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初中22 《礼记》二则综合与测试学案设计
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这是一份初中22 《礼记》二则综合与测试学案设计，共8页。学案主要包含了课前导学，课中导读，固定格式，课后导练等内容，欢迎下载使用。
1.了解《礼记》相关知识，积累重点文言词语，熟读并背诵两文。
2.准确翻译课文；学习类比说理的方法，理解教与学互相促进的道理。
学习重点、难点：
1.学习类比说理的方法，明白教与学互相促进的道理。
2.领悟古人所追求的理想社会的实质。
学法指导：
1.用自己喜欢的方式去读课文，认准字形，读准字音；正确断句，读出节奏。
2.诵读两文，先边读边口译，然后结合课下注释，试着笔译，疑难的语句或问题用红笔做上标记，留至课上互动解决。
【课前导学】
一、新知认知
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成,共49篇。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。又叫《小戴礼记》。与《仪礼》《周礼》合称“三礼”。 内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。
《学记》是《礼记》中的一篇，写作于战国晚期，不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。
《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。
二、预习任务
1.你觉得《虽有嘉肴》这篇课文是在跟我们讲什么道理？
明确：教学相长。人学习之后就会知道自己的不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才会自我勉励，不断提高。教和学是相互促进，相辅相成的。
2.文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？
明确：从“嘉肴”写起，是为了由“嘉肴”“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“嘉肴”“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种说理的方法叫做“类比推理”。
3.治理“大同社会”的三个准则是什么？你能用自己的话说说这三个准则的内容吗？
明确：治理“大同社会”的三个准则是：（1）天下为公；（2）选贤与能；（3）讲信修睦。（解答第二问，学生只要理解没有偏差即可肯定，若能结合现实生活则更要予以鼓励、赞扬。）
4.《礼记》中大同社会的三个基本特征是什么（从哪几个方面来说明大同社会的特征的）？相对应的原文是什么？
明确：（1）人人都能受到社会的关爱（人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养）；（2）人人都能安居乐业（男有分，女有归）；（3）货尽其用，人尽其力（货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己）。
5.作者认为治理“大同社会”的最高准则是什么？
明确：作者认为治理“大同社会”的最高准则是：行大道。
三、预习检测
1.下列词语中加点字的注音有误的一项是( )
A.弗学(fú) 男有分(fèn) 天下为公(wéi) B.嘉肴(yá) 教学相长(zhǎng) 不必为己(wèi)
C.学学半(xià) 选贤与能(jǔ) 货恶其弃于地也(wù)D.兑命(yuè) 讲信修睦(mù) 矜寡孤独(jīn)
2.下列对句子中加点词的解释完全正确的一项是( )
A.故人不独亲其亲(名词,父母) B.是故谋闭而不兴(动词,关)
C.其此之谓乎!(表推测,大概,恐怕) D.天下为公(介词,为了)
3.下列句子与原文不完全一致的一项是( )
A.力恶其不出于身也,不必为己 B.是故学然后知不足,教然后知困
C.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 D.虽有至道,不学,不知其善也
4.下列句子中“之”的用法与其他三项不同的一项是( )
A.其此之谓乎 B.何陋之有 C.大道之行也 D.宋何罪之有
5.下列句子翻译有误的一项是( )
A.货恶其弃于地也,不必藏于己。译文:对于财货,人们憎恶它,把它扔在地上,自己不会私藏。
B.故曰:教学相长也。译文:所以说“教”和“学”是互相推动、互相促进的。
C.故人不独亲其亲,不独子其子。译文:因此人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女。
D.《兑命》曰“学学半”,其此之谓乎?
译文:《兑命》说“教别人,占自己学习的一半”,大概说的就是这个道理吧?
答案及解析：
1.D 解析 “矜”在这里是通假字,同“鳏”,应读“guān”。
2.C 解析 A项,第一个“亲”应为“名词的意动用法,以……为亲”；B项,“闭”应为“动词,闭塞”；D项,“为”应为“动词,是”。
3.D 解析 课文原文为“弗学”。
4.C 解析 C项,“之”是助词,用于主谓之间,取消句子独立性,无实义。其余三句中的“之”均为助词,宾语前置的标志,无实义。
5.A 解析 “货恶其弃于地也,不必藏于己”正确的翻译应是:财货,憎恨把它扔在地上,但并非出于自己想私藏。
动等)。
6填空。
(1)《虽有嘉肴》选自《礼记正义》。《礼记》，相传是西汉(朝代)经学家戴圣(作者)编纂的，是战国至秦汉(时期)间儒家(学派)论著的汇编。
(2)《虽有嘉肴》的中心论点是：教学相长也。
（3）总领《大道之行也》全文的语句是：大道之行也，天下为公。照应此句的是：故外户而不闭。是谓大同。
（4）出自《大道之行也》的成语有：鳏寡孤独、夜不闭户、天下为公。
【课中导读】
虽有嘉肴
一、朗读指导（学生文中标注节奏）
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎！
二、疏通文意
1．重点词语解释
①旨：味美。 ②至道：最好的道理。 ③困：困惑。 ③自反：自我反思。
④教学相长：教与学是互相推动、互相促进的。
⑤《兑命》：即《说(yuè)命》，《尚书》中的一篇。 ⑥学学半：教别人，占自己学习的一半。
2．全文翻译
即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教学之后才知道有不理解的地方。知道自己不足，然后就能自我反省；知道困惑，然后就能自强不息。所以说：教学和学习是相互促进的。《兑命》说“教育别人是学习的一半”，说的就是这个意思吧！
三、知识梳理
1.通假字
①《兑(yuè)命》曰(“兑”同“说”，指殷商时的贤相傅说。)
②学(xià)学半(“学”同“敩”，教导。)
2.古今异义
旨eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(古义：味美。例：弗食，不知其旨也。,今义：用意，目的。))困eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(古义：困惑。例：教然后知困。,今义：困难；困倦。))
长eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(古义：促进。例：教学相长也。,今义：增长。))
3.一词多义 学eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(教学相长学习,学学半教导))
4.词类活用：不知其善也(形容词作名词，好处。)
5.文言句式
①判断句：弗食，不知其旨也(“……也”表判断。)
②倒装句：其此之谓乎(宾语前置，正常语序为“其谓之此乎”。)
四、合作探究
（一)内容探究
1.如果把文章压缩成一句话，你会保留哪一句？理由是什么？
明确：教学相长。是从“是故，教学相长”一句看出是对全文的总结，即文章的中心观点。
2本文论述的哪两者的关系？
明确：教和学的关系 。
3.文章是怎样论证观点的？请结合相关语句分析。
明确：文章先以“虽有嘉（佳）肴，弗食，不知其旨也”作比（类比手法）然后引入“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又以教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。即应用了类比手法，引出要阐述的教学相长这一观点。
“教学相长”的结论在前面已经道明，课文最后《兑命》中的一段话是否多余？
（《兑命》曰：“学/学半。”）
明确：不多余，”学学半”的意思是“教人是学习的一半”，这是对本文观点的补充说明。《兑命》的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章的说服力。
5.读完本文，你有哪些体会？
明确：人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才能自我勉励，不断提高自己。
（二）主旨探究
本文的主旨是什么？
明确：运用类比的手法引出要阐述的观点，指出教与学是相互促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理。
（三）写法探究
1.多使用对偶句，读来朗朗上口，节奏感强。文章共五句，就有三句采用对偶句。
2.有较强的逻辑性。先是以类比强调学习，要实践，接下来指出“学”和“教”的作用（知不足和知困），再由此进一步讨论其效（自反和自强），最后得出结论。文气贯通，层层递进。
3.引用论证，增强文章的说服力。文章在总结出中心论点——“教学相长”后，又引用《兑命》中的话，以增强对中心论点的阐述且作为有力证据。
五、拓展提升
（一）《礼记·学记》 ①
玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君②民，（以）教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
【注释】 ①第2节选自《学礼》。②君：这里的意思是统治。③念终始：始终想着。
【译文】 玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。人不通过学习，就不懂得道理。因此，古代的君王建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。《尚书.说命》中说：“自始自终想着学习。”大概就是说的这个意思吧。
（二）阅读下面的短文，回答问题。
问说(节选)
(清)刘开
君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
《虽有佳肴》论述了________的关系，《〈问说〉(节选)》论述了________的关系。两篇文章的论述，对你的学习分别有什么启发？
《虽有佳肴》：________。《〈问说〉(节选)》：________。
答案示例：教与学 学与问 实践出真知 我们要做一个勤学好问的人
大道之行也
一、课前复习（PPT）
二、朗读，读准停顿
大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆/有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是谓大同。
三、疏通文意
（1）大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。
①大道：古代指政治上的最高理想。②为：是，表判断。
③〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举。
④〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。 修：培养。
译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。
（2）故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
①〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
②子：以为子
③〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。
④〔男有分(fèn)〕男子有职务。分，职分，指职业、职守。〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。
译文：因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。
（3）货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
①〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶（wù），憎恶。 藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。
②〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置。
译文：（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。
（4）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
①是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。
②〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。
③〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。
④故：所以。⑤〔外户〕泛指大门。
⑥而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列。⑦〔闭〕用门闩插门。 ⑧谓：叫做。
⑨〔大同〕指理想社会。同，有和平的意思。
译文：这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
四、文言知识积累
1.找出通假字，写出本字并作简要解释。
①选贤与能(“与”同“举”，推举，选拔) ②矜、寡、孤、独(“矜”同“鳏”，老而无妻)
2.古今异义
①讲信修睦(古义：培养；今义：修改。) ②女有归(古义：女子出嫁；今义：归来，归属。)
③外户而不闭(古义：门；今义：户口，门户等。) ④盗窃乱贼而不作(古义：害人；今义：偷东西的人)
(古义：兴起。今义：做某事，从事某种活动。)
⑤大道之行也(古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。今义：宽阔的道路。)
⑥是谓大同(古义：代词“这”。今义：常用作判断词，或与“非”相对。)
3.一词多义
①为 天下为公(动词，是)/不必为己(介词，为了)
②亲 故人不独亲其亲(前一个是形容词的使动用法，以……为亲；后一个是名词，指父母。)
③子 不独子其子(前一个是名词的使动用法，以……为子；后一个是名词，指子女。)
④闭：是故谋闭而不兴(闭塞)/故外户而不闭(用门闩插门，关闭)
⑤谓：是谓大同(动词，叫作)/予谓菊(动词，认为)
4.词类活用
①人不独亲其亲：第一个“亲”,名词用作动词，赡养。
②不独子其子：第一个“子”，名词用作动词，抚养。
③使老有所终，壮有所用，幼有所长：老、壮、幼。形容词用作名词，老年人、中年人、孩童。
④选贤与能：贤，形容词用作名词，品德高尚的人；能，形容词用作名词，能干的人。
5.重点实词
①大道之行也：行，实行。
②讲信修睦：修，培养。
③不独亲其亲，不独子其子：第二个“亲”，父母。第二个“子”，子女。
④皆有所养：养，供养。
⑤货恶其弃于地也：恶，憎恶。
⑥不必藏于己：藏，私藏。
⑦是故谋闭而不兴：是故，因此、所以；兴，发生。
⑧盗窃乱贼而不作：贼，指害人；作，兴起。
⑨外户而不闭：闭，用门闩插门。（闩：shuān）
⑩是谓大同：是，这；谓，是。
6.特殊句式
①大道之行也，天下为公。（判断句）
②老有所养，壮有所用，幼有所长。【固定格式】（常说的“‘所’字结构”）“凡所应有，无所不有” 《口技》
五、内容解读
1.课题介绍
“大道”什么意思呢？在古代指政治上的最高理想。“行”是施行的意思。 大道之行——是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的社会环境中，这样的社会也叫大同社会。
2.提问：“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并说说你的理解。
明确：根本特征：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”；
①“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；
②“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；
③“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
3.提问：本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
明确：基本特征：①故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。②男有分，女有归。③货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
这三句话可以归纳为三个方面：
（1）满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。
①“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；
②“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；
③“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。
（2）满足发展需要，人人都能安居乐业。
“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。
（3）满足精神需要，货尽其用，人尽其力。
“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；
“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。
4.根据文意，全文可以分为几层？
明确：可分为三层：作者运用了总—分—总的论述方法。
第一层：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明(根本特征)，是总说。
第二层：“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征。
第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文。
六、合作探究
1.文章开头“天下为公“选贤与能”“讲信修睦”的理解及作用。
明确：这三句起总领作用，对大同社会的概括说明，是治理社会的最高准则即社会纲领。“天下为公”是说政权性质属于社会的全体成员，这也是大同社会的根本特征。“选贤与能”是说用人准则，管理者应由德才兼备的人担任，体现了古代的尚贤思想。“讲信修睦”说的是社会关系，成员之间应当诚信和睦，不欺诈，唯有这样社会才会保持和平稳定。
谈谈你对“不独亲其亲，不独子其子”“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的理解。
明确：“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育子女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，是对各年龄段的人群都要做出合适的安排， 特别要对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人实行生活保障。这句话点出了大同社会第一个方面的特征：人人都能得到社会的关爱。在形式上运用了排比的修辞，形成整齐划一的句式，增强了表达效果。
3.“有分”“有归”点出大同社会的什么特征？
明确：“有分”就是有稳定的工作，“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。这是大同社会第二个方面的特征：人人都能安居乐业。
4.“货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已”写人们对财物、劳动的态度，说明了什么？
明确： 通过人们在对待财物和劳动上毫无私心的表现，人们珍惜劳动，树公心、去私心讲求节约奉献精神，点出大同社会第三方面的特征：货尽其用，人尽其力。
5.从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到了当时社会怎样的状况？
明确：这是理想的大同社会安定、和谐的生活状况的反映，把现实与理想进行对比，折射出当时现实社会的黑暗、阴险，这也说明了人们为什么迫切追求理想社会的原因。
补充材料：
孔子过泰山侧 ，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也。 出自《礼记·檀弓下》 注释：式：同“轼”，车前的横木，这里用作动词 扶着车前的扶手板。壹：真是，实在。。然：是这样的。舅：丈夫的父亲（指公公）。古以舅姑称公婆。苛政：繁重的徭役赋税。小子：古时长辈对晚辈，或老师对学生的称呼。识（zhì）：同“志”，记住。
6.试分析本文的主旨。
明确：《大道之行也》通过对理想社会的特征的描述，阐述了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。
七、拓展延伸
1.文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？
明确：有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制虚构出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。
例如：从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。
2.孔子的“大同”社会的理想实现了吗？21世纪的中国社会，是“大同”社会吗？
明确：联系历史知识和现实社会生活的各个方面深入探究，只要言之成理即可。
【课后导练】
（一）阅读下面的文言文,回答问题。
【甲】虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰“学学半”,其此之谓乎!
(《虽有嘉肴》)
【乙】君子之学必好问。问与学,相辅而行者也。非学无以致疑,非问无以广识;好学而不勤问,非真能好学者也。理明矣,而或不达于事;识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉? (选自刘开《问说》)
1.下列句中加点词的解释,不正确的一项是( )
A.不知其善也 善:好。 B.教学相长也 长:促进。
C.非问无以广识 广:广大。 D.而或不达于事 或:有时。
2.用“/”为文中两个画横线的句子标出停顿。(每句标一处)
(1)教 然 后 知 困 (2)君 子 之 学 必 好 问
3.将下列句子翻译成现代汉语。
(1)学学半。________________
(2)好学而不勤问,非真能好学者也。__________________________________
4.根据选文【甲】和【乙】的内容,用自己的话填空。
选文【甲】论述了① 的关系,选文【乙】论述了② 的关系。两篇选文的论述,对你的学习分别有什么启发?
选文【甲】:③ 。
选文【乙】:④ 。
答案及解析：
1.C 解析广:动词,扩充。
2.解析划分停顿必须依据几个原则:①根据句子的结构成分,按照“主/谓/宾”的原则进行划分;②按照“而前则前”的原则划分;③凭借语感,根据句意进行划分。第(1)句的意思是“经过教授才知道自己的困惑”,根据句意划分为:教/然后知困。第(2)句可根据句子结构划分为:君子之学/必好问。
答案(1)教/然后知困 (2)君子之学/必好问
3.解析翻译时,不但要把握特殊句式,还要注意抓句子中的关键词,它们往往是得分点。如第(1)句中的第一个“学”翻译成“教”,是关键所在。第(2)句是判断句,句中的“者”解释为“……的人”,应当注意。
参考答案(1)教别人,占自己学习的一半。(2)好学而不能够勤于请教的人,不是真正好学的人。
4.解析第①空的答案可分析【甲】文主旨句“故曰:教学相长也”得到;第②空答案也较为明显,“君子之学必好问”“问与学,相辅而行者也”等句揭示了答案。第③④空考查两文主旨,分别抓住两文的主旨句提炼答案即可。
答案①教与学 ②问与学 ③实践出真知 ④学习要勤学善问
（二）大道之行也
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
1.下列句子中加点的词意思有误的是（ ）
A．盗窃乱贼而不作（伤害） B. 不知其旨也（主旨）
C. 尝贻余核舟一（赠送） D．后遂无问津者（渡口）
2.下列各句朗读停顿正确的是（ ）
A.食马者/不知其能千里而/食也 B.潭中/鱼可/百许头
C.故/人不独亲其亲，不独/子其子 D. 缘溪/行，忘路/之远近。
3.下面对本文分析不正确的是（ ）
A. 文章的第一、二句为总领全文，是对“大同”社会纲领性的说明。
B.本文是《礼记▪礼运》开头部分里的一段话，《礼记》属于儒家经典“五经”之一。
C.“男有分，女有归”强调了“大同”社会无论男女人人都能受到社会的照顾和关爱。
D.本文运用对偶、排比的手法，句式整齐而有变化，既增强了气势，读来也更有韵味。
4.翻译句子。
（1）选贤与能，讲信修睦。
（2）鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
5.“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这一句在全文中起什么作用？
答案及解析：
1.B （旨：味道）
2.C.（A.食马者/不知其能千里/而食也 B.潭中鱼/可百许头 D. 忘/路之远近。）
3.C
4.（1）把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
（2）使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
5.总结全文，提出了大同社会的理想。文章用现实社会与理想社会作对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃、造反等等将不复存在，取而代之的将是一个和平安定的大同社会，鼓舞人心。
1.了解《礼记》相关知识，积累重点文言词语，熟读并背诵两文。
2.准确翻译课文；学习类比说理的方法，理解教与学互相促进的道理。
学习重点、难点：
1.学习类比说理的方法，明白教与学互相促进的道理。
2.领悟古人所追求的理想社会的实质。
学法指导：
1.用自己喜欢的方式去读课文，认准字形，读准字音；正确断句，读出节奏。
2.诵读两文，先边读边口译，然后结合课下注释，试着笔译，疑难的语句或问题用红笔做上标记，留至课上互动解决。
【课前导学】
一、新知认知
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成,共49篇。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。又叫《小戴礼记》。与《仪礼》《周礼》合称“三礼”。 内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。
《学记》是《礼记》中的一篇，写作于战国晚期，不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。
《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。
二、预习任务
1.你觉得《虽有嘉肴》这篇课文是在跟我们讲什么道理？
明确：教学相长。人学习之后就会知道自己的不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才会自我勉励，不断提高。教和学是相互促进，相辅相成的。
2.文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？
明确：从“嘉肴”写起，是为了由“嘉肴”“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“嘉肴”“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种说理的方法叫做“类比推理”。
3.治理“大同社会”的三个准则是什么？你能用自己的话说说这三个准则的内容吗？
明确：治理“大同社会”的三个准则是：（1）天下为公；（2）选贤与能；（3）讲信修睦。（解答第二问，学生只要理解没有偏差即可肯定，若能结合现实生活则更要予以鼓励、赞扬。）
4.《礼记》中大同社会的三个基本特征是什么（从哪几个方面来说明大同社会的特征的）？相对应的原文是什么？
明确：（1）人人都能受到社会的关爱（人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养）；（2）人人都能安居乐业（男有分，女有归）；（3）货尽其用，人尽其力（货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己）。
5.作者认为治理“大同社会”的最高准则是什么？
明确：作者认为治理“大同社会”的最高准则是：行大道。
三、预习检测
1.下列词语中加点字的注音有误的一项是( )
A.弗学(fú) 男有分(fèn) 天下为公(wéi) B.嘉肴(yá) 教学相长(zhǎng) 不必为己(wèi)
C.学学半(xià) 选贤与能(jǔ) 货恶其弃于地也(wù)D.兑命(yuè) 讲信修睦(mù) 矜寡孤独(jīn)
2.下列对句子中加点词的解释完全正确的一项是( )
A.故人不独亲其亲(名词,父母) B.是故谋闭而不兴(动词,关)
C.其此之谓乎!(表推测,大概,恐怕) D.天下为公(介词,为了)
3.下列句子与原文不完全一致的一项是( )
A.力恶其不出于身也,不必为己 B.是故学然后知不足,教然后知困
C.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 D.虽有至道,不学,不知其善也
4.下列句子中“之”的用法与其他三项不同的一项是( )
A.其此之谓乎 B.何陋之有 C.大道之行也 D.宋何罪之有
5.下列句子翻译有误的一项是( )
A.货恶其弃于地也,不必藏于己。译文:对于财货,人们憎恶它,把它扔在地上,自己不会私藏。
B.故曰:教学相长也。译文:所以说“教”和“学”是互相推动、互相促进的。
C.故人不独亲其亲,不独子其子。译文:因此人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女。
D.《兑命》曰“学学半”,其此之谓乎?
译文:《兑命》说“教别人,占自己学习的一半”,大概说的就是这个道理吧?
答案及解析：
1.D 解析 “矜”在这里是通假字,同“鳏”,应读“guān”。
2.C 解析 A项,第一个“亲”应为“名词的意动用法,以……为亲”；B项,“闭”应为“动词,闭塞”；D项,“为”应为“动词,是”。
3.D 解析 课文原文为“弗学”。
4.C 解析 C项,“之”是助词,用于主谓之间,取消句子独立性,无实义。其余三句中的“之”均为助词,宾语前置的标志,无实义。
5.A 解析 “货恶其弃于地也,不必藏于己”正确的翻译应是:财货,憎恨把它扔在地上,但并非出于自己想私藏。
动等)。
6填空。
(1)《虽有嘉肴》选自《礼记正义》。《礼记》，相传是西汉(朝代)经学家戴圣(作者)编纂的，是战国至秦汉(时期)间儒家(学派)论著的汇编。
(2)《虽有嘉肴》的中心论点是：教学相长也。
（3）总领《大道之行也》全文的语句是：大道之行也，天下为公。照应此句的是：故外户而不闭。是谓大同。
（4）出自《大道之行也》的成语有：鳏寡孤独、夜不闭户、天下为公。
【课中导读】
虽有嘉肴
一、朗读指导（学生文中标注节奏）
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎！
二、疏通文意
1．重点词语解释
①旨：味美。 ②至道：最好的道理。 ③困：困惑。 ③自反：自我反思。
④教学相长：教与学是互相推动、互相促进的。
⑤《兑命》：即《说(yuè)命》，《尚书》中的一篇。 ⑥学学半：教别人，占自己学习的一半。
2．全文翻译
即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教学之后才知道有不理解的地方。知道自己不足，然后就能自我反省；知道困惑，然后就能自强不息。所以说：教学和学习是相互促进的。《兑命》说“教育别人是学习的一半”，说的就是这个意思吧！
三、知识梳理
1.通假字
①《兑(yuè)命》曰(“兑”同“说”，指殷商时的贤相傅说。)
②学(xià)学半(“学”同“敩”，教导。)
2.古今异义
旨eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(古义：味美。例：弗食，不知其旨也。,今义：用意，目的。))困eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(古义：困惑。例：教然后知困。,今义：困难；困倦。))
长eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(古义：促进。例：教学相长也。,今义：增长。))
3.一词多义 学eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(教学相长学习,学学半教导))
4.词类活用：不知其善也(形容词作名词，好处。)
5.文言句式
①判断句：弗食，不知其旨也(“……也”表判断。)
②倒装句：其此之谓乎(宾语前置，正常语序为“其谓之此乎”。)
四、合作探究
（一)内容探究
1.如果把文章压缩成一句话，你会保留哪一句？理由是什么？
明确：教学相长。是从“是故，教学相长”一句看出是对全文的总结，即文章的中心观点。
2本文论述的哪两者的关系？
明确：教和学的关系 。
3.文章是怎样论证观点的？请结合相关语句分析。
明确：文章先以“虽有嘉（佳）肴，弗食，不知其旨也”作比（类比手法）然后引入“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又以教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。即应用了类比手法，引出要阐述的教学相长这一观点。
“教学相长”的结论在前面已经道明，课文最后《兑命》中的一段话是否多余？
（《兑命》曰：“学/学半。”）
明确：不多余，”学学半”的意思是“教人是学习的一半”，这是对本文观点的补充说明。《兑命》的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章的说服力。
5.读完本文，你有哪些体会？
明确：人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才能自我勉励，不断提高自己。
（二）主旨探究
本文的主旨是什么？
明确：运用类比的手法引出要阐述的观点，指出教与学是相互促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理。
（三）写法探究
1.多使用对偶句，读来朗朗上口，节奏感强。文章共五句，就有三句采用对偶句。
2.有较强的逻辑性。先是以类比强调学习，要实践，接下来指出“学”和“教”的作用（知不足和知困），再由此进一步讨论其效（自反和自强），最后得出结论。文气贯通，层层递进。
3.引用论证，增强文章的说服力。文章在总结出中心论点——“教学相长”后，又引用《兑命》中的话，以增强对中心论点的阐述且作为有力证据。
五、拓展提升
（一）《礼记·学记》 ①
玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君②民，（以）教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
【注释】 ①第2节选自《学礼》。②君：这里的意思是统治。③念终始：始终想着。
【译文】 玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。人不通过学习，就不懂得道理。因此，古代的君王建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。《尚书.说命》中说：“自始自终想着学习。”大概就是说的这个意思吧。
（二）阅读下面的短文，回答问题。
问说(节选)
(清)刘开
君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
《虽有佳肴》论述了________的关系，《〈问说〉(节选)》论述了________的关系。两篇文章的论述，对你的学习分别有什么启发？
《虽有佳肴》：________。《〈问说〉(节选)》：________。
答案示例：教与学 学与问 实践出真知 我们要做一个勤学好问的人
大道之行也
一、课前复习（PPT）
二、朗读，读准停顿
大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆/有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是谓大同。
三、疏通文意
（1）大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。
①大道：古代指政治上的最高理想。②为：是，表判断。
③〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举。
④〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。 修：培养。
译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。
（2）故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
①〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
②子：以为子
③〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。
④〔男有分(fèn)〕男子有职务。分，职分，指职业、职守。〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。
译文：因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。
（3）货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
①〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶（wù），憎恶。 藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。
②〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置。
译文：（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。
（4）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
①是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。
②〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。
③〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。
④故：所以。⑤〔外户〕泛指大门。
⑥而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列。⑦〔闭〕用门闩插门。 ⑧谓：叫做。
⑨〔大同〕指理想社会。同，有和平的意思。
译文：这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
四、文言知识积累
1.找出通假字，写出本字并作简要解释。
①选贤与能(“与”同“举”，推举，选拔) ②矜、寡、孤、独(“矜”同“鳏”，老而无妻)
2.古今异义
①讲信修睦(古义：培养；今义：修改。) ②女有归(古义：女子出嫁；今义：归来，归属。)
③外户而不闭(古义：门；今义：户口，门户等。) ④盗窃乱贼而不作(古义：害人；今义：偷东西的人)
(古义：兴起。今义：做某事，从事某种活动。)
⑤大道之行也(古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。今义：宽阔的道路。)
⑥是谓大同(古义：代词“这”。今义：常用作判断词，或与“非”相对。)
3.一词多义
①为 天下为公(动词，是)/不必为己(介词，为了)
②亲 故人不独亲其亲(前一个是形容词的使动用法，以……为亲；后一个是名词，指父母。)
③子 不独子其子(前一个是名词的使动用法，以……为子；后一个是名词，指子女。)
④闭：是故谋闭而不兴(闭塞)/故外户而不闭(用门闩插门，关闭)
⑤谓：是谓大同(动词，叫作)/予谓菊(动词，认为)
4.词类活用
①人不独亲其亲：第一个“亲”,名词用作动词，赡养。
②不独子其子：第一个“子”，名词用作动词，抚养。
③使老有所终，壮有所用，幼有所长：老、壮、幼。形容词用作名词，老年人、中年人、孩童。
④选贤与能：贤，形容词用作名词，品德高尚的人；能，形容词用作名词，能干的人。
5.重点实词
①大道之行也：行，实行。
②讲信修睦：修，培养。
③不独亲其亲，不独子其子：第二个“亲”，父母。第二个“子”，子女。
④皆有所养：养，供养。
⑤货恶其弃于地也：恶，憎恶。
⑥不必藏于己：藏，私藏。
⑦是故谋闭而不兴：是故，因此、所以；兴，发生。
⑧盗窃乱贼而不作：贼，指害人；作，兴起。
⑨外户而不闭：闭，用门闩插门。（闩：shuān）
⑩是谓大同：是，这；谓，是。
6.特殊句式
①大道之行也，天下为公。（判断句）
②老有所养，壮有所用，幼有所长。【固定格式】（常说的“‘所’字结构”）“凡所应有，无所不有” 《口技》
五、内容解读
1.课题介绍
“大道”什么意思呢？在古代指政治上的最高理想。“行”是施行的意思。 大道之行——是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的社会环境中，这样的社会也叫大同社会。
2.提问：“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并说说你的理解。
明确：根本特征：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”；
①“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；
②“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；
③“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
3.提问：本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
明确：基本特征：①故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。②男有分，女有归。③货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
这三句话可以归纳为三个方面：
（1）满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。
①“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；
②“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；
③“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。
（2）满足发展需要，人人都能安居乐业。
“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。
（3）满足精神需要，货尽其用，人尽其力。
“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；
“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。
4.根据文意，全文可以分为几层？
明确：可分为三层：作者运用了总—分—总的论述方法。
第一层：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明(根本特征)，是总说。
第二层：“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征。
第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文。
六、合作探究
1.文章开头“天下为公“选贤与能”“讲信修睦”的理解及作用。
明确：这三句起总领作用，对大同社会的概括说明，是治理社会的最高准则即社会纲领。“天下为公”是说政权性质属于社会的全体成员，这也是大同社会的根本特征。“选贤与能”是说用人准则，管理者应由德才兼备的人担任，体现了古代的尚贤思想。“讲信修睦”说的是社会关系，成员之间应当诚信和睦，不欺诈，唯有这样社会才会保持和平稳定。
谈谈你对“不独亲其亲，不独子其子”“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的理解。
明确：“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育子女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，是对各年龄段的人群都要做出合适的安排， 特别要对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人实行生活保障。这句话点出了大同社会第一个方面的特征：人人都能得到社会的关爱。在形式上运用了排比的修辞，形成整齐划一的句式，增强了表达效果。
3.“有分”“有归”点出大同社会的什么特征？
明确：“有分”就是有稳定的工作，“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。这是大同社会第二个方面的特征：人人都能安居乐业。
4.“货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已”写人们对财物、劳动的态度，说明了什么？
明确： 通过人们在对待财物和劳动上毫无私心的表现，人们珍惜劳动，树公心、去私心讲求节约奉献精神，点出大同社会第三方面的特征：货尽其用，人尽其力。
5.从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到了当时社会怎样的状况？
明确：这是理想的大同社会安定、和谐的生活状况的反映，把现实与理想进行对比，折射出当时现实社会的黑暗、阴险，这也说明了人们为什么迫切追求理想社会的原因。
补充材料：
孔子过泰山侧 ，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也。 出自《礼记·檀弓下》 注释：式：同“轼”，车前的横木，这里用作动词 扶着车前的扶手板。壹：真是，实在。。然：是这样的。舅：丈夫的父亲（指公公）。古以舅姑称公婆。苛政：繁重的徭役赋税。小子：古时长辈对晚辈，或老师对学生的称呼。识（zhì）：同“志”，记住。
6.试分析本文的主旨。
明确：《大道之行也》通过对理想社会的特征的描述，阐述了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。
七、拓展延伸
1.文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？
明确：有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制虚构出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。
例如：从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。
2.孔子的“大同”社会的理想实现了吗？21世纪的中国社会，是“大同”社会吗？
明确：联系历史知识和现实社会生活的各个方面深入探究，只要言之成理即可。
【课后导练】
（一）阅读下面的文言文,回答问题。
【甲】虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰“学学半”,其此之谓乎!
(《虽有嘉肴》)
【乙】君子之学必好问。问与学,相辅而行者也。非学无以致疑,非问无以广识;好学而不勤问,非真能好学者也。理明矣,而或不达于事;识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉? (选自刘开《问说》)
1.下列句中加点词的解释,不正确的一项是( )
A.不知其善也 善:好。 B.教学相长也 长:促进。
C.非问无以广识 广:广大。 D.而或不达于事 或:有时。
2.用“/”为文中两个画横线的句子标出停顿。(每句标一处)
(1)教 然 后 知 困 (2)君 子 之 学 必 好 问
3.将下列句子翻译成现代汉语。
(1)学学半。________________
(2)好学而不勤问,非真能好学者也。__________________________________
4.根据选文【甲】和【乙】的内容,用自己的话填空。
选文【甲】论述了① 的关系,选文【乙】论述了② 的关系。两篇选文的论述,对你的学习分别有什么启发?
选文【甲】:③ 。
选文【乙】:④ 。
答案及解析：
1.C 解析广:动词,扩充。
2.解析划分停顿必须依据几个原则:①根据句子的结构成分,按照“主/谓/宾”的原则进行划分;②按照“而前则前”的原则划分;③凭借语感,根据句意进行划分。第(1)句的意思是“经过教授才知道自己的困惑”,根据句意划分为:教/然后知困。第(2)句可根据句子结构划分为:君子之学/必好问。
答案(1)教/然后知困 (2)君子之学/必好问
3.解析翻译时,不但要把握特殊句式,还要注意抓句子中的关键词,它们往往是得分点。如第(1)句中的第一个“学”翻译成“教”,是关键所在。第(2)句是判断句,句中的“者”解释为“……的人”,应当注意。
参考答案(1)教别人,占自己学习的一半。(2)好学而不能够勤于请教的人,不是真正好学的人。
4.解析第①空的答案可分析【甲】文主旨句“故曰:教学相长也”得到;第②空答案也较为明显,“君子之学必好问”“问与学,相辅而行者也”等句揭示了答案。第③④空考查两文主旨,分别抓住两文的主旨句提炼答案即可。
答案①教与学 ②问与学 ③实践出真知 ④学习要勤学善问
（二）大道之行也
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
1.下列句子中加点的词意思有误的是（ ）
A．盗窃乱贼而不作（伤害） B. 不知其旨也（主旨）
C. 尝贻余核舟一（赠送） D．后遂无问津者（渡口）
2.下列各句朗读停顿正确的是（ ）
A.食马者/不知其能千里而/食也 B.潭中/鱼可/百许头
C.故/人不独亲其亲，不独/子其子 D. 缘溪/行，忘路/之远近。
3.下面对本文分析不正确的是（ ）
A. 文章的第一、二句为总领全文，是对“大同”社会纲领性的说明。
B.本文是《礼记▪礼运》开头部分里的一段话，《礼记》属于儒家经典“五经”之一。
C.“男有分，女有归”强调了“大同”社会无论男女人人都能受到社会的照顾和关爱。
D.本文运用对偶、排比的手法，句式整齐而有变化，既增强了气势，读来也更有韵味。
4.翻译句子。
（1）选贤与能，讲信修睦。
（2）鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
5.“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这一句在全文中起什么作用？
答案及解析：
1.B （旨：味道）
2.C.（A.食马者/不知其能千里/而食也 B.潭中鱼/可百许头 D. 忘/路之远近。）
3.C
4.（1）把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
（2）使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
5.总结全文，提出了大同社会的理想。文章用现实社会与理想社会作对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃、造反等等将不复存在，取而代之的将是一个和平安定的大同社会，鼓舞人心。
