高中语文人教统编版必修 下册1.2* 齐桓晋文之事课时作业

这是一份高中语文人教统编版必修 下册1.2* 齐桓晋文之事课时作业，共14页。试卷主要包含了阅读下面的文言文，完成下面小题等内容，欢迎下载使用。
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产仰不足以事父母俯不足以畜妻子乐岁终身苦凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡奚暇治礼义哉王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（节选自《齐桓晋文之事》）
（节选自《齐桓晋文之事》）
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A．今也制民之产/仰不足以事父母/俯不足以畜妻子/乐岁终身苦/凶年不免于死亡/此惟救死/而恐不赡奚/暇治礼义哉/
B．今也制民之产/仰不足以事父母/俯不足以畜妻子/乐岁终身苦/凶年不免于死亡/此惟救死而恐不赡/奚暇治礼义哉/
C．今也制民之产/仰不足以事父母/俯不足以畜妻子/乐岁终身苦/凶年不免于死亡/此惟救死而恐不赡奚/暇治礼义哉/
D．今也制民之产/仰不足以事父母/俯不足以畜妻子/乐岁终身苦/凶年不免于死亡/此惟救死/而恐不赡/奚暇治礼义哉/
11．对文中下列加粗字词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．然则小固不可以敌大 固：本来
B．盖亦反其本矣 盖：同“盍”，何不
C．然后从而刑之 刑：处罚
D．焉有仁人在位，罔民而可为也 罔：欺骗
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．孟子，名轲，战国中期鲁国邹人，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，提出了“民贵君轻”的思想，是儒家学派的代表人物之一，与其弟子著有《孟子》。
B．从节选文段中可以看出，孟子循循善诱，从“王之所大欲”入手，指出齐宣王的做法不仅不能达到目的，反而会招致祸端，引起了齐宣王进一步探究的欲望，一步步达到了自己的谈话目的。
C．孟子在谈话中善于运用论证方法：比如举了邹与楚作战的例子，通过举例论证指出小不敌大、寡不敌众的事实，引导齐宣王思考使用武力、以一敌八的霸道之路行不通；比如运用类比论证，指出齐宣王施行霸道的做法如同缘木求鱼，无法达到称王天下的目的。
D．文段最后，齐宣王主动要求夫子“明以教我”，孟子顺理成章地提出了自己的王道主张，由此可见，孟子在这次谈话中达到了预期目标。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。（4分）
（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（4分）
14．请结合文本，简要说明孟子王道思想的核心内容。（3分）
答案
10．B 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。“而”字表示转折，“此惟救死而恐不赡”句意为“使自己摆脱死亡还怕不足”，句意完整而连贯，中间不能断开，排除A、D两项；“奚暇”，意为“何暇，哪里顾得上”，用于句首表示疑问，排除C项。
11．D 【解析】本题考查学生理解文言词语的能力。“罔”同“网”，张网捕捉，比喻陷害。
12．C 【解析】本题考查学生分析文章内容和鉴赏文章特色的能力。C项“类比论证”说法错误，孟子运用的是比喻论证，而非类比论证。
13．（1）至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，（就会）不遵守礼义法度，无所不为。
（2）慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。
【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
14．①保证老百姓的生产生活，使老百姓能够侍奉父母、养活妻子；②慎重办理学校教育，让老百姓能够知礼义，懂孝悌。
【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。
【参考译文】
（孟子）说：“那么大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬上树去找鱼。”
齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬上树去找鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后患；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。
（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”
（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁会胜利呢？”
（齐宣王）说：“楚国会胜利。”
（孟子）说：“那么小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的地方有九块，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？（如果）您现在发布政令，施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都想（把货物）储存在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
齐宣王说：“我昏乱糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。”
（孟子）说：“没有可以长久维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到。至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，（就会）不遵守礼义法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，随后接着就处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；三年能丰衣足食，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以老百姓很容易地跟着君主走。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，就要回到根本上来：（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人穿丝织的衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
二、阅读下面的文言文，完成下面小题。
甲
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
（节选自《齐桓晋文之事》）
乙
孟子曰：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。
孔子曰道二仁与不仁而已矣暴其民甚则身弑国亡不甚则身危国削。名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。”
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。诗云：“永言配命，自求多福。”
（节选自《孟子·离娄章句上》）
8. 对下列句子中加粗词的解释不正确的一项是（ ）
A. 放辟邪侈，无不为已 侈：奢靡
B. 谨庠序之教，申之以孝悌之义 申：告诫
C. 二者皆法尧舜而已矣 法：效法
D. 礼人不答反其敬 反：反省
9. 下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的一项是（ ）
A. 然后从而刑之 貌恭而不心服
B. 故民之从之也轻 规矩，方圆之至也
C. 勿夺其时 其皆出于此乎
D虽董之以严刑 不以舜之所以事尧事君
10. 对文中下列的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 士，先秦时期贵族最低等级，地位低于大夫。文中指有道德操守的官员，以区别百姓。
B. 幽厉，指西周幽王和厉王，合称幽厉。幽王昏庸，身死国亡；厉王暴虐，被国人驱逐。
C. 弑，古代统治阶级称儿子杀父亲、臣子杀国君为“弑”。文中的“弑”指百姓杀君王。
D. 社稷，社，指土神；稷，指谷神。后用社稷泛指国家，反映我国古代以农立国的特色。
11. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 孔子曰/道二仁与/不仁而已矣/暴其民甚/则身弑国亡/不甚/则身危国削
B. 孔子曰/道二/仁与不仁而已矣/暴其民甚/则身弑国亡/不甚/则身危国削
C. 孔子曰道二/仁与/不仁而已矣/暴其民/甚则身弑国亡/不甚/则身危国削
D. 孔子曰/道二/仁与不仁而已矣/暴其民/甚则身弑国亡/不甚/则身危国削
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 选文甲孟子在分析“恒产”与“恒心”关系基础上，进而提出推行王道的关键在于先解决人民的生计问题，然后进行教化。
B. 选文甲思路清晰、说理透彻、气势磅礴。“则盍反其本矣”是孟子对齐宣王的呼告，如见其色，如闻其声，富有感染力
C. 选文乙中孟子认为君臣都应该遵循一定的规矩，用尧、舜的例子是为了说明国君应该向尧、舜学习，实行仁政以保天下。
D. 两则选文都体现了孟子核心政治思想：仁政。选文甲侧重正面阐述行仁政的措施，选文乙多从反面论说行仁政的重要性。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！
（2）不以尧之所以治民治民，贼其民者也。
【答案】8. A 9. D 10. A 11. B 12. C
13. （1）这样只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？
（2）不用尧用来治理百姓的做法来统治百姓，就是残害百姓。
【解析】
【8题详解】
本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.侈，肆意，过度。句意：肆意为非作歹，没有不做的了。
故选A。
【9题详解】
本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.第一个“而”表顺承，第二个“而”表转折。句意：这样之后再去用刑法去处罚他们/外表恭顺内心却不服从。
B.第一个“之”是取独，第二个“之”是结构助词“的”。句意：所以老百姓跟随国君走就容易了/圆规、曲尺是方、圆的最高标准。
C.第一个“其”是代词“它们的”，第二个“其”是语气副词，表揣测语气。句意：不要失去它们的（喂养繁殖的）时节/大概都出在这里吧。
D.两个“以”都是介词，用。句意：虽然可以用严刑来监督他们/不用舜侍奉尧的做法来侍奉君主。
故选D。
【10题详解】
本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。
A.“文中指有道德操守的官员，以区别百姓”错误。文中的“士”泛指有道德操守的读书人。
故选A。
【11题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：孔子说：“治理天下的道理只有两个：行仁政和不行仁政而已。”残害自己的百姓过于厉害的，就会自己被杀、国家灭亡；即使不太厉害，也会自己遭遇危险、国家削弱。
“曰”后为“曰”的内容，应在“曰”后停顿，排除C；
“仁与不仁而已矣”中，“与”连词，连接“仁”和“不仁”，与上文“道二”相呼应，故“仁与不仁”不能断开，排除A；
“则身弑国亡”与“则身危国削”结构一致，互相呼应，应分别在其前后断开，排除D。
故选B。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“用尧、舜的例子是为了说明国君应该向尧、舜学习，实行仁政以保天下”错误，孟子列举尧、舜的例子是为了说明臣应如何对待君的问题。
故选C。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“救死”，使自己摆脱死亡；“赡”，足；“奚”，何，怎么，哪里；“治”，讲求。
（2）“以”，用；“所以”，用来……的办法；“贼”，动词，残害，“贼其民者也”，判断句。
参考译文：
甲
说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）肆意为非作歹，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，这样之后再去用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事，所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；蓄养一些鸡、猪、狗，不要失去它们的（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了它们的农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上背着、顶着东西走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，还没出现过这样的情况。”
乙
孟子说：“圆规、曲尺是方、圆的最高标准；圣人是做人的最高典范。要做国君，就应尽国君之道，要做臣属，就应尽臣属之道，这两者都效法尧、舜就行了。不用舜侍奉尧的做法来侍奉君主，就是对自己君主的不恭敬；不用尧治理百姓的做法来统治百姓，就是残害百姓。孔子说：‘治理天下的道理只有两个：行仁政和不行仁政而已。’残害自己的百姓过于厉害的，就会自己被杀、国家灭亡；即使不太厉害，也会自己遭遇危险、国家削弱，死后被称为‘幽’‘厉’，即使是孝顺仁慈的子孙，经百世之后也无法更改。《诗经》上说：‘殷商的借鉴并不遥远，就在 那夏朝桀统治的时代。’说的就是这个意思。”
孟子说：“夏、商、周三代获得天下是由于仁，他们失去天下是由于不仁。国家的兴起和衰 败，生存和灭亡也是如此。天子如果不仁，便不能保有天下；诸侯如果不仁，便不能保有国家；卿大夫如果不仁，便不能保有他的祖庙；士和百姓如果不仁，便不能保全他们的身体。现在有的人怕死却乐于不仁，就好比怕醉却勉为其难喝酒一样。”
孟子说：“我爱别人，别人却不亲近我，便反省自己仁爱是否足够；我治理别人，却没治理好，便反省自己知识智慧是否足够；我礼貌待人，可人家却不怎么搭理，便反省自己恭敬是否到了家。任何事情没有达到预期的效果都要反躬自问。自己确实端正了，天下的人都会归附于他。《诗经》说得好：‘万岁呀，与天意相配的周朝！幸福都得自己寻找。’”