高中语文第六单元10（劝学 *师说）10.2* 师说练习题

这是一份高中语文第六单元10（劝学 *师说）10.2* 师说练习题，共7页。试卷主要包含了情景默写，选择类，文言阅读——韩愈专练等内容，欢迎下载使用。

一、情景默写
补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《荀子·劝学》中强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的句子是“ ， ”。
(2)《荀子·劝学》以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍，坚持不懈；同篇中与之相反的例证是“ ， ， ”。
(3)古代诗人中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的名句。而《荀子·劝学》中则用“ ， ”来形象论述积累的重要性。
(4)韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因：古代圣人敏而好学，尊师重教，虚心向别人请教学习，而现在的一般人“ ， ”，怎能不更加愚昧？
(5)韩愈在《师说》中将士大夫对自己与对儿子的不同要求进行对比，指出了“士大夫之族”行为的自相矛盾，其中有关重视孩子教育的两句是“ ， ”。
(6)韩愈在《师说》中针对“士大夫之族”耻于从师的现象，以“ ， ”两句来分析士大夫的心理，这种心理使得从师学习的风尚难以恢复。
(7)《荀子·劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“ ， ”的观点是相同的。
(8)韩愈在《师说》中说明不必苛求老师一定要比弟子强的原因的句子是“ ， ”。
(9)韩愈在《师说》中谈及择师标准的句子是“ ， ”。
(10)韩愈在《师说》中慨叹从师风尚长久不传、人难免产生疑惑的两句是“ ！ ”。
二、选择类
1.下列句中加点实词的解释都不正确的一项是（ ）
①君子不齿 齿：并列。
②声非加疾也 疾：劲疾。
③虽有槁暴 暴：暴发。
④圣人无常师 常：经常。
⑤余嘉其能行古道 嘉：赞许。
⑥而绝江河 绝：横渡。
⑦木直中绳 中：合乎。
⑧六艺经传皆通习之 通：了解。
A.②③④ B.①③⑦
C.③④⑧ D.①④⑥
2.下列句中加点的字与例句中加点的字用法相同的一项是（ ）
例句：其闻道也固先乎吾，吾从而师之
A.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
B.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
C.巫医乐师百工之人，不耻相师
D.是故圣益圣，愚益愚
3.对下列各句中“之”字称代内容的说明，不正确的一项是（ ）
A.人非生而知之者（称代“知识和道理”）
B.爱其子，择师而教之（称代前文的“其子”。）
C.授之书而习其句读者（称代前文的“童子”。）
D.则群聚而笑之（称代前文所有的“士大夫”。）
4.下列句子中加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A.其出人也远矣 其皆出于此乎
B.爱其子，择师而教之 师道之不复，可知矣
C.师道之不传也久矣 句读之不知
D.则群聚而笑之 官盛则近谀
5.下列选项中，加点词的古今意义相同的一项是（ ）
A.古之学者必有师
B.今之众人，其下圣人也亦远矣
C.其闻道也固先乎吾，吾从而师之
D.闻道有先后，术业有专攻
6.下列各项中加点字的活用类型与“圣益圣，愚益愚”中加点字活用相同的一项是（ ）
A.君子不齿
B.而耻学于师
C.上食埃土，下饮黄泉
D.小学而大遗
7.下列对各句中的“师”的意义和用法，归类正确的一项是（ ）
①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③道之所存，师之所存也 ④则耻师焉 ⑤孔子师郯子 ⑥吾师道也 ⑦师道之不复，可知矣 ⑧不耻相师
A.①②③④/⑤⑥/⑦⑧ B.①②③/④⑤⑦⑥⑧
C.①④/②③⑤⑥⑧/⑦ D.①③/②⑤/④⑦/⑥⑧
8.对下列各句中划线的“之”的用法判断正确的一项是（ ）
①师道之不传也久矣
②彼童子之师
③句读之不知，惑之不解
④巫医乐师百工之人
⑤士大夫之族
⑥师道之不复，可知矣
A.①和③相同 B.②和⑤相同 C.①和⑥相同 D.②和④相同。
9.关于“其”的用法，不同于其他三项的是（ ）
A.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
B.爱其子，择师而教之
C.其皆出于此乎
D.于其身也，则耻师焉
10.对下列句子中画线的词，解释不正确的一项是（ ）
A.今其智乃反不能及 乃：却，竟然
B.或师焉，或不焉 不：通“否”
C.巫医乐师百工之人，君子不齿 齿：同“耻”，耻辱
D.古之圣人，其出人也远矣 出：超过，超出
三、文言阅读——韩愈专练
韩愈，字退之，邓州南阳人。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。操行坚正，鲠言无所忌。上疏极论宫市，德宗怒，贬阳山令。有爱在民，民生子多以其姓字之。既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自谕。执政览之，奇其才。宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜，腾沓系路。愈闻恶之，乃上表曰：“佛者，夷狄之一法耳。自后汉时始入中国，上古未尝有也。若不即加禁遏，伤风败俗，传笑四方，非细事也。”表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。”帝曰：“愈言我奉佛太过，犹可容。至谓东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”乃贬潮州刺史。愈至潮，问民疾苦，皆曰：“恶溪有鳄鱼，食民畜产且尽，民以是穷。”数日，愈自往视之，令其属秦济以一羊一豚投溪水而祝之。祝之夕，暴风震电起溪中，数日水尽涸，自是潮无鳄鱼患。袁人以男女为隶，过期不赎，则没入之。愈至，悉计庸得赎所没，归之父母七百余人。镇州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。既行，众皆危之。元稹言：“韩愈可惜。”穆宗亦悔，诏愈度事从宜、无必入。愈至，廷凑严兵迓之。愈大声曰：“天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？”众曰：“弘正刻，故此军不安。”愈曰：“然尔曹亦害田公，又残其家矣，复何道？”廷凑虑众变，疾麾使去。因曰：“今欲廷凑何所为？”愈曰：“神策六军将如牛元翼者，公久围之，何也？”廷凑曰：“即出之。”愈曰：“若尔，则无事矣。”愈归奏其语，帝大悦。长庆四年卒谥曰文愈每言文章自汉司马相如太史公后作者不世出故愈深探本元卓然树立成一家言
（节选自《新唐书•韩愈传》，有删改）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A.长庆四年卒/谥曰文/愈每言文章/自汉司马相如太史公后/作者不世出/故愈深探本元/卓然树立/成一家言/
B.长庆四年卒/谥曰文/愈每言文章/自汉司马相如太史公后/作者不世出/故愈深探本/元卓然树立/成一家言/
C.长庆四年卒/谥曰文/愈每言文章自汉司马相如/太史公后/作者不世出/故愈深探本元/卓然树立/成一家言/
D.长庆四年卒/谥曰文/愈每言文章自汉司马相如/太史公后/作者不世出/故愈深探本/元卓然树立/成一家言/
2.下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）
A.字，古代男子20岁女子15岁，不便直呼其名，故取一与本名意思相关联的别名以表其德。
B.六经，指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六本道家尊奉的文化典籍。
C.宫市，本指宫中市场，此处指中唐时宦官在民间市场以宫市名义贱价强买的弊政。
D.佛骨，即佛舍利，佛教的高僧死后火化留下的遗骨，在佛教中受到尊敬和供奉。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A.韩愈鲠言无忌，不信神佛。韩愈品行端正耿直，敢于进言，对皇帝迎接佛骨入宫一事，大胆提出反对意见，旨在表现他一贯不迷信鬼怪的唯物主义思想。
B.韩愈关心民生，关爱百姓。韩愈被贬潮州后，关心百姓的生活疾苦，解除了潮州的鳄鱼之患；为袁人七百多奴仆赎身，将他们归还给他们的父母。
C.韩愈勇敢无畏，安抚叛军。韩愈冒着危险，奉命宣抚叛乱的王廷凑，震慑并说服王廷凑，解除了其对神策六军将领牛元翼的围困，皇帝对此非常高兴。
D.韩愈文采卓著，成一家言。韩愈从小勤奋好学，才华出众，因写作《进学解》被执政视为奇才；他深入探究文章写作的根本，成就卓著，独树一帜。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自谕。
（2）愈曰：“然尔曹亦害田公，又残其家矣，复何道？”
5.唐宪宗派使者迎请佛骨一事，王公贵族和士大夫都奔走膜拜佛骨，歌颂佛的功德，而韩愈却很厌恶这种行为，为什么？请简要概括。
附：参考答案和解析
一、情景默写
【答案】 君子生非异也 善假于物也 蟹六跪而二螯 非蛇鳝之穴无可寄托者 用心躁也 积土成山 风雨兴焉 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 爱其子 择师而教之 位卑则足羞 官盛则近谀 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 闻道有先后 术业有专攻 道之所存 师之所存也 师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣
【详解】本题考查默写常见的名句名篇的能力。
解答时注意重点字的写法，比如“生、善、蟹、螯、鳝、躁、焉、卑、谀、攻、传、惑”等字。
【点睛】情景默写解答时，要看清要求，答题时从最有把握的题做起；要看清出处，根据出处提示回想原文信息，搜索所需语句。确定语句后，默写要注意易错字、生僻字及语气词的写法，学生记忆时应该结合诗句的意思。
二、选择类
1.
【答案】C
【详解】本题考查学生理解文言词语在文中的意义的能力。
③“暴”：通“曝”，晒。句意：即使又被风吹日晒而干枯了。
④“常”：固定的。句意：圣人没有固定的老师。
⑧“通”：普遍。句意：六经的经文和传文都普遍地学习了。
故选C。
2.
【答案】B
【详解】本题考查学生对文言词语中的此类活用现象的理解能力。
例句：名词的意动用法，以……为师。句意：他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师。
A.名词作动词，学习。句意：我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？
B.名词的意动用法，以……为师。句意：孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
C.形容词的意动用法，以……为耻辱。句意：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
D.形容词做名词，圣人。句意：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
故选B。
3.
【答案】D
【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
D.“称代前文所有的‘士大夫’”错误，“之”，指代前面“曰师曰弟子云者”。句意：就成群聚在一起讥笑人家。
故选D。
4.
【答案】D
【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.代词，他们。/副词，大概。句意：他们超出一般人很远。/大概都是出于这个(原因)吧。
B.代词，他。/助词，主谓之间取消句子独立性，无实义。句意：爱自己的孩子,选择老师来教他。/古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。
C.助词，主谓之间取消句子独立性，无实义。/助词，宾语前置的标志。句意：古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。/不通晓句读。
D.都是副词，就。句意：就成群聚在一起讥笑人家。/把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。
故选D。
5.
【答案】D
【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。
A.学者：古义为求学的人；今义为在学术上有一定成就的人。句意：古代求学的人一定有老师。
B.众人：古义，一般人；今义，很多人。句意：现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远。
C.从而：古义，是两个词，从，跟随；而，而且。今义，连词，表结果、目的等。句意：他知道道理本来比我早，我（应该）跟从（他）把他当作老师。
D.先后：古今相同，都指先和后、早和晚。句意：听到的道理有早有晚，技能学业各有专门研究。
故选D
6.
【答案】D
【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。
例句：形容词作名词，圣人，愚人。句意：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
A.名词作动词，并列，同列。句意：君子不屑与之并列。
B.形容词意动用法，以……为耻。句意：以向老师学习为耻。
C.名词作状语，向上，向下。句意：却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水。
D.形容词作名词，小的方面，大的方面。句意：小的方面则要学习，大的方面却放弃。
故选D。
7.
【答案】D
【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
①名词，老师。句意：古代求学的人必定有老师。
②意动用法，以……为老师。 句意：我跟随他然后向他学习，以他为师。
③名词，老师。句意：道理存在的地方，就是老师存在的地方。
④动词，跟从老师学习。 句意：却以跟从老师（学习）为可耻。
⑤意动用法，以……为老师。 句意：孔子以郯子为老师。
⑥动词，学习。 句意：我(是向他)学习道理。
⑦动词，跟从老师学习。 句意：跟从老师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。
⑧动词，学习。句意：不以互相学习为耻。
①③名词，老师/②⑤意动用法/④⑦动词，跟从老师学习/⑥⑧动词，学习。
故选D。
8.
【答案】C
【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
①助词，主谓之间取消句子独立性。句意：古代从师学习的风尚不流传已经很久了。
②助词，的。句意：那些儿童的老师。
③助词，提前宾语的标志。句意：不知句子停顿，不能解决疑难问题。
④代词，这些。句意：巫医、乐师、各种工匠这些人。
⑤代词，这些。句意：士大夫这一类人。
⑥助词，主谓之间取消句子独立性。句意：求师的风尚难以恢复由此可以知道了。
①和⑥相同。
故选C。
9.
【答案】C
【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.代词，他的。句意：我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢。
B.代词，他的，他们的。句意：（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他。
C.副词，表揣测，大概。句意：大概都出于这吧。
D.代词，他。句意：但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻。
故选C。
10.
【答案】C
【详解】本题考查文言实词虚词在文中的意义和用法的能力。。
A.正确。句意：现在他们的智慧竟然不能及（巫医乐师百工之人）。
B.正确。句意：有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习。
C.“齿：同‘耻’，耻辱”错。“齿”，并列，引为同类。句意：巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的。
D.正确。句意：古代的圣人，他们超出一般人很远了。
故选C。
三、文言阅读——韩愈专练
1.C2.B 3.A
4.（1）韩愈很有才干，却屡次遭贬黜，官职被降，就写了一篇《进学解》来表明心迹。
（2）韩愈说：“可是你们既杀害了田公，又杀死了他的家人，又有什么可说的？”
5.①韩愈认为佛教是外民族的一种宗教，是远古所从来没有的。②如果不立即加以禁止，恐怕会败坏风俗。③盲目崇拜外民族的宗教，被四面八方的人耻笑。
参考译文：
韩愈，字退之，是邓州南阳人。韩愈从开始读书，每天都能记诵几千几百字，等到长大，能够完全贯通《六经》、诸子百家的学问。韩愈考中了进士。韩愈操行正直，直言无所顾忌。上疏竭力讨论宫市问题，德宗震怒，贬官为阳山令。爱护百姓，百姓生的孩子大多用他的姓氏取名。韩愈才华横溢却多次被贬，官职也下降了，于是就写了《进学解》来表明心迹。宰相看到这篇文章后，为他的才能感到惊奇。宪宗派使者前往凤翔迎请佛骨进入皇宫禁苑，三天后，才送到佛寺中供养。王公士人奔走膜拜诵经，路上纷至沓来人流不断。韩愈很厌恶这种行为，就上书朝廷说：“佛教，本是来自外民族的一种宗教。从东汉时才传入中原，是远古所从来没有的。如果不立即加以禁止，恐怕会败坏风俗，被四面八方的人耻笑，这不是小事情。”韩愈的奏章送上去，皇上大怒，拿着奏章给宰相裴度看，要将韩愈处死。裴度进谏说：“韩愈上书触犯皇上，治他的罪确实应该。但是一个人如果不是心里怀有极大的忠诚，怎么能这样做呢？希望皇上稍微宽恕他，以招引群臣进谏。”皇上说：“韩愈说我奉侍佛教过分了，还可以宽容。至于说自东汉信奉佛教以来，天子都寿命短，这种话多么荒谬？韩愈，只是朝廷一个臣子，胆敢狂妄若是，坚决不可以赦免！”于是被贬为潮州刺史。当初韩愈到达潮州后，询问百姓的疾苦，都说：“恶溪中有鳄鱼，几乎吃光百姓的家畜，百姓因此贫穷。”几天后，韩愈亲自前往视察，命令他的属官秦济将一只羊一头猪投到溪水中，并向神灵祷告。祷告的当晚，溪水中刮起了狂风，伴随着电闪雷鸣，几天后溪水完全干涸，从此潮州人再没有遭受鳄鱼的祸害。袁州人为了借钱将儿女抵押给人作奴隶，过期无力赎回，就归债主所有。韩愈到任后，计算出全部费用赎回已经归债主所有的人，还给他们父母的有七百多人。镇州动乱，士兵杀了田弘正，立王廷凑做节度使，皇上下诏让韩愈前往招抚。韩愈出发后，大家都认为有危险。元稹说：“韩愈可惜了。”穆宗也后悔，让韩愈便宜行事，不要进入乱军中去。韩愈到了，王廷凑部署军队迎接他。韩愈大声喝道：“天子认为你有将帅之才，所以赐予你节杖，哪里会料到你会与贼人一道造反呢？”众人说：“田弘正很刻薄，所以，这里的兵士不能安身立命。”韩愈说：“但是你们也害了田公，又残害了他的家人。还有什么好说的？”王廷凑担心军心摇动，赶忙叫他们都出去。于是对韩愈说：“您想让我干什么呢？”韩愈说：“神策六军的将领，像牛元翼这样的人不在少数。你长时间围困他们，为什么呢？”王廷凑说：“我马上就放他出城。”韩愈说：“如果是这样，那就没什么事了。”韩愈回朝报告皇上，皇上很高兴。长庆四年韩愈去世，享年57岁，谥号文。韩愈经常说文章自从汉代司马相如、司马迁以后，后世再没有这样的作者，因此韩愈深入探究根源，卓然树立，自成一家之言。