训练任务群一　对点练案3　情境中迁移运用材料观点（含解析）—2024年高考语文大二轮复习

这是一份训练任务群一　对点练案3　情境中迁移运用材料观点（含解析）—2024年高考语文大二轮复习，共10页。试卷主要包含了阅读下面的文字，完成文后题目等内容，欢迎下载使用。
一、阅读下面的文字，完成文后题目。(19分)
材料一：
网络文学渗透了来自中国历史的想象。历史足够厚重包容，又充满待解的谜题，网络写作对古典名著、道家词汇和武侠小说等文本再创造，从史料记载和文物传说中寻找依据，结合新媒体受众的需求，创造出幻想中的古老东方。
一方面，网络文学大量借鉴古典文本，从中寻求想象的突破。《山海经密码》《白蛇疾闻录》直接改写传说故事，以名著为模板的“同人文”则以网络文学特有的方式向经典致敬。伟大作家总在与前辈竞赛，比如张爱玲、王安忆虽然并不否认《红楼梦》的影响，却在焦虑中不断谋求突破。而网络文学却从不避讳直接利用经典，人们一眼就能看出《庶女攻略》里元娘的香闺照搬秦可卿卧房，《甄嬛传》“些许认得几个字”的眉庄受黛玉的影响，《庆余年》里穿越的范闲更是靠默写《红楼梦》中的诗词赚到第一桶金。对网络作者来说，“影响”不是焦虑而是骄傲，模仿经典是品位和学识的见证。“红楼”未完的遗憾激发诸多续作，而创造力旺盛的网民更为其添砖加瓦。早在20世纪90年代初，北美的第一个汉语论坛里就有人发表《续红楼》；如今，“红楼”的青春之梦更真正跨越时代，林妹妹健身习武，贾环出口成章……传统续写以意逆志，不断猜想作者心思；而网民则穿越进角色，借小说完成自身的梦想。
另一方面，“真实”的文物和史书同样孕育想象。在网络上，远距离翻查史料、近距离观赏文物并不困难，文史知识的增长鼓励人们将大胆的猜测加入想象。在“历史”标签下，网络小说虽非单纯再现，却也并不任意“开挂”，它们借过往讲述当下，在还原宏大历史的同时容纳个人情绪。史书里的概括和省略为文学形象的丰富留出空间，在对神秘朝代向往的驱动和数字化资料强大的支撑下，网络作者借新的技术方法和诠释角度，将确定的知识转变为兴趣导向的历史故事。反向穿越文《史上第一混乱》幻想荆轲、秦始皇、李师师等人来到今天，如果没有相应的知识储备，很难领会故事情节和历史反差之间埋伏的笑点，看似嬉闹的网络小说让历史从刻板变得鲜活。
(摘编自许苗苗《网络文学：互动性、想象力与新媒介中国经验》)
材料二：
中国网络文学不是无根之木，它的根是中国传统通俗小说。元末明初成书的《三国志通俗演义》大概是中国最早用“通俗”冠名的历史演义小说。何谓“通俗”，庸愚子在为其所作序中有这样的表述：“文不甚深，言不甚俗，事纪其实，亦庶几乎史。盖欲读诵者，人人得而知之，若《诗》所谓里巷歌谣之义也。”这是一种介于“理微义奥”的“史之文”和“失之于野”的野史评话之间的新文体，其目的是读史劝俗，使得读者“留心损益”，“人人得而知之”，即所谓“若读到古人忠处，便思自己忠与不忠，孝处，便思自己孝与不孝”。根据史实讲故事，将大众作为目标追求文本阅读的最大化，并从中体现文化思想和道德品质，这就是这部小说被命名为“通俗”之意。这部小说所创造的文体也就被称作“通俗文体”。根据小说的创作实践以及社会影响，晚明时的冯梦龙对中国小说文类做了进一步分类。他将中国小说分成两类：“大抵唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳。天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。”一类是知识分子偏好的小说，如唐传奇；一类是老百姓喜欢的小说，如宋话本。“通俗小说”至此也就成为一种文类。冯梦龙不仅给通俗小说命了名，还对其美学特征做了深入阐释。他明确提出了通俗小说的类型化特征：“私爱以畅其悦，仇憾以伸其气，豪侠以大其胸，灵感以神其事，痴幻以开其悟，秽累以窒其淫，通化以达其类，若非以诬圣贤而疑，亦不敢以诬鬼神……姑就睹记凭臆成书，甚愧雅裁，仅当谐史，后有作者，吾为裨谌。”通俗小说是不同于“雅裁”的类型小说，不同类型的通俗小说有不同类型的表现方式。至冯梦龙时，中国通俗小说的美学形态已基本成型，表现为阅读最大化的大众性、传统文化的劝俗性和讲故事的类型性。《三国志通俗演义》之后，通俗小说成为中国小说创作的主流，并出现了《隋唐演义》《水浒传》等一系列的优秀小说。善与恶、美与丑、悲与喜、曲与直，中国人深浸其中，在阅读中形成了中国大众的审美习惯。中国通俗小说所形成的美学形态在众多优秀小说创作中显示出强大的生命力，在代代相传的众多读者阅读中显示出强大的影响力。创作与阅读、传播与接受、作家与读者共同构建了中国通俗小说的美学传统。“话须通俗方传远，语必关风始动人”，中国小说要想被中国大众最大化的美学性接受，毫无例外地要依据中国通俗小说美学传统创作，因为这已成为“民族传统”。
中国网络文学的文化视野和美学呈现都有其当代性，然而，无论有什么变化，它们还都是在中国通俗小说美学传统中创化与前行。一是在阅读最大化中获取社会效应和经济利益。虽然运作的手段和表现的空间都有别于中国传统的通俗小说，但大众文学的性质不变。二是以中国传统文化作为是非曲直的价值判断。中国网络文学受到了很多外来大众文化的影响，例如欧美奇幻小说的魔戒文化、日本动漫的虚拟文化等。这些外来文化增强了中国网络文学创作的想象空间，给小说的文化设定和人格表现增添了多种选择的可能。但是中国网络文学有一种底线原则，那就是最终的是非判断一定是中国的传统文化。儒家文化是人格标准，国家意识、道德伦理评判着人物的善恶是非，即使是在那些想象力非凡的架空历史小说中，那些极度的个人欲望追求者都难善终，例如江南等人的“九州系列”、猫腻的《庆余年》等小说。同样，即使是在那些魔戒气息浓厚的灵异空间中，中国的道家文化和佛家文化还是人的生命意识最高境界，无论是天蚕土豆的《斗破苍穹》中的斗气，还是唐家三少的《斗罗大陆》中的斗魂，都是如此。三是类型化的叙事模式。中国网络文学叙事形态有着多方面的呈现，游戏话语、动漫呈现、影视形象等都对中国网络文学的叙事形态产生了深刻影响。然而，无论叙事形态多么多样，中国网络文学一定是类型化表述。早期中国网络文学的类型依据中国现当代纸质通俗文学而设定，例如武侠小说、悬疑小说、都市小说等。随着中国网络文学创作的发展，其类型快速裂变，以至眼花缭乱。中国网络文学发生在媒介传播如此发达、信息交流如此便利的当下，多样的文化观念的接受和多样的美学形态的交融势成必然。令人惊叹的是，中国网络文学的优秀作家们能够将这些多样性纳入中国文学的审美传统中，并能够有逻辑性地使其融为一体地呈现出来，这使得中国网络文学进入了中国通俗小说的系列之中。
(摘编自汤哲声《中国网络文学的属性和经典化路径》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)( )
A．网络小说《甄嬛传》以名著为模板向经典致敬，“些许认得几个字”等语句直接受到了《红楼梦》中人物语言的影响。
B．网络小说将过往和当下、宏大历史和个人情绪结合起来，借新的技术方法和诠释角度，将历史故事转变为确定的知识。
C．网络小说只有依据中国通俗小说美学传统创作，体现“通俗”“关风”的特点，才能被中国大众最大化的美学性接受。
D．网络小说以儒家文化为人格标准，以道家和佛家文化为人的生命意识最高境界，将能够完全消除海外大众文化的影响。
2．根据材料二内容，下列说法不正确的一项是(3分)( )
A．中国通俗小说的美学传统如果得到有效传承，对中国网络文学的创作有促进作用。
B．网络小说的创作目的是在阅读最大化中获取经济利益，其作品的社会效应被忽视。
C．中国网络文学接受外来文化影响，但仍坚持以中国传统文化判断是非的底线原则。
D．中国网络文学必须走类型化表述的道路，在经历快速裂变之后，其类型非常丰富。
3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是(3分)( )
A．材料一采用“总—分”式结构，并在论述古典文本对作家的影响时运用对比论证手法。
B．材料二以《三国志通俗演义》等优秀作品为例，阐释了中国通俗小说的基本特征。
C．材料一中“第一桶金”“开挂”等词语的运用，使论述语言在严谨中又显鲜活生动。
D．材料二第二段着重论述了中国网络文学的价值判断和叙事模式等方面，重点突出。
4．材料一和材料二都谈到“中国网络文学”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。(4分)
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5．创作小组准备创作一部反向穿越小说，幻想廉颇、苏武、岳飞等人来到今天的世界。请结合材料，简要分析写作时应当注意的主要事项。(6分)
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二、阅读下面的文字，完成文后题目。(19分)
材料一：
《老子》中有一句充满玄机的话，叫“大音希声”(《老子·四十一章》)。何谓“希声”？《老子·十四章》云：“听之不闻名曰希。”希声，也就是无声。如套用石涛“一画”的概念，可以称之为“一音”。它虽然无声，但却是乐本身，一切音乐都由此生出，它是一种“种子音”，是贮藏乐音的处所。《淮南子·原道训》：“无音者，声之大者也。”范应元云：“大道无声，而众音由是而出，乃音之大者也。”说的正是这一层意思。老子的意思是倾听道的声音，回到乐本身，回到道。
从另一个角度看，老子所说的“希声”，又不是纯然的无声世界。老子是要让人们倾听自然之声。我们知道，自然之声，并非无声。老子说“希言自然”(《老子·二十三章》)。自然不言，自然不像人那样言，这就是庄子所说的“天籁”。这“天籁”是自然天成之声，它无机心，无智巧，不矫饰，无涉于欲望，不劳于理智，四时行，百物生，不为，不言。并不是世界无声，而是说它不似人起分别是非之心。像那山前的景色，风来云起，日出雾收，不劳人虑，无为无作。
老庄强调的无声、无言的世界，不在于世界本身，而在于观者的态度；不在世界无声无言，而在观者超越言说的欲望。老庄的意思是要人摆脱观者的位置纠缠，回到世界之中，归于一片生命的音乐之中。如何回到世界？中国哲学家提出了以不听为听的道路。庄子说：“终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。”(《庄子·知北游》)僧肇说：“大音匿于希声，故不闻以闻之。”(僧肇《涅槃无名论》)禅宗说：“不蒙你眼，你看什么？不捂你耳，你听什么？”……一句话，蒙起见闻觉知的“耳”，开启生命的听觉。
“无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。”(《庄子·人世间》)仅凭外在感官去谛听，只能得其似；用平常的知识去分析，将会割裂这至高的音乐；必须“官知止而神欲行”，用“心”去谛听，由外在感官转为内心体验。庄子担心这“心”也会引起误解，因为人的知识工巧就来自心，所以他说“听之以气”。“气也者，虚而待物者也。”(《庄子·人世间》)“气”就是“虚”，就是空，就是一，就是希声。以无声的心灵去谛听世界，一片气化，自然而然，和合无间。消除对立，哪分彼此，哪有了别；没有声音的耳，哪来世界的声音；世界因不听而“无言”，并非世界无声。
(摘编自朱良志《大音希声——妙悟的审美考察·引言》)
材料二：
德国哲学家马丁·布伯把人生区分为两种，“我—你”人生和“我—它”人生。“我—它”人生又称为“被使用的世界”，就是把世界的一切都作为我认识、利用的对象，都是满足我的利益、需要、欲求的工具。这样，我把一切存在者都纳入时空的框架和因果联系之中，一切存在者都是与我分离的对象。这就是“间接性”。而“我—你”人生则超越主客二分，所以又称为“相遇的世界”。“相遇”就是与人的灵魂深处直接见面。比如一棵树，“我凝神观照树，进入物我不分之关系中”。与我相遇的不是树的属性和本质，不是树的物理运动、化学变化等，而是不可分割的树本身。这是无限的“你”，“万有皆栖居于他的灿烂光华中”。没有任何概念体系、目的欲求阻隔在“我”与“你”之间。这是关系的“直接性”。这是现在。“当人沉湎于他所经验所利用的物之时，他其实生活在过去里。在他的时间中没有现时。除了对象，他一无所有，而对象滞留于已逝时光。”“现在”不是转瞬即逝、一掠而过的时辰，它是当下，是常驻，而“对象”则是静止、中断、僵死、凝固，是现时的丧失。“本真的存在伫立在现时中，对象的存在蜷缩在过去里。”“我—你”的人生是超越主客二分的人生，是诗意的人生，是当下的人生，是把握“现在”的人生，而“我—它”的人生则是主客分离的把一切作为对象的人生，是黑格尔说的散文化的人生，是生活在过去里的人生，是丧失“现在”的人生。对于这样的人，一切都是过去式。
(摘编自叶朗《美学原理·追求审美的人生》)
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)( )
A．“大音希声”就是没有声音，只有在无声状态中才能谛听道的声音。
B．大音就是一音，它是种子音，是道的音乐，是至大至高至美的音乐。
C．“天籁”，自然天成之音，物自然而然发出的声音，它也是老子所说的希声。
D．老庄认为，只有回到世界本身，摆脱观者的位置纠缠，才有可能听到“大音”。
7．根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)( )
A．大音是至大至高至美的音乐，希声是没有声音，这是两回事。
B．“不蒙你眼，你看什么？不捂你耳，你听什么？”只要你不看不听，大音自来。
C．“五音令人耳聋”，“大音希声”或许有劝谏意味，要摆脱欲望，不要醉心于感官享受。
D．“听之不闻名曰希”，是说“大音”是人的视听感官所不能把握的东西。
8．下列选项中，不能支持材料二“相遇哲学”中“‘我—你’人生”的一项是(3分)( )
A．“当我放下预期和目的，以我的全部本真与一个人或任一事物建立关系时，我就会与这个存在的全部本真相遇，这种没有掺杂着任何预期和目的的关系，即是我与你的关系。”(马丁·布伯《我和你》)
B．“于千万人之中遇见你所要遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：噢，你也在这里？”(张爱玲《爱》)
C．“这个人可能已经第十次摆渡过河，但当他第十一次渡河时，仍然有一种强烈的感受，一种对于美的反应以及兴奋油然而生，就像他第一次渡河一样。”(马斯洛《自我实现的人》)
D．一个精神病人认定自己是一朵蘑菇，下雨了还蹲在树下不肯进屋；一个医生陪着蹲在那里，对病人说自己也是一朵蘑菇。然后医生进屋，证明蘑菇也需要躲雨，于是病人也随着进了屋。
9．“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”是一种高明的音乐艺术处理方式，结合材料一分析这是否属于“大音希声”。(4分)
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10．常听到有人说：“人活着真没有意思。”请结合材料二，试对说这句话的人进行简单开导。(6分)
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对点练案3 情境中迁移运用材料观点
1．C [A项《甄嬛传》并非“以名著为模板”，而是“网络文学却从不避讳直接利用经典”的例证。B项原文是“将确定的知识转变为兴趣导向的历史故事”。D项“将能够完全消除海外大众文化的影响”说法过于绝对，不合文意。]
2．B [“其作品的社会效应被忽视”错，原文是说“在阅读最大化中获取社会效应和经济利益”。]
3．B [“阐释了中国通俗小说的基本特征”错，应是“阐释了中国通俗小说对中国网络文学的重要影响”。]
4．①材料一侧重从想象来源的角度，分析古典文本、文物和史书对中国网络文学的影响；②材料二侧重从美学传统的角度，分析中国通俗小说美学形态对中国网络文学的影响。(意思对即可)
解析 材料一开宗明义说“网络文学渗透了来自中国历史的想象”，然后以“借鉴古典文本，从中寻求想象的突破”和“‘真实’的文物和史书同样孕育想象”两个角度展开，由此可以看出材料一的论述重点在网络文学的想象来自历史，具有两个来源。
材料二讲的是网络文学的根在中国传统通俗小说，通俗小说的美学传统对其有三个方面的影响。
对两则材料进行比较分析，即可得出答案。
5．①了解相关人物事迹，做好相应知识储备，借助史书、文物使想象合理化；②传承中国通俗小说美学传统，以中国传统文化作为是非曲直的价值判断；③体现当代性的文化视野和美学呈现，多元化地反映当今中国的社会现实。(意思对即可)
解析 该题虽是一道情境迁移运用题，实则仍是一道内容要点概括题。题干要求创作反向穿越小说，即写网络小说的“主要注意事项”。根据网络文学的创作特点，根据材料一末段末句可以概括出要点①；根据材料二第二段要遵循传统通俗小说的美学传统的相关内容，可以概括出要点②③。
6．A [“只有在无声状态中才能谛听道的声音”理解有误。根据材料一第1段“《淮南子·原道训》：‘无音者，声之大者也。’范应元云：‘大道无声，而众音由是而出，乃音之大者也。’说的正是这一层意思。老子的意思是倾听道的声音，回到乐本身，回到道”可知，选项曲解文意。]
7．C [A项“希声是没有声音”理解有误。根据材料一第2段“从另一个角度看，老子所说的‘希声’，又不是纯然的无声世界。老子是要让人们倾听自然之声。我们知道，自然之声，并非无声。老子说‘希言自然’”可知，选项曲解文意。并且，“这是两回事”理解有误，“大音”和“希声”是一个整体。B项“只要你不看不听，大音自来”理解有误，属于主观臆断。根据材料一第3段“老庄强调的无声、无言的世界，不在于世界本身，而在于观者的态度；不在世界无声无言，而在观者超越言说的欲望。老庄的意思是要人摆脱观者的位置纠缠，回到世界之中，归于一片生命的音乐之中”可知，文中没有“大音自来”的意思。D项“是说‘大音’是人的视听感官所不能把握的东西”于文无据。根据材料一第1段“何谓‘希声’？《老子·十四章》云：‘听之不闻名曰希。’希声，也就是无声。如套用石涛‘一画’的概念，可以称之为‘一音’。它虽然无声，但却是乐本身，一切音乐都由此生出，它是一种‘种子音’，是贮藏乐音的处所”可知，文中并没有选项中的意思。]
8．D [根据材料二第1段“‘我—它’人生又称为‘被使用的世界’，就是把世界的一切都作为我认识、利用的对象，都是满足我的利益、需要、欲求的工具。这样，我把一切存在者都纳入时空的框架和因果联系之中，一切存在者都是与我分离的对象。这就是‘间接性’。而‘我—你’人生则超越主客二分，所以又称为‘相遇的世界’”可知，A、B、C三项都属于“相遇的世界”，是“我—你”人生。D项医生之所以把世界作为利用的工具，目的在于把病人骗进屋内，属于“我—它”人生。]
9．(示例一)“此时无声胜有声”是“大音希声”。“大音希声”是指音乐到达最大最高最美的时候，会趋向宁静，走向“无”的境界。诗句表达的是音乐的暂停阶段，它符合老子所说的无声，又有老子所说的至美，也就是它没有声音却有声音的价值与作用，产生了情感上的交流与共鸣。
(示例二)“此时无声胜有声”不是“大音希声”。诗句表达的是音乐演奏过程中的一个停顿、一个过渡，“无声”实际还是存在于“有声”之中，乃人为造成。此时的“无声”是为了更好地渲染“有声”，它与老子的“无为”思想冲突，又与老子“听之不闻名曰希”否定有声之乐相抵触。
10．①感到自己活得没有意思，当然可能有种种原因，但是很多情况下是由于功利的眼光和逻辑的眼光遮蔽了这个有意味、有情趣的世界；把世界的一切作为“我”认识和利用的对象，形成了“我—它”人生，从而丧失了“现在”。
②我们如果超越主客二分，去掉利益、需要、欲求，也就是去掉了这种遮蔽，让世界与人的灵魂直接相遇，形成“我—你”人生，没有任何概念体系、目的欲求阻隔，把握“现在”，便能感受世界的美，感受人生的美。
解析 首先分析这种心理产生的原因。由材料二第1段“‘我—它’人生又称为‘被使用的世界’，就是把世界的一切都作为我认识、利用的对象，都是满足我的利益、需要、欲求的工具。这样，我把一切存在者都纳入时空的框架和因果联系之中，一切存在者都是与我分离的对象”可概括出答案第①点。
然后分析解决这种心理问题的办法。由材料二“而‘我—你’人生则超越主客二分，所以又称为‘相遇的世界’。‘相遇’就是与人的灵魂深处直接见面。比如一棵树，‘我凝神观照树，进入物我不分之关系中’。与我相遇的不是树的属性和本质，不是树的物理运动、化学变化等，而是不可分割的树本身”“‘我—你’的人生是超越主客二分的人生，是诗意的人生，是当下的人生，是把握‘现在’的人生”可概括出答案第②点。