人教统编版必修 下册1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐评课课件ppt

这是一份人教统编版必修 下册1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐评课课件ppt，共45页。PPT课件主要包含了预习·语言建构与运用，通假字，同“已”止，同“稀”稀疏，同“暮”，你你们代词，相当于“然”词尾，说谈动词，话名词，落在后面等内容，欢迎下载使用。
1．子路、曾皙、冉有、公西华侍坐/《论语》*齐桓晋文之事/《孟子》庖丁解牛/《庄子》
1．掌握重点实词“尔”“鼓”“明”“道”“老”“岁”“厚” “缘”和虚词“如”“乎”“以”“则”“乃”“之”“为”“然”的用法以及常见文言句式，积累文言知识，体会经典的魅力。2．学习《论语》中刻画人物的方法，概括人物性格特点，分析孟子出色的论辩艺术、辩论技巧和修辞手法，体会庄子散文的寓言特色。3．理解孔子“礼治”的政治理想，初步感知孟子“保民而王”的民本思想，了解庄子“顺应自然”的人生哲学。
“观今宜鉴古，无古不成今”，流派众多的诸子学说，浩如烟海的古代史籍，都是弥足珍贵的文化遗产。深刻体悟前人的智慧，才能更好地把握当下与未来。今天，我们来一起学习三篇古代圣贤的文章——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》，在文章中去体会古人思想碰撞出来的绚丽火花。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
课前预习1.作者简介[生平]　孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人。鲁定公时，曾任鲁国大司寇，任职期间百姓安居乐业，整个社会达到了“夜不闭户，路不拾遗”的和谐状态。后来私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张，还在晚年整理了“六经”(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)。此外，孔子大规模开展教育事业，首开私人办学讲学之风。思想核心是“仁”，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。
[评价]　儒家学派的创始人，被尊称为“圣人”“至圣”“素王”，被中国人尊称为“至圣先师，万世师表”。
2．文题解读子路：姓仲，名由，孔子的得意门生之一，“孔门十哲”之一，以政事见称，为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。子路除学《诗》《礼》外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，深得孔子器重。周敬王四十年，卫国发生内乱，父子争位，子路为救其主孔悝，被叛臣杀死。曾皙：名点，“宗圣”曾子的父亲，字子皙，孔子早期的弟子，笃信孔子学说。他豪放不羁的性格与举止被传为美谈，他有“鲁之狂士”之称。
冉有：姓冉，名求，字子有，以政事见称。冉有多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。公元前484年，他率左师抵抗入侵的齐军，又趁机说服季康子迎孔子归鲁。他还帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，被孔子严厉批评。冉有是孔子的得意门生之一，在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢。公西华：复姓公西，名赤，字子华，孔门弟子。在孔子的弟子中，公西华以长于祭祀之礼、宾客之礼著称，且善于交际。他曾为孔子出使齐国。侍坐：在尊长近旁陪坐。
3．背景探寻春秋末期，礼崩乐坏，诸侯争相称霸，百姓流离失所。面对这种急剧变革的社会现实，孔子试图用自己以“礼”“仁”为核心的政治主张，救民众于水火之中。他周游列国，希望找到机会来实现自己的政治理想，却四处碰壁。于是他创办私学，广收门徒，致力于教育工作。本文记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。
二、一词多义1．尔①以吾一日长乎尔( )②子路率尔而对曰( )2．言①亦各言其志也已矣( )②夫三子者之言何如( )
三、词类活用1．名词作动词
端，穿着礼服；章甫，戴着礼帽
古义：指军队。今义：军队编制单位之一。
五、文言句式1．宾语前置不吾知也( )则何以哉( )尔何如( )何伤乎( )毋吾以也( )
2．状语后置加之以师旅，因之以饥馑()为国以礼( )异乎三子者之撰( )以吾一日长乎尔( )浴乎沂( )
“加之以师旅”即“以师旅加之”；“因之以饥馑”即“以饥馑因之”
“为国以礼”即“以礼为国”
“异乎三子者之撰”即“乎三子者之撰异”
“长乎尔”即“乎尔长”
“浴乎沂”即“乎沂浴”
1．《论语》《论语》是一部语录体的散文集，是孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行的书，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》是儒家学派的经典著作之一，全书共20篇492章。《论语》的“论”是“论纂”“编撰”的意思，“语”是“语言”的意思。《论语》就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。
2．四书五经“四书五经”是四书、五经的合称，泛指儒家经典著作。“四书”指的是《大学》《中庸》《论语》《孟子》。“四书”之名始于宋朝。“五经”指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部。“五经”之名始于汉武帝时。3．十三经“十三经”是指在南宋开始合称的十三部儒家经典。分别是《诗经》《尚书》《周礼》《仪礼》《礼记》《易经》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《论语》《尔雅》《孝经》《孟子》。
4．盟盟是指两国以上或两人以上互相宣誓约定来协同办事。会盟时杀牲、歃血，并且宣读盟书，誓于神，叫作“盟礼”。《曲礼》：“泣牲曰盟。”盟与誓不同之处就在于盟在举行仪式时要杀牲、歃血。遇有急难，诸侯之间会见，举行盟礼，共同约定，相互援助，就叫“会盟”。5．章甫章甫亦作“章父”。商代的一种礼帽，又称儒者之冠。
6．冠礼冠礼，古代男子二十岁时举行加冠的礼仪。古代未成年的男子束发，不戴冠，行过加冠礼后标志着进入成年了。7．舞雩舞雩是台名，是鲁国求雨的坛，在今山东曲阜东南。《周礼·司巫》中记载：“若国大旱，则帅巫而舞雩。”
附：【译注·古今对译】
思考：阅读全文，概括内容，绘制结构图。明确：
思考1：通过列表格，概括四弟子的志向以及孔子的态度，并分析其性格。明确：
思考2：从表面上看曾皙并没有从正面回答志向的问题，只是描绘了一幅和谐融洽的春乐图，可孔子却“喟然叹曰：吾与点也”，孔子为什么单单赞同曾皙的回答呢？明确：曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽动人的景象，抒写了一种投身于自然怀抱、恬然自适的乐趣，流露出一种高雅的性情，一种对大自然的无比热爱之情。他的回答与前三位学生截然不同，听来好像并无远大的理想，但孔子却发出了“吾与点也”的赞同声。因为孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。他之所以只赞赏曾皙的主张，就是因为曾皙用形象的方法描绘了礼乐治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。
思考3：你更喜欢哪种性格，你认为什么样的性格更能适应当下社会的发展呢？试着说一说。明确：角度一：我更喜欢子路的性格，虽然子路的性格中有不足的地方，他轻率、冒进，但是也有其正面的作用，他直率、大胆、有远大理想、敢作敢为，我认为这样的人更能适应当下这个瞬息万变的社会，具有这样性格的人适合做一些富有挑战性、创新性和变革性的工作，这能大大满足他们的成就感。
角度二：我更喜欢公西华的性格，他足够的谦逊，又知不足而后勇，不断地求知，不断地上进。在当下这个以“终身学习”为理念的社会里，像他这样的人能够紧紧地跟着时代发展的步伐，不断汲取时代发展所产生的新的元素，丰富自己。像他这样的人适合做执行岗位，既有一定的管理权，又能够接触到最实际的应用层面，谦虚的姿态会让他的管理游刃有余，广博的学识会让他的威信倍增。
思考4：请同学们结合课文中的言、行、神态描写，试着分析一下孔子的形象。 明确：(1)和蔼可亲，平易近人。“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。(2)循循善诱。“居则曰：‘不吾知也。如或知尔，则何以哉？’”引用学生日常好说的牢骚话，指出学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。而后假设了一种情况，如果有人了解你们，你们怎么办？从而水到渠成地启发学生表达自己的想法。
(3)教学民主。子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”给学生说话的权利。(4)因材施教。最后一段“评志”。
思考5：归纳本文主旨。明确：本文通过孔子和四位弟子的谈话，以言志为线索，写出了弟子们的不同志趣、性格，表达了孔子“以礼乐治国”的政治思想和政治主张。
思考：本文的突出特色是什么？以什么为中心组织材料？主要通过什么方法塑造人物形象？明确：(1)本文的突出特色是能扣紧每个人的性格特点来记述，五个人的发言都合乎各自的个性、身份、志趣、教养，显得深刻而生动。 (2)全篇以“言志”为中心组织材料，思路清晰，极有层次，不枝不蔓，文意明晰。表现力较强。 (3)成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象。孔子师生间的对话，将人物的心情语态，精神气质，都传神地表现出来，写得简练含蓄，生动感人。
思考：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》篇，弟子四人分别讲述了自己的志向，孔子对子路的话不以为然。篇末是孔子与曾皙师生二人的对话，这一对话存在两种不同的标点方式，其中一种标点方式如下：曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
另一种标点如下：曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
不同的标点方式源于对文本不同的解读，请简要说明第二种解读与第一种的不同之处。有人认为第二种解读优于第一种，你赞成哪一种？请说明理由。明确：不同之处：第一种解读认为在对话中，曾皙一次发问，孔子一次作答；第二种解读认为曾皙三次发问，孔子三次作答。第二种解读认为，曾皙和孔子的关注点不同。孔子关注的是“为国以礼”，应该谦虚，故对子路的话不以为然；曾皙的志向与其他三人不同，他不想从政(有出世倾向)，他的关注点是从政与不从政的差别，他认为孔子既然对子路的从政“哂之”，就应该也对冉有和公西华“哂之”，所以才会有