第1讲 春秋战国时期的社会转型 课件--2024届高三统编版历史一轮复习

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从中华文明起源到秦汉大一统封建国家的建立与巩固
原始社会：旧石器、新石器时代奴隶社会：夏商周（早期国家）奴隶向封建社会的过渡：春秋战国统一多民族封建国家的形成：秦汉
社会转型：春秋战国时期（公元前5C—公元前4C）：奴隶社会走向封建社会。
华夏认同逐渐形成
奠定了大一统中央集权国家治理的基本模式
春秋战国时期的社会转型
公元前770年周平王东迁
公元前476年三家分晋
公元前221年秦统一中国
对比地图，从春秋到战国，出现了哪些变化？
①国家数量变少:割据兼并；三家分晋
②一些少数民族消失，逐渐融入华夏族
③城墙的修建:北面城墙——防止少数民族入侵（游牧文明与农耕文明的碰撞加剧）中原地区国家与国家之间的城墙（征伐加剧，战争频繁）
这一时期为什么政治会出现这些变化？
春秋战国时期，由于铁器的使用和牛耕的逐步推广，大量荒地被开垦出来，出现许多井田制公田以外的私田。私田主人控制私田产品，不缴纳给国君，而且改变了对耕田者的剥削方式，即让劳动者交出大部分产品后，可以保留一部分产品。 ——《中国古代史》
②井田制瓦解，土地私有制开始出现；出现不少新兴大城市，封建经济的发展
①生产力进步，铁犁牛耕
春秋大变革（社会转型）
政治：国家由分裂走向统一；分封制趋于瓦解； 君主专制、中央集权雏形出现；官僚政治开始形成；经济：井田制瓦解，土地私有制确立；小农经济开始形成文化：礼崩乐坏；私学兴起，文化下移；士阶层的崛起；出现百家争鸣；
1．（2020·全国Ⅰ卷高考·24）据《史记》记载，春秋时期，楚国国君熊通要求提升爵位等级，遭到周桓王拒绝。熊通怒称现在周边地区都归附了楚国，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，为（楚）武王”。这表明当时周朝（ ）A．礼乐制度不复存在 B．王位世袭制度消亡C．宗法制度开始解体 D．分封制度受到挑战
注意区分宗法制和分封制
王室衰微、诸侯争霸（春秋）/ 兼并（战国）。
赵氏、魏氏、韩氏、知氏、范氏、中行氏（六卿专政）
韩氏、赵氏、魏氏（BC403）
BC481年，齐国卿大夫田成子（田常）杀齐简公，专齐之政。
国内斗争激烈，权力下移，宗族制度遭受打击。
春秋时期楚乐师锺仪被囚于晋 , 晋景公“问其族”, 锺仪回答说 “泠人（乐官）也”。思考：这反映了什么？
摆脱宗法束缚，逐渐崛起，社会流动性增强。
1.天子和诸侯：王室衰微、诸侯争霸（春秋）/ 兼并（战国）。
2.诸侯和卿大夫：国内斗争激烈，权力下移，宗族制度遭受打击。
3.士阶层：摆脱宗法束缚，逐渐崛起，社会流动性增强。
如何改变社会动荡的现状？诸侯国如何在乱世中生存下来？
奖励军功，剥夺和限制贵族特权; 废分封，行县制。
提高了秦国军队的战斗力；一定程度上瓦解了旧的血缘宗法制度；推行县制，加强中央集权。
重农抑商，奖励耕织。废井田开阡陌，确立土地私有制。
改变了旧的生产关系，促进了秦国农业的发展，为富国提供物质基础。
强制大家庭拆散为个体小家庭。实行什伍连坐制，互相纠察告发。
加强对国民的直接控制，为征收赋税徭役提供了保障。
时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法；推动秦国社会转型使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础。
改革成功或失败原因： (1)看是否适合当时历史发展的潮流；(2)看当时力量对比：要从改革的阻力和支持改革的力量两方面去分析；(3)看改革的政治措施是否行之有效；(4)看改革者是否有远见卓识和坚定的政治魄力；(5)看内外环境是否有利于改革的开展和执行；
[拓展]从“唯物史观”角度认识战国时期变法运动的必然性(1)生产力的发展是各国变法风潮出现的根本原因。铁农具和牛耕的出现与推广是生产力发展的显著标志。生产力的发展促进了土地私有制的确立，进一步削弱了人身依附关系，引起了社会阶级关系的变化。(生产力与生产关系)(2)经济基础的变化，对上层建筑提出了新的要求。新兴地主和自耕农要求打破束缚，进一步解放生产力，进行变法是满足他们要求的最有效的途径。(经济基础与上层建筑)(3)法家思想的推动。在春秋战国时期的百家争鸣中，法家提倡顺应形势进行变革，主张以法治国，合乎当时社会发展的需求，为各国推行变法改革提供了思想理论武器。(社会存在与社会意识)
“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”
春秋时期中原各国因社会发展较比邻的戎狄蛮夷先进而自称“华夏”
在频繁交往和密切联系中，战国之后，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族
春秋时期四夷与华夏的区别主要在文化方面，他们的服饰、语言、经济生活、风俗习惯都与华夏明显不同。……通过春秋时期的华夷之争，华夏族吸收了大量新鲜血液，成为更加稳定和分布更广泛的族群，最终到秦以后形成了统一而有持久生命力的汉民族。 ——张帆《中国古代简史》
影响：①华夏族吸收大量新鲜血液，更加稳定，分布更为广泛。②各族同源共祖的观念得到发展；
概括少数民族政权华夏认同的主要表现
华夏认同的具体内涵：血缘认同、文化认同、制度认同
2.（2022·安徽·合肥一六八中学模拟预测）吴国贵族自称是太伯（周部落首领古公亶父长子）之后，但很长时间内却并未表现出亲近华夏的一面。而在春秋时期他们开始强调自身的华夏血缘，吴国获得了华夏的支持。这为吴国进入中原地区，参与其他华夏诸侯国盟会、争霸提供了依据。这反映了（ ）A．夷狄普遍认同华夏文化 B．吴国贵族具有华夏血统C．周天子的统治日趋稳固 D．政治利益影响华夏认同
唯物史观：经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础。
井田制瓦解，土地私有制确立
手工业分工细密；货币流通广泛；出现商贾云集的中心城市工商食官局面被打破（私营工商业兴起）实物借贷普遍，货币信贷出现
结合图片和教材自主梳理知识，填写表格。
井田破坏土地私有税制改革
生产力提高，促进私田的耕种和开垦
生产力提高， 为一家一户为单位的生产提供可能
私有土地的兴起为小农经济形成提供基础
国家给农户授田，促进小农经济形成
农业发展促进社会分工
(1)政治上：小农经济是秦汉专制主义中央集权制度形成的根源，而中央集权制度又是小农经济的重要保障。(2)经济上：小农经济“自给自足”的特点及脆弱性是“重农抑商”政策和“海禁闭关”政策的根源。(3)科技文化：小农经济的发展促进了与之相关的科技发展。同时，小农经济发展的缓慢性阻碍了古代中国科技的突破；文学作品反映了小农经济条件下人们的理想和憧憬。(4)民族心理与家庭伦理：小农经济下的中国农民既有吃苦耐劳、艰苦奋斗的精神，也有狭隘、保守的不足；它导致了“重男轻女”“安土重迁”思想观念的产生，也铸就了中国古代注重孝道、重视邻里与家庭和睦的观念。
考点：古代中国小农经济的影响
自然经济、小农经济和自耕农经济。(1)自然经济，最本质的属性是物质生产的自给自足，与商品经济相对立。（2）小农经济，最本质的属性是家庭经营，经营规模较小。小农经济在封建经济中始终占主导地位，是封建社会统治的基础，其稳固与否直接关系到社会的稳定和政权的兴衰。(3)自耕农经济，农户耕种的土地是自己的，它又是小农经济的重要组成部分。
知识梳理：封建土地制度的演变
3.封建社会：(1)原因：A.根本：生产力的发展，铁犁牛耕的出现及推广；B.主要：周王室衰微，兼并战争频繁，土地转让关系进一步发展；C.井田制上耕作的劳动力不断减少，井田制遭到破坏。
(2)过程：公元前594年，鲁国“初税亩”改革，不论公田、私田都要按亩收税——实际上承认了土地私有的合法性；前356，前350年，商鞅变法，废除井田制，以法律形式确立了土地私有制。
(3)形式：①国有土地所有制（均田制）；②君主土地所有制（补充）；③自耕农土地所有制（附庸）④地主土地所有制（主体）。
(4)特点：土地可以转让或买卖
1.原始社会：土地属于氏族公社所有；2.奴隶社会（夏商周）时期：井田制（国有土地），国王把土地层层分封，受封者世代享用，但不得转让或买卖；同时要向国王缴纳贡赋；庶民和奴隶在贵族封地上耕种。
3.（2019·江苏高考·1）据青铜器铭文，西周中后期，裘卫因经营手工业获得财富和地位，一位名叫矩的贵族用13块耕地，从裘卫那里换取了在王室仪式上穿戴的盛服和玉饰。这一记载反映了(　　) A．井田制度松动 B．世袭制度解体 C．抑商政策弱化 D．礼乐制度崩坏
注意：井田制瓦解的原因的多样性
4.（2018·全国Ⅲ卷高考·24）据考古报告，从数十处战国以前的墓葬中发现了铁器实物，这些铁器不少是自然陨铁制作而成，发现地分布情况见图7。据此可知，战国以前(　　)
A．铁制农具得到普遍使用 B．新疆地区与中原联系紧密C．我国的冶铁技术已经相当普及 D．铁器分布可反映社会发展程度
5.（2015·新课标全国Ⅰ卷文综·24）《吕氏春秋·上农》在描述农耕之利时不无夸张地说：一个农夫耕种肥沃的土地可以养活九口人，耕种一般的土地也能养活五口人。战国时期农业收益的增加(　　)A．促进了个体小农经济的形成 B．抑制了手工业和商业的发展C．导致畜力与铁制农具的使用 D．阻碍了大土地所有制的成长
6.（2019·新课标全国2卷文综· 24．战国后期，秦国建造了一批大型水利工程，如郑国渠、都江堰等，一些至今仍在发挥作用。这些工程能够在秦国完成，主要是因为(　　) A．公田制度逐渐完善 B．铁制生产工具普及 C．交通运输网络通畅 D．国家组织能力强大
（1）含义：主张重视农业而限制打击工商业的经济思想和政策，开始于战国时期的商鞅变法，后历代专制王朝沿用。
直接目的：维护小农经济，确保赋税和兵役徭役的征派
根本目的：维护政治稳定，巩固君主统治
（3）历代抑商政策的具体措施
①战国秦国首倡：商鞅变法②西汉至唐代： 全面强化 a. 法律贱商人：在政治上歧视商人，“入市籍不为官”，降低其社会身份 b. 重租税以困辱之：商人赋税加倍 c. 发展官营商业，打击富商大贾：盐铁官营③宋代：有所松弛④明清：限禁极严
积极作用：（古代社会的前期起积极作用为主）①经济：推动农业经济的发展，强化国家对经济的控制，从而巩固封建国家的经济基础；②政治：有利于安定人心和对农民的控制，进而保障国家安全，维护封建国家的政治稳定。消极影响：（古代社会的后期起消极作用为主）长期的重农抑商政策，使社会经济活力受到压抑，尤其是到了明清时期,它严重阻碍了商品经济和资本主义萌芽的发展，从而阻碍了社会的进步。
7.（2019·天津高考·12）（19分）阅读材料，回答问题。材料一 孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯，一匡天下”。孔子企望周之复兴，“如有用我者，吾其为东周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王。“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也”，他希望改朝易姓之后，重现孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。 ——据《论语》《孟子》 问题：依据材料一，指出孔子与孟子主张的异同，并结合所学知识分析其出现异同的原因（8分）
相同：实现国家统一，恢复礼乐制度。不同：孔子主张复兴周王朝；孟子主张由推行仁政的诸侯建立新的王朝。原因：春秋战国时期，礼崩乐坏，天下战乱，民心思定。春秋时期，周王室仍有影响力，孔子对周天子抱有期望；战国时期，诸侯纷纷称王，孟子对周王室不再抱有幻想。
[史料一]政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心。——《管子·牧民》政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。——《左传·昭公二十年》
[史料二]儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。——摘编自司马谈《论六家要旨》
(1)根据史料一指出治理国家的方法，并根据所学知识分析其所反映的政治伦理思想。(2)史料二中司马谈如何评价三家思想？
（2）儒家注重社会人伦秩序，有利于社会和谐发展；墨家倡导节俭，注重农业发展，不可废；法家主张建立君主专制中央集权的封建国家，符合历史发展潮流。
（1）方法：以民为本；政治伦理思想：宽以待民，社会和谐。
史料1：“百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态，后代的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式，进行改造和发展的工作。——侯外庐《中国思想史纲》史料2：人类在二十一世纪还要生存下去的话，就必须回到2500年前，吸取孔子的智慧。——1988年，75位诺贝尔奖得主在巴黎发表的联合宣言
依据右侧两段史料并结合所学，谈一谈百家争鸣的意义。
思路提示：①对当时的中国②对后来的中国③对当今的世界
百家争鸣的意义：1.是中国历史上第一次思想解放运动，促进了思想文化的繁荣。
(3)法家思想中的法不阿贵、勇于变革的精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。
（1）儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则（仁、礼）。
(2)道家思想构成了2000年传统思想的哲学基础。
2.共同构成了中华民族传统文化的基本精神。
3.学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头。先秦成为中华文化的奠基时期。
(4)墨家锄强扶弱、平等和平、勤俭艰苦等，反映了广大民众的利益诉求。
8.（2021·全国甲卷·24）老子认为，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。孔子则说，“不学礼，无以立”，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这反映出，当时他们（ ）A．反思西周的礼乐文化 B．迎合封建贵族政治诉求C．主张维护夏商周制度 D．得到统治者的积极支持9.（2022·湖南高考·1）儒家起于鲁，传布于齐、晋、卫；墨家始于宋，传布于鲁、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齐、燕有不同分支；法家源于三晋，盛行于秦。这（ ）A．促进了政治统一 B．维系了“学在官府”的局面C．冲击了贵族政治 D．导致了各诸侯国之间的矛盾
【探究】从“唯物史观”角度考查百家争鸣出现的背景
史料一　封建社会中，知识本为贵族所专有，但因封建制度的渐趋破坏，贵族的后裔降为平民的日渐增加，知识也因而流入民间。加以王室衰微，政治无主，传统的文化渐已不能支配人心，因此独立的思潮开始抬头，这情形在春秋末期已甚显著。……诸夏文化的范围也随之扩大，并吸收相当成分的外族文化。这些新因素，更刺激新思想的产生。 ——傅乐成《中国通史》(1)根据史料一，概括促使春秋时期新思想产生的基本因素。
①（政治）分封宗法制瓦解，诸侯争霸，变法图强。 （传统政治秩序遭到破坏，各国纷纷变法）②（经济）铁犁牛耕推广，井田制破坏，土地私有制形成。③（文化）学在官府被打破，私学兴起。④（社会）阶级关系出现新变化，士阶层崛起。
探究：战国时期诸子百家思想的比较（1）相似性：所追求的目标都是治国平天下之道；意图重塑一个有序的社会。孔子重塑的是遵循周礼的旧的奴隶制社会。（2）差异性①在治国理念上：儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治”。②在人性观上：孟子主张“人无有不善”，而荀子、韩非子主张“人之性恶”。③在处理人与自然的关系上：荀子主张“制天命而用之”，即在尊重自然规律的前提下，充分发挥人的主观能动性来改造自然；而老子和庄子则主张顺应自然，使人与自然和谐共存。④在人生态度上：儒家主张积极入世，强调社会责任；道家则主张“逍遥”的人生态度，强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即不从命；阴阳家提出“天命观”。⑤在社会成员关系上：儒家主张尊卑有序；墨家主张“兼爱”“非攻”。