吉林省延边州2023-2024学年高一上学期期末学业质量检测语文试题（原卷版+解析版）

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本试卷共8页，考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
注意事项：
1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。
2.选择题必须使用2B铅笔填涂，非选择题必须使用0.5毫米黑色字迹的签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。
3.请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。
4.做图可先使用铅笔画出，确定后必须用黑色字迹的签字笔描黑。
5.保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。
6.本试卷共四大题17小题，共8页，总分120分。答题时间120分钟。
一、现代文阅读（21分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共3小题，12分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
天育物有时，地生财有限，道法自然，天人合一，这是古人朴素的生态道德观。到夏朝时，就有了“夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长”的道德倡导。
人类社会已经经历了三大文明形态：原始文明，农业文明，工业文明。今天正在向第四文明形态过渡，即生态文明。人们逐渐认识到，人不是自然的主宰，只是自然的一员，规律只能认识，不能违背。由此，国家出台了严厉的生态环境保护制度，追究终身责任，筑起一道壁垒森严的屏障。
制度是写在纸上的硬措施，道德则是刻在心中的软约束。在生态文明时代，生态道德水平的高低是衡量一个人综合素质的重要尺度，也是衡量一个国家、一个民族文明程度的重要标志。
在工业文明理念仍然广为流传的背景下，仅靠法律和制度的硬约束，缺乏“发乎情止乎礼”的道德修养，是很难建成生态文明社会的。因此，培养善德善行的生态美德，激发社会成员对自然的热爱、尊重和感恩是当务之急。
（摘编自刘奇《生态文明是一种全新的道德观》）
材料二：
针对如何认识我国各地域传统民俗现象、传统生态民俗，《中国环境报》专访中国生态伦理学会环境伦理学研究会副理事长陈红兵。
《中国环境报》：某些地区的人们嗜吃野味，说这是当地的传统民俗。请问传统民俗要背这个“锅”吗？
陈红兵：对于有些人将吃野味归因于传统民俗的说法，要提高警惕，以免其混淆视听。诚然，传统上，我国某些地区有嗜吃野生动物的不良风俗，比如广州人食性较杂，除了吃猪、牛、羊、鸡、鸭、鹅、鱼、虾等，还喜欢吃蛇、鼠、龟、猴等。但另一方面，中国传统民俗中又存在众多饮食相关的禁忌，对于我们维护动物多样性，保护人们身体健康具有积极意义。如山东民间有蛇、黄鼠狼、狐狸报复心强的说法，提醒人们不要随意伤害这些动物。各民族民间故事中均有对待动植物“善有善报”“恶有恶报”的内容，教育人们善待动植物。
我们要认识到，传统民俗观念中存在的不适应当代社会的迷信成分，也给了我们很多借鉴反思：一是禁忌背后实际上蕴含着民众千百年来的生存经验和智慧，有利于我们维护人与自然生态环境、人与动物和谐共处，保护人自身可持续发展；二是民俗中迷信的说法虽不可取，但是它能激发人们对自然、对其他生命的敬畏之情。我觉得这种敬畏之情在今天依然需要。
《中国环境报》：传统生态民俗在传统社会具有旺盛的生命力，能发挥巨大作用。但是，也有人强调，在现代社会，传统生态民俗缺失了保持生命力的土壤。对此，您怎么看？我们今天关注传统生态民俗的价值何在？
陈红兵：大体而言，传统生态民俗就是传统民俗中体现的生态观念、生态环保实践及方式。传统生态民俗在传统社会拥有旺盛的生命力，是因为它本身产生于民间，是民众长期生产生活经验的结晶，是适应民众思想情感形成的，有自身一整套传承、发挥作用的方式，因此能够有效地熏陶民众爱护自然、关爱生命的思想情感，规约民众的生态环保行为。
至于今天关注传统生态民俗的价值何在，我们应该这样来理解。只要农业生产还存在，传统生态民俗的许多方面就依然还具有价值，还应当发挥作用。实际上，也正是当代出现日益严重的生态环境危机，使我们重新反思、认识传统生态民俗的价值。
（摘编自王琳琳《生态民俗的宝贵价值》）
1. 下列对材料相关内容理解与分析，正确的一项是（ ）
A. 从朴素的生态道德观中，我们可以体会到古人尊重自然、利用自然、改造自然的道德倡导。
B. 人类社会正在向生态文明形态过渡，人们逐渐认识到，人不是自然的主宰，不能违背规律。
C. 在生态文明时代，生态道德水平的高低决定着人的综合素质以及国家、民族的文明程度。
D. 传统民俗观念中存在着不适应当代社会的迷信成分，这些迷信成分没有任何的积极意义。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 仅靠法律和制度的硬约束，缺乏“发乎情止乎礼”的道德修养，是不能建成生态文明社会的。
B. 陈红兵以广州人喜欢吃蛇、鼠、龟、猴等为例，说明嗜吃野生动物是传统民俗中的不良风俗。
C. 传统生态民俗在传统社会有自身一整套传承、发挥作用的方式，它的许多方面在当代依然具有价值。
D. 材料二以访谈的形式探讨传统生态民俗的价值，访谈的主题鲜明集中，设计的问题具有针对性和现实性。
3. 我们该如何对待中国传统民俗、传统生态民俗？请根据陈红兵的谈话内容加以概括。
（二）现代文阅读II（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
高高的白杨树
茹志鹃
天没黑净，上弦月便已挂在东山顶上。我紧了紧肩上的医药包，更加紧了步子。红山人民公社的所在地张家冲，还有四五里路呢！
张家冲我没来过，但它在我的感觉上却十分熟悉。早在一九四七年，我们和敌人“摆龙灯”的时候，曾经在张家冲拉过锯。那时候，敌人刚从张家冲退出不久，整个村，就像死了一样，没有人声，连狗叫的声音也没有。大姐和我靠着一棵树坐着休息，不远处好像有一条溪水，在哗哗地响，头上的树枝发出“沙——沙——”的声音。我们谁也没有说话，只有骡子的嚼口，偶尔弄出一声叮当。
休息完毕，大姐拉我走的时候，长长地透了口气，轻轻地说：“毁了，全毁了吧！”我不知她是在发恨还是感慨……这事后，我才知道大姐原是张家冲人，名字叫张爱珍。我参加部队，到医院来当小鬼护理员时，她就是院里一个普通的护理员。
其实，大姐和我相处的时间并不长，但我怎么也忘不了她，特别是她最后给我们留下了一个谜。
这是我来医院工作的第二年春天，有一次大姐带了几副担架，送伤员到后方去。不料中途竟与敌人遭遇上了。后来据跑出来的民工和伤员说，发生情况时，大家正在一条田埂上走，四面不靠村子，庄稼也不是长得旺盛的时候，根本没地方隐蔽。大姐抽出两个手榴弹，掩护担架撤退。幸亏这夜伸手不见五指，担架就横插到山沟里，当担架刚爬到半山上，就听见那里响起了手榴弹声音，成串的枪声。一会儿，手榴弹声音没有了，枪声也沉寂了。
第二天，派去找大姐的尸体的，只找到了两只手榴弹的线圈，和许多敌人的钢盔、水壶及子弹壳，大姐是牺牲了还是失踪了，这成了一个谜。
天黑了，我到了大姐的家乡。看到了大姐今天的故乡：白色的小气象台，电灯，还有未完工的大礼堂。月亮很亮，把屋前两棵高高的白杨树，映照得越发巍峨挺拔。我想，明天一定要打听到大姐的下落。
我回到屋里躺下不久，就听得砰的一声，有人撞开门跳进来，猛扑到我床前，拉着我的手说道：“你是城里来的医生吧！”我没来得及回答，对方又说道：“哎呀！医生，我盼了你整整两天了。”这个人说话的时候，我才算看清了她。这是一个年轻姑娘，顶多十七八岁，面色黝黑，两颊圆鼓鼓的黑里透红。
“你生病了吗？”我急切地问道。她听我一说，长叹了一声说：“唉！我还不知道生病是个啥滋味呢！是兔子病了。”
“兔子病了？”
“是啊！我头天晚上去，还是好好的，第二天去，就看见两只毛兔打喷嚏，流鼻涕。到了中午，两只‘青紫蓝’也传染上了，也不想吃食了。”她脸带愁容地说着，好像完全变了一个人。我只得把我不会给兔子看病的道理，向她说了一番。
她听了没做声，两颗黑豆似的眼睛盯着煤油灯。半天，突然站起来斩钉截铁地说道：“病一定会治好。”说着一把将我拖了起来，要我去看看。
这里可真正是一个兔王国，月光下，我看见一大片空场地，场地的那边是一个高坡，高坡边可能有一条溪水，风停歇的时候，听得见潺潺的流水声。白杨树在沙沙地响，猛然间，我记起了什么。
那小姑娘依旧热情地在说话，“生产队好不容易批准我养兔子……”可我脑子里现在想的是另一回事——
……大姐拉我靠树坐下休息，有流水声，间或有马嚼叮当。难道我和大姐就在这里休息的？那夜，我随口问道：“大姐，你有没有什么心愿？”“我么？”她想了想说道，“有，我有一个很大的理想。我巴望革命早早成功，像你这样想做护士的就当护士，想唱歌的，就痛痛快快唱歌。”
……
“你知道这里有一个叫张爱珍的人吗？”大概我问得突然，小姑娘呆了呆说：“我，我就是张爱珍呀！”
“啊！”我望着她两颗黑豆似的眼睛正惊愕地盯着我。我摇了摇头，心里有些激动。
小姑娘见我摇头，眼珠一转，拍手说道：“哦！我知道了。你一定是找南窑头那个张爱珍吧！高个子，党员，小麦丰产模范，对不对？”
“她有多大年纪？”我心又乱跳起来了。
“她属兔的，比我大三岁。”
啊！不，我要找的张爱珍不是年轻的丰产模范，也不是向往一辈子养兔子的小姑娘。我找的是大姐，是那微微驼背、苍老而又粗壮的大姐。大姐和这些充满幻想、生气蓬勃的年轻姑娘有多么不同啊！然而，她们却又是这么奇怪地统一在一起。祝福你，年轻的张爱珍，幸福的姑娘。
一九五九年二月（有删改）
4. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说开篇将故事设定在战争年代，写了张爱珍大姐的战斗故事，作者没有交代大姐是否牺牲，巧设悬念，也为后文“我”寻找大姐做铺垫。
B. 文中对养兔子的张爱珍着墨较多，主要通过外貌、神态、动作、心理等方面的细节刻画出小姑娘的天真淳朴。
C. 月夜下的溪水声在作品中多次出现，既烘托出宁静的氛围，也自然地传达出特定情境下人物的心情。
D. 白杨树高大巍峨，挺拔茁壮，充满生命的力量，文章以“高高的白杨树”为题，运用象征手法表达了对张爱珍们的赞美。
5. 在茹志鹃的笔下，“经历血与火考验的英雄”被替换为小人物。文中三个张爱珍是不同时代下有着鲜明的个性和共性的小人物，请结合文本加以分析。
二、古代诗文阅读（34分）
（一）文言文阅读（本题共4小题，17分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
崔信明，青州益都人也。信明以五月五日日正中时生，有异雀数头，身形甚小，五色毕备，集于庭树，鼓翼齐鸣，声清宛亮。隋太史令史良使至青州，遇而占之曰：“此儿必文藻焕烂声名播于天下雀形既小禄位殆不高。”及长，博闻强记，下笔成章。大业中为尧城令，窦建德僭号，欲引用之。信明族弟敬素为建德鸿胪卿，说信明曰：“隋主无道，天下鼎沸，衣冠礼乐，扫地无余。兄遁迹下僚，不被收用。夏王英武，有并吞天下之心，士女襁负而至者不可称数。此时不立功立事，岂是见几而作者乎？”信明曰：“昔申胥海畔渔者，尚能固其节，吾终不能屈身伪主，求斗筲之职。”遂逾城而遁，隐于太行山。贞观六年，应诏举，授兴势丞，迁秦川令，卒。信明颇蹇傲自伐，常耻学于师，自谓贤于李百药，时人多不嘉之。又矜其门族，轻侮四海士望，由是为世所讥。
（节选自《旧唐书·崔信明传》）
材料二：
崔信明，少英敏，及长，强记，美文章。高孝基语人曰：“崔生才冠一时，但恨位不到耳。”隋大业中，为尧城令。唐贞观六年，诏即家拜兴势丞，迁秦川令。信明恃才蹇亢，常自矜其文。时有扬州录事参军荥阳郑世翼，亦骜倨忤物，遇信明于江中，谓曰：“闻君有‘枫落吴江冷’之句，仍愿见其余。”信明欣然多出旧制，郑览未终，曰：“所见不逮所闻！”投卷于水，引舟而去，今其诗传者数篇而已。
（节选自《唐才子传·卷一》）
6. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
此儿必A文藻B焕烂C声名播于D天下E雀形F既小G禄位殆H不高
7. 下列对文中加点词语相关内容解说，正确的一项是（ ）
A. “渔”，文中指的是渔人、渔夫，与《赤壁赋》中的“渔樵于江渚之上”中的“渔”意思不同。
B. “迁”，调动官职，多指升官，而“左迁”指降职，如《琵琶行·并序》中“予左迁九江郡司马”中的“左迁”。
C. “族”，文中是指门第、宗族，与《师说》中的“士大夫之族”中的“族”意思相同。
D. “望”，文中是有名望的意思，《赤壁赋》中“七月既望”中的“望”指农历每月十六日，两者意思不同。
8. 下列对原文有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A. 崔信明在五月五日太阳正中的时候出生，当时有几只奇异的雀，五色齐备，飞落到庭中树上，叫声清亮。
B. 窦建德僭称帝号，想任用崔信明，崔明信不愿屈身于伪主求个微小的官职，翻过城墙逃走，隐居在太行山。
C. 崔明信成年后，记忆力过人，文章华美。高孝基对他才华与职位作的评判，与史良的看法大不相同。
D. 郑世翼把崔信明的诗卷扔进水里，行船扬长而离去，如今崔信明留传下来的诗仅有几篇而已。
9. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）常耻学于师，自谓贤于李百药，时人多不嘉之。
（2）信明欣然多出旧制，郑览未终，曰：“所见不逮所闻！”
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面两首诗，完成下面小题。
芣苢
《诗经·周南》
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。
采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
乡村四月
宋·翁卷
绿遍山野白满川，子规声里雨如烟。
乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。
10. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 《芣苢》全诗结构上的主要特点是重章叠句，在看起来很单调的不断重复中，产生了简单明快、往复回环的音乐感。
B. 《芣苢》一诗中“采采”是采了又采的意思，“采采芣苢”是对劳动对象状貌的歌咏，饱含着劳动者愉快的心情。
C. 《乡村四月》第二句不仅以烟喻雨，写出了江南梅雨特有的景致，而且以催耕的鸟声，平添了无限的生机。
D. 《乡村四月》就像一幅色彩鲜明的图画，不仅表现诗人对乡村风光的热爱，也表现出他对劳动人民的喜爱、对劳动生活的赞美。
11. 以上两首诗写劳动场景和乡村景象时，用词极为精妙。请结合诗句简要分析。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，8分）
12. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）用典是古诗词中常见的一种表现手法。杜甫《登高》中“__________________”一句，化用屈原《九歌·湘夫人》中的“洞庭波兮木叶下”的诗句；曹操《短歌行》中“__________________”一句，借用典故，表示自己像周公那样热切殷勤地接待贤才。
（2）儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说：“千里之行，始于足下”，荀子在《劝学》中说：“__________________，__________________”。
（3）曹操的英雄形象历来备受文人喜爱，苏轼在《赤壁赋》中用“__________________，__________________”两句，将曹操把酒临风、举矛吟诗的潇洒形象刻画得栩栩如生。
（4）古典诗歌中“猿”的意象具有多重文化意义，或代表愁苦哀怨之情，或代表愉悦快慰之情，因诗人当时处境不同而不同。请写出运用了这一意象的诗句：“__________________，__________________”。
三、语言文字运用（15分）
（一）
阅读下面的文字，完成下面小题。
近日，苏轼亲笔手书的《前赤壁赋》在台北故宫博物院展出，有网友发现原文写的是“渺浮海之一粟”，而非语文课本上熟悉的“渺沧海之一粟”。有人考证是后人抄写时出现笔误，才把“浮”写成了“沧”。要不要把大家 ① 的“沧海一粟”改为耳目一新的“浮海一粟”？引发热议。
实际上，经典文本，在流传中出现错误，甚至以讹传讹，乃至最后“将错就错”，并不鲜见。根据汉语词典，成语“愚不可及”最早出自《论语》，原指大智若愚，为常人所不及，是褒义词，而今用来形容极端愚蠢，是完全的贬义词。这类“反转”“误读”，已经成为历史进程的一部分，甚至属于文化传承的一种现象，已难言对错。对专业研究和语文课本来说，确应搞清 ② ，正本清源；而对大众来说，却也未必要 ③ ，争得“脸红脖子粗”。传统文化要素的讨论与辨析，不仅是关注符号层面，而是要深入文化的肌理，透过其形式和表达背后的精神与内质。
13. 请在文中横线处填入恰当的成语。
14. 文中划波浪线的句子有语病，请进行修改，将正确的句子写出来。要求：语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。
（二）
阅读下面的文字，完成下面小题。
① ，而杜甫使诗歌成为“人歌”。李白总是往一般化、抽象化上靠，而杜甫则总往具体化、形象化上靠。读李白的诗，使我们感受到人生宇宙之中的莫大寂寞，而读杜甫诗，则使我们颇感身处人间的种种具体烦恼—— ② ，由于是具体的苦难与不幸，相对于那种生命本质上的苦痛，它在质上还是小的。是的，李白总是大鹏一般，精神遨游天上，而杜甫则时时注目人间，他为那些声声入耳的悲声和丝丝入目的苦形所牵挂、所苦恼，忧心忡忡而又不知所措。
李白总是把个人的遭际纵向地上升到人生，杜甫则又总是把一己的不幸横向地联系到社会。所以李白更像一个哲学家，杜甫则是一个政治评论家，他的诗更像是社会评论。李白是对人生感怀万端情不能已的，而杜甫则是对社会苦难愤慨不平唏嘘不已。如果要控诉这人间的罪恶，那么，李白可能是滔滔不绝的公诉人， ③ 。他发誓他在现场，他所说的一切都是真实发生的。
15. 下列句子中的“像”，与文中画波浪线处的“像”在表意和用法上都相同的一项是（ ）
A. 像今天晚上，一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉得是个自由的人。（《荷塘月色》）
B. 我看通讯员站在一边，眼睛一眨不眨地看着我，好像在看连长做示范动作似的。（《百合花》）
C. 是隧道，它愣在那里，就像大山一只黑眼睛。（《哦，香雪》）
D. 在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上天的苦心安排。（《我与地坛》）
16. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
四、写作（50分）
17. 阅读下面材料，根据要求写作。
优美的古诗词是中华传统文化的瑰宝，小到字句意象、文史典故，大到诗风流派、文化审美，都蕴含着中华儿女代代相传的文化基因。它穿越秦砖汉瓦、唐风宋骨，从涓涓细流汇成浩大江河，滋养了一代又一代中华儿女的心灵。
在生活节奏日益加快的今天，你对古诗词在当下的意义有什么认识和思考？请结合材料，写一篇文章。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。