青海省西宁市海湖中学2022-2023学年高一上学期期末语文试卷(含答案)

这是一份青海省西宁市海湖中学2022-2023学年高一上学期期末语文试卷(含答案)，共17页。试卷主要包含了现代文阅读，文言文阅读，诗歌鉴赏，默写题，语言表达，材料作文等内容，欢迎下载使用。


一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
我们的传统社会格局，就好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心。各个网络的中心都不同。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》中也说“伦也，水文相次有伦理也”。潘光旦先生曾说：凡是有“伦”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思”。
伦重在分别，在《礼记•祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记•大传》里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。
（摘编自费孝通《乡土中国•差序格局》，人民出版社2008年版）
材料二：
学术界普遍认为“差序格局”这个概念好，概括起来大致有以下几点理由：1.它表现出了中国人交往中的亲疏远近特点。这一点既同中国传统家族的五服图相一致，也同中国人际交往的事实相吻合，又同儒家所谓的修身、齐家、治国、平天下的理想相贯通。2.这一格局的重点在于反映个体与家国、天下之间的关系，尤其表明了个体在同心圆中所处的中心的位置，进而可以反映出宏观与微观、大宇宙与小宇宙、大我与小我之间的一体性或同质性。3.从这一同心圆的格式中，我们可以看到中国人的道德既有内在的一贯性，又有等差性。照费孝通本人的观点来看，差序“系维着私人的道德”，但它们之间也都有“仁”的共相。以往学界有所争议的地方是，儒家道德原则究竟是特殊的，还是普遍的？而差序格局无形中把两者巧妙地结合到了一起，让人们觉得一以贯之与差等有别可以共存于同一体系中。4.该格局还反映了公与私、自我与他人及内外群体之间相对且模糊的关系，而不同于西方社会所体现的明确关系。在西方的概念中，公私是一对对立概念，两者界限分明。任何属于公的就不可能属于私，而划归为私的就不是公。但中国人不这么认为。中国人对公德、公共领域、公共场所、公共事业、公民社会等均感到陌生，但这种陌生又不影响人们的公共热情。所谓四海之内皆兄弟，祖国处处有亲人，只要把这些地方都看作自家范围的扩展，中国人一样可以万众一心，众志成城……
就我个人的观点而言，上面的许多特，点其实可以提升为一系列认知中国社会的模式，即我们并不是按照西方所谓的二元对立思维来构建社会的。以群体研究为例，西方社会学倾向认为群体应该被划分为“内群体”和“外群体”，但差序格局打破了这样的界限。它让我们看到个体完全可以共存于若干群体中，也看到了个体在多种群体中的游离与自定义的状态。结果分辨各个群体与自己之间的关系远近比划定内外界限更重要。
（摘编自翟学伟《再论<差序格局>的贡献、局限与理论遗产》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.乡土社会中，由于关系网络中心的“己”不同，即使父母相同，兄弟两人的亲属体系也不尽相同。
B.在乡土社会，地缘圈子范围大小会依着圈子中心的财富和权势的变化而伸缩，可以大，也可以小。
C.贾府兴盛的时候可以容得下各种亲戚，然而一旦失势，树倒糊狲散，这说明差序格局具有伸缩性。
D.西方社会中，群己界限分明，公私是一对对立的概念，而在中国的传统社会，人们没有公共意识。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是( )
A.我们的传统社会结构是呈水波纹状的，一个人所处的时间、地点不同，他所动用的圈子是相同的。
B.学术界普遍认为“差序格局”这个概念好，最主要是因为它表现出中国人交往中的亲疏远近的特点。
C.“伦”重在分别，是有差等的次序，在中国古代社会中，老百姓是不能够随意改变这种有差等的次序的。
D.西方社会学注重群体内外界限的划分，差序格局打破了这样的界限，因此差序格局要优于其他格局。
3．结合材料内容，下列选项中最能体现“差序格局”的一项是( )
A.乡村自治发展进程中，村民自治组织能力不断提升，建立起体系完备的农民自治组织。
B.在我国有随礼的习惯，礼金的多少往往取决于随礼的对象与自己的亲密程度。
C.公司员工在工作中的权责明确，在公司召开会议时，与会议无关的人员不得参与。
D.在西方英、美等国家，家庭所包含的对象只能有丈夫、妻子以及他们之间未成年的孩子。
4．请简要分析材料一的论证思路。
5．我国自古就有“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语，但在新冠疫情面前，国人却能够众志成城，共同抗疫。请结合材料，运用差序格局的相关知识对此变化简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
感悟春天
朱国良
①江南的春天，总是在淅淅沥沥的春雨中悄悄来临的，“杏花春雨江南”，这是上了名诗之页的。数落我经历的几十个春天，总是乍暖还寒，反反复复需要冲破凛冽的西风和反攻的寒潮才降临人间。因此春光很金贵，春色也往往只能在雨中窥视，总在不经意中，只一眨眼，便进入了初夏的境地了，常常令人生出春光难觅的感慨。
②珍爱春天，是热爱生活的一种执着，这也是对照冬天的岁月，有比较、有鉴别的一种实际行动。虽然说，冬天的寒冷对于世界，是净化、是考验、是生命的再生前提和生活的新生要素。这也是一种反衬和折射：没有坚冰，谁去认可红梅的烂漫？没有白雪，谁去判定青松的高洁？没有严寒，谁去仰视乔木的耸立？但是那似乎是哲学的命题和诗人的想象。只有春天才是大众的，才是为伟人和凡人，诗人和农人共同承认和赞美的。
③谁不承认春天是美好的？“遇物尽欣欣，爱春非独我”，诗人白居易就是这样说的。翻翻一部唐诗吧，那里面尽有李白、杜牧、韩愈、李贺对春的感慨。摆着道学面孔的人物，是不是不咏唱春天呢？北宋理学家程颢写下了《春日偶成》，还成了选本《千家诗》的第一首。朱熹更是有名的“老夫子”，他面对朗朗春光，盈盈春意，也唱了“等闲识得东风面，万紫千红总是春”的《春日》诗。和尚是讲究四大皆空的佛门子弟，也不能不被春天打动“凡心”。宋朝的志南和尚写下了这样的名句：“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。”在中国的古诗中，可以看出诗人们从各个角度歌唱春天，从春风、春水、春雨、春草、春柳、春鸟、春山、春游、春宵、春眠等来尽情歌唱，进而从欣赏春天写到珍惜春光。
④品味春色、目送春鸟、沐浴春风，可以感召人性、感受浮生、感叹世事、感谢生活。这可以说是中外一致，概莫能外的。“闺中少妇不曾愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”如果说这位生在封建时代的女子奈何不了这种生活，从一缕春色中感悟到人伦之乐才是大乐，那么现代的那位美国哲人桑塔耶那则更是出奇，甘愿被春天俘虏。这先生长期在哈佛教书，50岁那年，春日的一天在讲台上，偶有知更鸟飞来，立在窗格子上，他注意到了，感受到又一个春天的到来。他回过头来，向学生们说：“我与阳春有约！”冲出教室，开始了他云游欧洲大陆之行。
⑤生命四季，是我们每个人都共有的，而春天更能开启人们的感情之源、心灵之泉。英国诗人拜伦有一年春天看见一位盲人在沿街乞讨，旁边还有一个牌子写着八个字：“自幼失明，沿街乞讨。”但盆中只有稀稀落落几个钱。拜伦同情之下，马上给他改了八个字：“春天来了，我看不见！”哪里还有比看不见春天更痛苦的呢！路人一见之下，纷纷给予施舍。这是文字的力量，更是春天的魅力！难怪首次在甲骨文里露面的形声字就是“春”，难怪古人殷殷切切地寄语他的友人“此行江南去，千万和春住”。居住在大观园中的湘云更是大声疾呼：“且住，且住！莫使春光别去！”可是事实上春光难永驻，有来必有去，谁也挡不住“流水落花春去也”的结局。不管是落花有意，还是流水无情，都表现了时间之易逝的自然迹象，但是精神上的青春，意志里的春色，进取中的春光，则当常驻于有志人和奋斗者的岁月年华里！
6．下列对文章有关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.作者认为“春光很金贵”是因为春“总是乍暖还寒，反反复复需要冲破凛冽的西风和反攻的寒潮才降临人间”。
B.“只有春天才是大众的，才是为伟人和凡人、诗人和农人共同承认和赞美的”是因为在春天的怀抱里，不论什么样的身份和地位，人人都能尽享春天带来的欢乐。
C.“这可以说是中外一致”中的“这”是指品味春色、目送春鸟、沐浴春风，可以感召人性、感受浮生、感叹世事、感谢生活。
D.第④段中所引诗句中的“悔”字表现了怀春思夫的女子内心的压抑和无奈，段尾的“冲”字则充分显示出了桑塔耶那的草率与放荡不羁。
7．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是( )
A.在开篇作者引用“杏花春雨江南”的诗句，把读者带入江南春天蒙蒙细雨，缕缕花香的美妙意境之中，为后文的抒情议论做好铺垫。
B.第②段“但是那似乎是哲学的命题和诗人的想象”一句，“那”指代对冬天“有比较、有鉴别”的哲理的分析，对事物“反衬和折射”出的品质。
C.第②段中的三个反问句，运用了反衬和比喻的手法，突出春天到来之不易。
D.作者在文中引用大量事例，从古今中外不同角度，揭示春天的品质内涵，激励人们在人生岁月里永远珍爱美好的春天。
8．作者引用大量诗句丰富思想内容，第③段中这一特点尤为突出，请概括说明本段大量引用诗句的作用。
9．结合全文内容，概括说明作者从春天那里获得的感悟。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一:
古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也！难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
材料二:
今之世为人师者众笑之举世不师故道益离为人友者不以道而利举世无友故道益弃。呜呼！生于是病矣，歌以为箴。既以儆己，又以诫人。
不师如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之；吾欲取友，谁可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙①也久死。二人可作，惧吾不似。中②焉可师，耻焉可友，谨是二物，用惕尔后。道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。内考诸古，外考诸物，师乎友乎，敬尔无忽！
（柳宗元《师友箴》，节选）
【注】①牙：指鲍叔牙。②中：同“忠”，忠诚之人。
10．下列对文中画框部分的断句，最恰当的一项是( )
A.今之世为人/师者众笑之/举世不师/故道益离/为人友者/不以道/而利举世无友/故道益弃
B.今之世为人/师者众笑之/举世不师故道益离/为人友者/不以道而利/举世无友/故道益弃
C.今之世/为人师者众笑之/举世不师/故道益离/为人友者/不以道而利/举世无友/故道益弃
D.今之世/为人师者众笑之/举世不师/故道益离/为人友者/不以道/而利举世无友/故道益弃
11．下列对文中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.学者，现在指在学术上有一定成就的人。本文是指求学的人。
B.巫医；即巫师和医师，古人多求救助于鬼神以治病，故巫医往往并提。
C.古文，指唐朝前的文章，这里主要指六朝以来的重文轻道的骈体文章。
D.六艺，指六种经书，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A.材料一作者认为那些孩子们的老师是教他们读书，帮助他们学习断句的，并不是老师。
B.材料一第二段对比论证，通过“嗟乎”“呜呼”的点染，再加之感叹、反问的语气，批判之意直接而鲜明，发人深思。
C.材料一论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫“耻学于师”的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。
D.材料二强调了以师为友、以友为师、师友并称的思想，包含着师生平等和教育民主的进步因素。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
（2）虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。（荀子《劝学》）
三、诗歌鉴赏
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
岁暮感怀
赵抃
早是①穷冬逼，那堪客思兼。
事嗟流水远，年愧入春添。
与雪幸同操，惊霜忽到髯。
晚舟前浦泊，何处有青帘②？
［注］①早是：已是。②青帘：旧时酒店门口挂的幌子，多用青布制成。
14．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是( )
A.首联入手擒题，写隆冬时节，已是光阴逼人，更何况游子思绪让人感伤。
B.颈联连用比喻，形容节操如雪，须发似霜。“幸”字透出诗人的欣慰之情。
C.尾联叙事，写傍晚舟泊前浦，何处可觅得酒家？以问句作结，余味不尽。
D.本诗抒发岁暮时情怀，不重写景，多作心理描写，语言平易，意蕴丰富。
15．本诗颔联手法较为独特，情感十分含蓄，试简要分析。
四、默写题
16．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）古诗文中频频出现“烟”的意象，如陶渊明《归园田居（其一）》中“______________”一句描写村落炊烟随风飘升，李白《梦游天姥吟留别》开头“______________”一句形容大海上烟波渺茫。
（2）杜甫《登高》中，用传神之笔描写凄冷景色和长江气势的句子是“______________，______________”。
（3）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中，先写“______________”，以美女衬英雄；再写“______________”，以曹军惨败来突出周瑜英气勃发的形象。
五、语言表达
阅读下面的文字，回答问题。
按照学问体系上的划分，一说起“经史子集”，就在学术意义上涵盖了中国文化的全部内容，中国传统文化可分为“经史子集”四大部类。
经，专指儒家文化。因为自汉武帝时期以来，儒家文化超越诸子百家，成为中国古代社会中的主流意识形态。此后的历朝历代，儒家思想都被看作社会发展中的纲常伦理，被认为是思想文化界的_____________。史，便是史书。中国历史上的“正史”，从汉代的《史记》开始，到最后一个封建王朝的史书《清史稿》，总称为“二十六史”。子部，就是人们常说的“诸子百家”。百家之长与儒家之尊共同盛放于中国文化的百花园中，才使得中国文化_____________、鲜活有力。集部，泛指一切文化艺术。包括诗词文赋、戏曲小说等。
综合来看，如果我们将国学比喻为一座_____________的文化大厦，那么，“经”是这座大厦的钢筋结构，有了儒家经典，就立起了中国主流思想。“史”是大厦的水泥浇筑。水泥与钢筋的昂然挺立，就构筑起了中国文化的坚实外形；( )，所以，子部的百家思想，就如同为这座大厦开了一扇扇的门窗，正因为有门窗的参与，才使得空气流通，阳光照耀。集部，像是大厦里一切的装潢与内饰，丰富多样，精彩纷呈。是“经史子集”四个部分，全面支撑起了中国文化这座_____________的殿堂。
17．文中画框的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( )
A.按照学问体系上的划分，中国传统文化可分为“经史子集”四大部类，“经史子集”也就在学术意义上涵盖了中国文化的全部内容。
B.“经史子集”，在学术意义上涵盖了中国文化的全部内容，按照学问体系上的划分，中国传统文化可分为“经史子集”四大部类。
C.按照学问体系上的划分，中国传统文化可分为“经史子集”四大部类，一说起“经史子集”，就在学术意义上涵盖了中国文化的全部内容。
D.按照学问体系上的划分，“经史子集”在学术意义上涵盖了中国文化的全部内容，中国传统文化可分为“经史子集”四大部类。
18．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是( )
A.擎天之柱生生不息高耸入云美轮美奂
B.中流砥柱生生不息蔚为大观美轮美奂
C.擎天之柱栩栩如生高耸入云古色古香
D.中流砥柱栩栩如生蔚为大观古色古香
19．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是( )
A.然而钢筋水泥虽然建起了一座庞然大楼，却使得这座楼宇密不透风，缺乏生机
B.水泥钢筋建起的这座楼宇缺乏生机，密不透风，虽然它是一座庞然大楼
C.钢筋水泥建起的这座楼宇既非常庞大，又密不透风，缺乏生机
D.虽然用钢筋水泥建起了一座庞然大楼，这座楼宇却密不透风，缺乏生机
在敦煌研究院，有人们①__________的名家、大家，也有许多默默坚守的年轻人。他们受前辈感召，追寻艺术理想，从四面八方汇聚而来，各展其才、各尽其能，传承莫高窟的保存、保护和研究事业，让“坚守大漠、甘于奉献、勇于担当、开拓进取”的莫高精神代代相传。
文物修复保护是与时间赛跑，是②__________的精细活，既需要③__________的紧迫感，也要有“千万锤成一器”的卓越追求。一不留神就会失去观察良机，导致无法掌握遗迹的细节；修复年代久远的壁画，稍有不慎就可能造成不可逆损害；临摹古人作品，差之毫厘就会被懂行的人看笑话。无论是编撰考古报告，还是修复出现病害的壁画，抑或是通过临摹恢复壁画原貌，“干这一行，真得磨性子，心要沉得下”，这是老一辈莫高人的殷殷叮嘱，也是年轻人参与其中的切身感悟。
传承的是技术，更是精神。莫高人身上“坚守大漠、甘于奉献、勇于担当、开拓进取”的精神犹如旗帜，召唤着越来越多的人才会聚敦煌，传承事业。
20．请在文中横线处填入恰当的成语。
21．请将文中画框的部分改成句式整齐的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。
22．文中画横线的句子使用了比喻的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。
六、材料作文
23．阅读下面三则材料，按要求作文。
材料一：
成功不在于大小，而在于你是否已竭尽全力。
材料二：
人生中有些事情你不竭尽全力去完成，你永远不知道自己有多么出色。
材料三：
凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛。
请根据你对上面材料的理解和感悟，自选一个角度，写一篇文章。
要求：（1）文章立意要深刻，主题鲜明，思路清晰，要有真情实感，内容积极向上。（2）除诗歌、戏剧外，体裁不限；不得套写，抄袭。（3）文中不得出现真实的地名、校名、人名。（4）800字左右。
参考答案
1．答案：D
解析：D.“在中国的传统社会，人们没有公共意识”错，原文是“中国人对公德、公共领域、公共场所、公共事业、公民社会等均感到陌生，但这种陌生又不影响人们的公共热情”，这只是说中西方对公私概念的认识不同，并不能说中国的传统社会中的人们没有公共意识。故选：D。
2．答案：C
解析：A.“一个人所处的时间、地点不同，他动用的圈子是相同的”错，材料一第一段中说的是“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，据此可知，时间、地点不同，作为圈子中心的个人所动用的圈子不一定相同。B.依据材料二“学术界普遍认为‘差序格局’这个概念好，概括起来大致有以下几点理由：1.它表现出了中国人交往中的亲疏远近特点……”，“最主要是因为它表现出中国人交往中的亲疏远近的特点”错，这只是原因之一，原文并没有说这是最主要的原因。C.正确。D.依据材料二“以群体研究为例，西方社会学倾向认为群体应该被划分为‘内群体’和‘外群体’，但差序格局打破了这样的界限”，“差序格局要优于其他格局”错，这样的表述于文无据。故选：C。
3．答案：B
解析：A.村民“自治”是新农村建设逐步向现代化发展的一个标志，并不能体现“差序格局”。B.礼金的多少与随礼的对象和自己的亲密程度有关，体现了“差序格局”。C.“与会议无关的人员不得参与”，属于“团体格局”的表现。D.西方英、美等国家对家庭的认识，属于“团体格局”的表现。故选：B。
4．答案：材料一首先运用比喻论证论述我国传统社会结构的特点。接着运用举例论证等论证方法，从亲属关系、地缘关系两个方面阐述中国乡土社会的“差序格局”，并指出差序格局具有伸缩性。最后运用引用论证，以传统社会结构中最基本的概念“伦”来进一步阐述中国乡土社会的“差序格局”是具有差等次序的。
解析：依据材料一“我们的传统社会格局，就好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，首先运用比喻论证论述我国传统社会结构的特点。依据材料一“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”“在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此”，接着运用举例论证等论证方法，从亲属关系、地缘关系两个方面阐述中国乡土社会的“差序格局”，并指出差序格局具有伸缩性。依据材料一“我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》中也说‘伦也，水文相次有伦理也’。潘光旦先生曾说：凡是有‘伦’作公分母的意义都相通，‘共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思’”，最后运用引用论证，以传统社会结构中最基本的概念“伦”来进一步阐述中国乡土社会的“差序格局”是具有差等次序的。
5．答案：①差序格局以“己”为中心，具有伸缩性，当面对威胁国人生命安全的新冠病毒，国人可以抛开个人成见，一致抗疫。②在差序格局中，个体与国家之间存在一体性或同质性，新冠病毒是我们共同的敌人，我们能够团结起来抗疫。③国人的道德具有一贯性，差序所维系的私人的道德具有“仁”的共相。因此面对新冠病毒时，中国人可以将爱心推己及人，集众人之力，共同抗疫。④差序格局中的公与私、自我与他人及内外群体之间的关系是相对且模糊的，面对新冠疫情，家的范围会扩展，四海之内皆兄弟，祖国处处有亲人，中国人可以万众一心，众志成城，抗击疫情。
解析：①依据材料一“在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子……中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力”，差序格局以“己”为中心，具有伸缩性，当面对威胁国人生命安全的新冠病毒，国人可以抛开个人成见，一致抗疫。②依据材料二“这一格局的重点在于反映个体与家国、天下之间的关系，尤其表明了个体在同心圆中所处的中心的位置，进而可以反映出宏观与微观、大宇宙与小宇宙、大我与小我之间的一体性或同质性”，在差序格局中，个体与国家之间存在一体性或同质性，新冠病毒是我们共同的敌人，我们能够团结起来抗疫。③依据材料二“从这一同心圆的格式中，我们可以看到中国人的道德既有内在的一贯性，又有等差性。照费孝通本人的观，点来看，差序‘系维着私人的道德’，但它们之间也都有‘仁’的共相”，国人的道德具有一贯性，差序所维系的私人的道德具有“仁”的共相。因此面对新冠病毒时，中国人可以将爱心推己及人，集众人之力，共同抗疫。④依据材料二“该格局还反映了公与私、自我与他人及内外群体之间相对且模糊的关系……所谓四海之内皆兄弟，祖国处处有亲人，只要把这些地方都看作自家范围的扩展，中国人一样可以万众一心，众志成城……”，差序格局中的公与私、自我与他人及内外群体之间的关系是相对且模糊的，面对新冠疫情，家的范围会扩展，四海之内皆兄弟，祖国处处有亲人，中国人可以万众一心，众志成城，抗击疫情。
6．答案：D
解析：D.“充分显示出了桑塔耶那的草率与放荡不羁”错误，联系语境，应理解为显示出其自由奔放的内心世界和性格特征。故选：D。
7．答案：C
解析：C.“运用了反衬和比喻的手法，突出春天到来之不易”错误，文中句子“没有坚冰，谁去认可红梅的烂漫？没有白雪，谁去判定青松的高洁？没有严寒，谁去仰视乔木的耸立”没有运用比喻的手法。故选：C。
8．答案：突出表现只有春天才是大众的，人们从各个角度歌唱春天，进而从欣赏春天，珍惜春光这一中心说明赞美春天的普遍性，使文章更具文采。
解析：“遇物尽欣欣，爱春非独我”，即春天到了，万物欣欣向荣，不仅是我，世人都喜爱这美好的景色，为了突出表现只有春天才是大众的。“翻翻一部唐诗吧，那里面尽有李白、杜牧、韩愈、李贺对春的感慨”“北宋理学家程颢写下了《春日偶成》，还成了选本《千家诗》的第一首”“可以看出诗人们从各个角度歌唱春天，从春风、春水、春雨、春草、春柳、春鸟、春山、春游、春宵、春眠等来尽情歌唱，进而从欣赏春天写到珍惜春光”，可知人们从各个角度歌唱春天。“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”，即阳春三月，杏花开放，绵绵细雨像故意要沾湿我的衣裳似的，下个不停，轻轻吹拂人面的，带着杨柳清新气息的暖风令人陶醉。进而从欣赏春天，珍惜春光这一中心说明赞美春天的普遍性，使文章更具文采。
9．答案：①春天美好，要享受春天，享受生活；②春光易逝，春色难觅，要珍爱春天，珍爱生活；③春光动人却难以永驻，要积极进取，永葆青春。
解析：由原文“因此春光很金贵，春色也往往只能在雨中窥视，总在不经意中，只一眨眼，便进入了初夏的境地了，常常令人生出春光难觅的感慨”“品味春色、目送春鸟、沐浴春风，可以感召人性、感受浮生、感叹世事、感谢生活”可知，春天美好，要享受春天，享受生活。由原文“珍爱春天，是热爱生活的一种执着，这也是对照冬天的岁月，有比较、有鉴别的一种实际行动”可知，春光易逝，春色难觅，要珍爱春天，珍爱生活。由原文“不管是落花有意，还是流水无情，都表现了时间之易逝的自然迹象，但是精神上的青春，意志里的春色，进取中的春光，则当常驻于有志人和奋斗者的岁月年华里”可知，春光动人却难以永驻，要积极进取，永葆青春。
10．答案：C
解析：句意：现今，老师受到众人的讥笑。全社会都不事师，因而造成了正道日益远离的后果；与人交友，不助人以道却助人以利，社会上没有了真正的朋友，因而造成了正道日益被遗弃的后果。“为人师者”做“众笑之”的主语，中间不能断开，“为人师者众笑之”前面断开，排除AB。“故”一般放在下句句首，其前断开，排除B。“举世无友”与“举世不师”构成对偶句式，“举世无友”前面需要断开，排除D。故选：C。
11．答案：C
解析：C.“指唐朝前的文章”“主要指六朝以来的重文轻道的骈体文章”错。古文，指先秦两汉时期的文章，与骈文相对。故选：C。
12．答案：A
解析：A.“认为那些孩子们的老师是教他们读书，帮助他们学习断句的，并不是老师”错。结合“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”分析，作者并没否认童子之师是老师，只是说这样的老师不是自己想要说的“传道授业解惑”的老师。故选：A。
13．答案：现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。即使又晒干了，也不会再变直，这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。
解析：①“众人”，一般人；“下”，名作动，低于；“耻”，以……为耻；“学于师”，状语后置，向老师学习。译文：现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。②“虽”，即使；“槁暴”，通“槁曝”，晒干；“輮”，用火烘烤木材使之弯曲；“然”，这样。译文：即使又晒干了，也不会再变直，这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。
14．答案：D
解析：D.“语言平易”错。“平易”是浅近易懂的意思，本诗颔、颈二联是典型的“诗家语”，与散文语言、日常语言大不相同，对学生而言不仔细揣摩难以理解，因此不能说“语言平易”。故选：D。
15．答案：手法：颔联上句运用比喻手法，将往事比作流水，化抽象为具体，浅显生动。
情感：①诗人感慨往事如流水，引发诗人时光流逝之叹。②春天将至，年龄虚长一岁，叹自己功业无成，令人惭愧。
解析：手法上，“事嗟流水远”运用比喻的修辞手法，将往事比作不停向远方流动的流水，化抽象为具体，生动形象地表现出时间流逝之快以及人生的短暂无常，含蓄地表达出作者的悲伤与惆怅。情感上，“事嗟流水远，年愧入春添”将“嗟”“愧”这样的动作、心理描写穿插在叙事中，语言灵动巧妙，富有生趣，增强了诗句的表现力，表达了作者对往事的追忆以及对时间流逝的怅惘与不安，春天将至，年龄虚长一岁，叹自己功业无成，令人惭愧。
16．答案：(1)依依墟里；烟烟涛微茫信难求
(2)无边落木萧萧下；不尽长江滚滚来
(3)小乔初嫁了；樯橹灰飞烟灭
解析：
17．答案：A
解析：原句存在两处语病：一是语序不当，“按照学问体系上的划分”之后应该说“中国传统文化可分为‘经史子集’四大部类”，再讨论“经史子集”的意义；二是主语残缺，“就在学术意义上涵盖了中国文化的全部内容”缺少主语，应让“经史子集”作主语。
18．答案：B
解析：擎天之柱：比喻能担当起天下重任的人才。中流砥柱：比喻坚强的人或强大的力量。语境强调儒家思想是思想文化界的坚强支柱，起着重要的作用，应选“中流砥柱”。生生不息：不断地生长、繁殖。栩栩如生：形容艺术形象生动逼真。语境是说中国文化的生命力旺盛，经久不衰，应选“生生不息”。蔚为大观：形容事物丰富多彩，成为盛大的景象。高耸入云：形容山峰及建筑物雄伟挺拔。结合下文通过“经史子集”四部对国学这座文化大厦进行解释，主要强调这座大厦文化的丰富多彩，故应选“蔚为大观”。美轮美奂：形容房屋壮丽雄伟，也形容装饰、布置等美好漂亮。古色古香：形容艺术品或其他物品具有古雅的色彩或情调。语境是说中国文化这座殿堂高大美观，应选“美轮美奂”。
19．答案：A
解析：根据括号前后句的内容可知，此处应填转折关系的句子，来强调史部的不足之处，以便引出对“子部”的介绍。另外，根据前文的比喻可知，此处主语应该为“钢筋水泥”。
20．答案：①耳熟能详；②名副其实；③时不我待
解析：第一空，后文说的四“名家”“大家”，说明此空应表达的是人们对他们都熟悉，可用“耳熟能详”，耳熟能详：听的次数多了，熟悉得能详尽地说出来。第二空，根据“绝不是徒有其名”，本空修饰“精细活”，可用“名副其实”，名副其实：名声或名称与实际完全一致。第三空，根据语境修饰“紧迫感”，后文“一不留神就会失去观察良机”，可用“时不待我”，时不待我：时间不等待人，要抓紧时间，不要虚度光阴。
21．答案：掌握遗迹的细节，一不留神就会失去观察良机；修复年代久远的壁画，稍有不慎就可能造成不可逆损害；临摹古人的作品，差之毫厘就会让懂行的人看笑话。
解析：根据后文“修复年代久远的壁画，稍有不慎就可能造成不可逆损害；在临摹古人的作品时，懂行的人对差之毫厘也会看笑话”可知，句式表达上是先说原因，再说结果。再根据句式结构一致的原则，三个分句的前句都应是名词性短语。故改写为：掌握遗迹的细节，一不留神就会失去观察良机；修复年代久远的壁画，稍有不慎就可能造成不可逆损害；临摹古人的作品，差之毫厘就会让懂行的人看笑话。
22．答案：①比喻句由本体“‘坚守大漠、甘于奉献、勇于担当、开拓进取’的精神”、喻体“旗帜”和比喻词“犹如”构成。把莫高人身上的精神比作旗帜，使表达生动形象。②比喻修辞手法的运用让人们认识到莫高精神的强大感召力，召唤着越来越多的人才会聚敦煌，传承事业。
解析：“坚守大漠、甘于奉献、勇于担当、开拓进取”的精神是本体，如是比喻词，喻体是旗帜，将抽象的精神具体化，使得便于理解。根据“召唤着越来越多的人才会聚敦煌，传承事业”，比喻的运用展现了莫高精神的感召力，使得人们聚集敦煌，努力去传承事业。
23．答案：
竭尽全力，才最省力
落叶纷纷，越来越少的鸟儿偶尔会在光秃秃的树干上露面。
“今天跑操，口号特别响亮的班级有：初二二班……”王主任在进行跑操总结，却迟迟没有念到我们班。被表扬的同学在陆续地鼓掌，兴高采烈的模样。只有我们的手依旧是放在裤缝两侧的，眼中充满了期待。
听到最后，也没有我们。晓晓同学嘟囔着： “这就是侧面烘托形成对比间接批评啊。扎心！”
每一位同学的脸上都写满了尴尬，别的班级投来嘲讽的目光。扭头看看班主任老师，她的脸色也是难堪不已。
回教室的路上，大家都在互相抱怨。可是，我想：难道我们不应该反省自己有没有在喊口号的时候竭尽全力吗？所有的惩罚，都是我们应该接受的。
“午饭后，操场集合。”老师的话语短促有力。
晴日的午后，天那么蓝，一丝浮絮都没有，像被过滤了一切杂色，湛蓝得似乎在熠熠发光。
“你做怎样的选择，就有怎样的人生！”老师厉声说道，“因为选择了懒惰，所以我们此刻就站在了这里。只有选择竭尽全力，我们才会最省力……”
我们点点头 ——很用力，很用心。
迅速站成整齐的排和列。我们昂首挺胸意气风发地喊出了口号：放飞希望，拥抱梦想，超越自我，铸就辉煌！
高昂响亮的口号回荡在整个操场，停落在树枝上的小鸟 “咻”的一声飞走了，沉浸在玩耍中的小学生也猛地一回头，直盯着我们看。
原来，把口号喊响亮这么简单。原来，竭尽全力才真的是最省力。原来，一件小事这么振奋人心。
今后，我选择做好每一件小事，我选择竭尽全力！竭尽全力，你才会看到最出色的自己！
解析：