金”，在古代有的指用金属制成的刀剑，有的泛指金属，《劝学》第一段中的“金”是指前者。
B．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”；步，属于古今异义。
C．句读，古人指断开句子的知识。一句话中间短暂的为句，一句话后面的停顿为读。
D．巫医，古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。
48．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．学者，文中指求学的人。现多指有学识水平、能在相关领域表达思想提出见解的人。
B．句读，指断开句子的知识。一句话中间短暂的停顿为句，一句话后面的停顿为读。
C．巫医，古代巫和医不分，故并举，巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。
D．六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，《乐》久已失传。
《师说》限训参考答案
1．C【详解】C.“嘉”：赞许。句意：我赞许他能遵循古代传下来的正道。 故选C。
2．C【详解】A．正确。句意：现在他们的智慧竟然不能及（巫医乐师百工之人）。
B．正确。句意：有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习。
C．“齿：同‘耻’，耻辱”错。“齿”，并列，引为同类。句意：巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的。
D．正确。句意：古代的圣人，他们超出一般人很远了。 故选C。
3．B【详解】A.道理。句意：他懂得道理也比我早。 B.风尚。句意：从师学习的风尚不流传已经很久了。
C.道理。句意：是用来传授道理、教授学业、解决疑难问题的。
D.道理。句意：道理存在的地方，就是老师存在的地方。 故选B。
4．D【详解】例句：形容词作名词，圣人，愚人。句意：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
A.名词作动词，并列，同列。句意：君子不屑与之并列。
B.形容词意动用法，以……为耻。句意：以向老师学习为耻。
C.名词作状语，向上，向下。句意：却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水。
D.形容词作名词，小的方面，大的方面。句意：小的方面则要学习，大的方面却放弃。 故选D。
5．A【详解】例句，“师”，意动用法，以……为师。句意：我（应该）跟从（他）把他当作老师。
A.“师”，名词的意动用法，以……为师。句意：孔子以郯子为老师。
B.“师”，名词用作动词，从师求学。句意：（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！
C.“师”，名词用作动词，从师学习。句意：却以跟从老师（学习）为可耻。
D.“师”，名词用作动词，学习。句意：我是向他学习道理的。 故选A。
6．C【详解】A.无通假。句意：哪管他的生年比我早还是比我晚呢？
B.无通假。句意：教他们读书，（帮助他们）学习断句的。
C.“不”通“否”，指不从师学习。句意：有的从师，有的不(从师)。
D.无通假。句意：我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚。 故选C。
7．D【详解】A.古义：不一定；今义：用不着，不需要。句意：因此弟子不一定比不上老师。
B.古义：求学的人；今义：在学术上有所成就的人。句意：古代求学的人一定有老师。
C.古义：一般人；今义：很多人。 句意：如今的一般人，他们才智不及圣人也很远。
D.没有古今异义，都是指小孩子。句意：那孩子的老师。 故选D。
8．B【详解】A.所以：古义，表凭借，用来……的；今义，表因果关系的连词。句意：老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
B.不齿：古今同义，不能同列，表示极端鄙视。句意：巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提。
C.小学：古义，小的方面学习；今义，对儿童、少年实施初等教育的学校。句意：小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。
D.学者：古义，泛指求学的人；今义，在学术上有一定成就的人。句意：古代求学的人必定有老师。
故选B。
9．A【详解】例句的句式为判断句，“者……也”表判断。句意：老师，是用来传授知识、教授学业、解答疑惑的人。A.判断句，“……也”表判断。句意：道理存在的地方，就是老师存在的地方。
B.宾语前置句，正常语序为：不知句读，不解惑。“之”为提宾标志词。句意：不懂得断句，不明白疑难问题。
C.被动句和状语后置句。“不拘于时”为被动句，“于”表被动。“学于余”为状语后置句，正常语序为：于余学。句意：不受时俗的拘束，向我学习。
D.一般陈述句，无特殊句式。句意：圣人没有固定的老师。 故选A。
10．C【详解】例句为宾语前置句，正常语序为：有何陋。
A.判断句，“也”表判断。 B.状语后置句，正常语序为：乎吾前生，其闻道也乎吾先。
C.宾语前置句，正常语序为：不知句读，不解惑。
D.“不拘于时”是被动句，“于”表被动；“学于余”是状语后置句，正常语序为“于余学”。 故选C。
11．C【详解】A．“受”，同“授”，教授。 B．“不”，同“否”，指不从师学习。
C．无通假字。 D．“生”，同“性”，本性，禀赋。 故选C。
12．C【详解】A项，名词的意动用法，以……为师； B项，名词活用为动词，学习；
C项，名词，老师； D项，名词活用为动词，从师。 ABD三项都是动词，C项是名词。故选C。
13．D【详解】A项，学者：古义，求学的人；今义，在学术上有所成就的人。
B项，不必：古义，不一定；今义，用不着、不需要。
C项，从而：跟随并且；今义，表目的或结果，是连词。
D项，“乐师”古今意义相同，均指从事音乐演奏的人。 故选D。
14．C【详解】C.“不必”，应译作“不一定”。 故选C。
15．B【详解】A.“知：知晓”错误，通“智”，见识。 C.“徒：徒弟”错误，同类的 ，一类人。
D.“耻：耻辱”错误，意动用法，以……为耻。 故选B。
16．B【详解】①“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，“之”是标志，“利”“强”是后置定语；
②“师者，所以传道受业解惑也”，判断句，“……者，……也”是标志；
③“句读之不知，惑之不解”，宾语前置句，“之”是标志，应为“不知句读，不解惑”；
④“假舆马者，非利足也”，判断句，标志是“非……也”；
⑤“不拘于时”，被动句，“于”是标志；
⑥“青，取之于蓝”，状语后置句，“于蓝”是后置状语；
⑦“而耻学于师”，状语后置句，“于师”是后置状语；
⑧“师不必贤于弟子”，状语后置句，“于弟子”是后置状语。
①定语后置；②④判断句；③宾语前置；⑤被动句；⑥⑦⑧状语后置。 故选B。
17．C【详解】A.前者的意思是“超出，超过”，后者的意思是“出于”。
B.前者的意思是“横渡”，后者的意思是“极，最”。 C.两者的意思均为“学习”。
D.前者的意思是“道理”，后者的意思是“风尚”。 故选C。
18．A【详解】A.惑，形容词用作动词，有疑惑； B.圣，形容词用作名词，圣人；
C.小，形容词用作名词，小的方面； D.卑，形容词用作名词，（地位）低的人。 故选A。
19.D【解析】 A.古义：一般人，今义，很多人，大家
B.古义： 用来的，今义： 表示因果关系的关联词。
C.古义：爪子和牙齿。今义： 帮凶。 D.古今都指比不上 故答案为：D。
20.C【解析】A．“輮”译为“弯曲”错误。“輮”通“煣”，用火烤使木条弯曲。
B．“疾”译为“快”错误。“疾”修饰“声”，译为强。C无误。
D．“备”译为“完备”错误，这里应该译为“具备”。
“焉”译为“起”错误。“兴”为“起”的意思，“焉”应该是兼词，于此，于之。 故答案为：C
21.B【解析】B项“六艺：礼、乐、射、御、书、数”错误，这里的六艺为诗、书、礼、易、乐、春。
故答案为：B
22.C【解析】A项， 师道：从师的风尚；
B项， 句读： 指断开句子的知识。中国古代文章中没有标点符号，诵读时一句话后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为“读”。
D项， 经传：经书和 解释经书的文字。 故答案为：C
23.A【详解】试题分析：B项，延，“迎，请”之意；C项，岁，“年成”的意思；D项，“传”在这里意为“古代解释经书的著作”。
24.A【详解】题中A项，中：合乎。故选A。
25.D【详解】D项，传，应解释为解释六经的著作。
26.C【详解】C.“多指统治者和贵族男子”错。在先秦典籍中“君子”多指“君王之子”。故选C。
27.D【解析】通：普遍。故答案为：D。
28.A【详解】A.“渠”，他；句意：农妇呼唤他吃早饭，休息一会儿。“渠”，他；句意：但同他相会永远没有机缘。两句中“渠”字含义相同。
B.“耻”，以……为耻辱；句意：对于他们自身，则以向老师学习为耻辱。“耻”，以……为耻辱；句意：不以互相学习为耻辱。两句中的“耻”字含义和用法相同。
C.“师”，老师；句意：圣人没有固定的老师。“师”，以……为老师；句意：孔子以郯子为老师。两句中的“师”字含义不同。
D.“于”，被；句意：不被时俗拘泥。“于”，比；句意：而比水更寒冷。两句中的“于”字含义不同。
29.B【解析】 A．形容词作名词，圣人。 B．形容词的意动用法，以……为耻。
C．形容词作名词，弯度、弧度。 D．形容词作名词，小的方面。 故答案为：B
30.D【解析】 A．学者：求学的人。译文：古代求学的人必定有老师。
B．知：智慧。译文：那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
C．众人：普通人。译文：现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远。
D．正确。 故答案为：D。
31.B【解析】①上，名作状，向上；④日，名作状，每天；故①④为一组。
②师，名作动，从师；⑤水，名作动，游水；故②⑤为一组。
③美，以……为美，意动用法；耻，以……为耻，意动用法。故③⑥一组。 故答案为：B。
32.C【解析】A．“经传”的“传”应读“zhuàn”；另外，解释“流传”错误，应该译为古代解释经书的著作。句意：六经的经文和传文都普遍地学习了。
B．“贻之”的“贻”应读“yí”。C无误； D．“近谀 ”的“谀”应读“yú”。 故答案为：C 。
33.C【解析】“句读”“惑”分别是“不知”“不解”的宾语，前置。这里的“之”是宾语前置的一个标志。
故答案为：C。
【点评】特殊句式，就是句子的结构与我们现在的结构组成存在着区别和不同。文言特殊句式一般分四类：判断句、被动句、省略句、倒装句，其中较难理解的是倒装句。把握不同句式的特点，结合句子的意思作出正确的判断。C项为倒装句中的宾语前置句。
34.D【详解】本D．“传，流传下来的文化经典”错误，传，古称解释经文的著作为传。故选D。
35．B【解析】B.“作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师”错误，原文“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，是说那些小孩子的老师不是这篇文章中作者所说的传道解惑的老师，概念含义不同，不是否定童子之师的。 故选B。
36．C【解析】C.“五经是指《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》”错误。五经指儒家五种经典，即《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。 故选C。
37．B【解析】B.“师襄，名叫襄的老师。古代习惯在人的字前加一个表其职业的词”错误，师襄是“乐师”，古代习惯在人的“名”前加一个表其职业的词。 故选B。
38．A【解析】A.“文中应指前一义项”错误，“学者”在文中指求学的人，应是后一义项。故选A。
39．B.【解析】B.“唐代的……曾巩”错误，曾巩是宋代散文家。故选B。
40．D【解析】D.“先批判错误观点，后针对性地提出自己的主张”错误。《劝学》这篇文章一开头提出“学不可以已”这一论点后，接着从学习的意义、作用、方法和态度三个角度展开论述。《师说》第一段提出中心论点“学者必有师”，然后举例论证“学者必有师”，对比论述应从师学习，最后介绍写作原因。两篇文章都不是“先批判错误观点，后针对性地提出自己的主张”。 故选D。
41.C.【解析】《论语》错，六艺里不包括《论语》，应该改为《春秋》。 故选C。
42.B【详解】文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。题中，
B项，“《劝学》一文中是指春秋时期的孔子与封建帝王”说法错误，不指封建帝王，根据上下文可知指品德最高尚、智慧最高超的人。
43．D 【详解】D.“比喻论证”错误，文中没有比喻论证，主要使用对比论证，如古之圣人和今之众人，爱其子和于其身也，巫医乐师百工之人和士大夫之族；举例论证，如“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”；引用论证，如孔子名言“三人行，则必有我师”。 故选D。
44．C【详解】C.“‘六艺经传皆通习之’中的‘六艺’指后者”表述错误，“六艺”这里指前者，即“《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》”。 故选C。
45．B【详解】B．“古代称跨出一脚为‘步’，跨出两脚为‘跬’”错误，“跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。 故选B。
46.B【解析】B项“ 韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动 ”说法错误，不是白居易，而是柳宗元。 故答案为：B
47.C【详解】C．“一句话中间短暂的为句，一句话后面的停顿为读”错误，一句话中间短暂的为读，一句话后面的停顿为句。
48.B【详解】B．“一句话中间短暂的为句，一句话后面的停顿为读”错误，一句话中间短暂的为读，一句话后面的停顿为句。
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