人教统编版选择性必修 中册4.1 *修辞立其诚完整版课件ppt

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1. 语言建构与运用：感受本文质朴、准确、生动的语言特色，体会其表达效果。
2. 思维发展与提升：学习本文“提出问题——分析问题——解决问题”的论证思路，掌握层进式的论证结构。
3. 审美鉴赏与创造：发掘生活中的真善美，作文中书写真情，养成“求真”“求实”的文风。
4. 文化传承与理解：理解“修辞立其诚”的观点及其现实针对性，引导学生注重品德修养。
阅读下面片段，谈谈你的感受。
凭空编造，情节违情悖理，唱高调
曾用名宇同，别名季同，河北献县人。中国现代哲学家、哲学史家。张岱年先生于1933年毕业于北京师范大学教育系，任教于清华大学哲学系，后任私立中国大学讲师、副教授，清华大学副教授、教授。1952年后，任北京大学哲学系教授、清华大学思想文化所所长、中国社会科学院哲学研究所兼职研究员，1980年后任中国哲学史学会会长、名誉会长。2004年4月24日，张岱年先生因患心肌梗塞引起心衰竭，溘然长逝，享年95岁。
本文创作于1992年4月，深刻阐述了张岱年的治学宗旨。文章基于“诚”这个核心概念进行阐释，就“立其诚”的三层含义，由修辞到为人，展开了深入的思考和阐述。作者运用唯物主义观点，对在“立其诚”方面存在的问题作出了分析和批判，强调做人要“说真话、讲实话”，具有深刻的现实意义。学习这篇文章的时候，我们首先要理解其中的关键概念，了解作者的立场与历史背景，仔细梳理作品的论述思路，整体把握和领会文章的思想内涵及其秉持的价值观念。在把握文章观点的同时，思考其对我们立身处世的启发意义。
本文写于1992年4月。当时，中国市场经济蓬勃发展，然而人心浮躁，甚至一些学者文人也因生活所需，急功近利，言辞浮夸。有感于此，张岱年先生写了《修辞立其诚》一文，呼吁作文、为人都要“立其诚”。 深刻阐述了张岱年的治学宗旨。张岱年治学贯彻一个“诚”字。他在文化的内涵、文化的民族性和普遍性、中国传统文化、中西文化比较和建设新文化等方面做出了积极的探索。他提出“哲学家须有寻求客观真理之诚心”；他把“求真之诚”作为哲学修养之基础；他晚年自号“渠山拙叟”，并以“直道而行”示其一生立身之则。冯友兰评价说:“张先生治学之道为‘修辞立其诚’，立身之道为‘直道而行’，此其大略也。”
按研究的学科，可分为自然料学论文和社会料学论文；按研究的内容，可分为理论研究论文和应用研究论文；按写作的目的，可分为交流性论文和考核性论文。
科学性、创造性、理论性、平易性、专业性、实践性。
辕固，又名辕固生，西汉齐(治所今山东淄博)人，早年是清河王刘乘的太傅，景帝时为《诗经》博士。公元前140年，汉武帝即位。汉武帝接受董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，立五经博士，向全国各地征召贤良。90多岁高龄的辕固以贤良身份到了都城长安。后来辕固因年龄太大,诸儒又对他心存嫉妒，不久他便罢归故乡。辕固在儒家学说的发展中发挥了重要作用。他不但精通儒家经典,而且师徒繁衍，桃李满天下，形成了一个庞大的以齐人为主的“齐诗学派”吗，史称“诸齐以《诗》显贵，皆固之弟子也”。
引用《易传·文言》中的“修辞立其诚”这句话，引出全文的中心论点，指出这是发言著论写文章的原则。并对“立其诚”重新定义，从历史的角度对其进行重新界定，强调古代儒家谓之为“诚”，就是现代所谓的“真”。至此，本文的中心议题“立其诚”就呈现在读者面前了。引用古言，既充分论证了文章的中心论点，增强了文章的说服力，又丰富了文章内容，增强了文章的文化底蕴。
结论，解决问题，总结全文，再次强调中心论点。
(本论，分析问题，从“立其诚”的含义和“立其诚”的重要性两大方面论证中心论点。)
引论，提出问题，提出全文中心论点。
在本文中，“修辞立其诚”指作文、为人都要说真话、讲实话，表达自己的真情实感。
作为全文的中心论点，统领全文。
作者认为“立其诚”的含义应包括“名实一致”“言行一致”“表里一致”等三个方面。“名实一致”，就是言辞或命题与客观实际一致；“言行一致”，也就是理论与实践一致，思想与行动一致；“表里一致”，即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。
文章引用了很多古文，翻译并理解下面的句子
引文：道恶乎隐而有真伪？
释义：大道隐藏于哪里，才(使原本浑朴的世间)有了真伪之分?
引文：因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。
释义：所谓顺应，就是不增不减。……所谓顺应，就是舍弃自己的主观成见而以外物为法则。
引文：务正学以言，无曲学以阿世。
释义：一定要端正学风（指谨守儒家正学）来说话，不要歪曲学术（指曲解经典的原义）来迎合世俗。
引用的这段话是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求外物的本来面目。换句话说，认识外物要尊重其客观性，力求避免主观的干扰，尽量排除主观因素对认识的影响。
不偏题。承接上文对“立其诚”三层含义的论述，为前一段“学说、言论、文章，都有一个诚伪问题”所领起。作者阐述做到“诚”的必要条件，从反面理解，也就是阐述了克服或避免“伪”的必要条件。因此，虽然作者在文中并未提到“诚伪”，但内容是紧紧围绕“诚伪”而展开论述的，与“立其诚”含义中的三个“一致”相吻合，不存在偏题之说。
作者反对“曲学阿世”，批评这种做法违反了追求真理的学术宗旨，说明“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则，号召大家要遵行这一社会主义的基本原则。用好引证法。比如本文多处运用引用论证的方法来进行论证。
认识客观世界要舍弃自己的主观偏见，力求认识外物的本来面目。人们把自己的真实想法隐藏起来，主要是因为不正常的社会关系所造成的，这种不正确的人心扭曲必须改变。而改变的方法就是把自己的真实见解表达出来，说真话、讲实话。
首先明确“修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则,并解释了“诚”就是“真”。然后阐述了“修辞立其诚”的三层含义及其包含的端正学风的问题，最后由修辞到为人，提倡做人要“说真话、讲实话”，并指出这是唯物主义的原则
辞是外表的事情，能修辞是能有美的辞令，但必要出于“诚”，“诚”是内在的，必修内在充实，才能言之有物。美的辞令必须建立在诚之上，修辞属于“美”，“诚”包括了“真”和“善”，有“真”和“善”才有“美”可言，有真和善然后可以立诚。 ——绕宗颐《澄心论粹》
1. 古人曾说：“为人要直，为文要曲”，而《修辞立其诚》强调作文、为人都要讲真话，说实话，二者在为文的要求上是否矛盾？为什么？
2. 在“人人都有麦克风”的时代，你认为“”修辞立其诚对我们有哪些启发？
当今时代，“人人都有麦克风”，人人都能自由表达自己的思想观点或情感，这就使得我们的一言一行，在社会上的影响力被极度放大。诚实的、符合道义的言行会给社会带来正能量，相反，则会带来负能量。这就要求我们，要比以前任何时代都能够注重自身的品德修养，开口说话，先“立其诚”，做一个诚实的人，做传播正能量的人。 《表达当守正，修辞立其诚》——人民日报
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )A. 现代的“真”与古代的“诚”一脉相承，无论古今，求真求诚都是发言著论应该秉承的一个原则。B. 当创作者用文字与外围交流时，文字就与生活发生了关联，尽管这可能并非出于创作者的自觉。C. 纳博科夫的相关论述，从文学对时代能否担当和担当多少两个方面，具体阐释了文字的担当性。D. 文字不能仅仅描摹表象，还要能清晰地呈现对命运处境的深邃思索，这才是真正意义上的写作。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是( )A. 文学虽不是理论命题，但若想具有打动人心的力量，也不能违背客观实际，也要符合名实一致原则。B. 当下时代中问题和机遇并存，创作者只要真诚面对生活，勇于担当责任，就能收获大情怀、大境界。C. 写作不同于写日记，不是纯粹个人的自言自语，创作者不能表达个人的内心世界，以免带来负面影响。D. 创作者要立足实际，对写作内容进行辨别和取舍，这就要求作者具有社会责任感和为读者服务的意识。
3. 结合材料内容，下列表述不符合“三个一致”内涵的一项是( )A.“因也者，舍己而以物为法者也”，在接触外物的时候不要对外物有所损益，应力求避免主观的干扰，认识外物的本来面目。B.“务正学以言，无曲学以阿世”，我们说话时必须以正确的理论为基础，不可曲解经义迎合世俗，否则就背离了真理。C.“爱真理，忠实地生活”“对自己忠实，对别人也忠实”，所谓“讲真话”不过是讲自己心里的话，讲自己思考过的话。D.“小说和一切艺术形式都是以假的形式说真话”，文学创作既需要虚构，也需要说真话，虚构与说真话之间并不矛盾。
4. 请梳理材料二的行文思路。
5. 2020年，杨医生逆行湖北，援助武汉抗疫，如今，他打算撰写一本自传性质的武汉抗疫回忆录。请结合这几则材料，给杨医生提三条写作建议。
答案：首先从“修辞立其诚”说起，借用季羡林的名言，引出“写作时不能只讲真话”的基本论点；然后论述写作不能只讲真话的原因以及只讲真话的危害；最后立足于写作目的，提出写作者讲真话时应持有的原则。
答案：①要坚持真实性，做到所写内容与自己抗疫的亲身经历一致，表达自己的真情实感。②要有对社会责任的担当意识，用文字展现自己及大众的抗疫精神，激发国民的抗疫斗志。③真诚面对读者的同时，对抗疫时的复杂情绪进行慎重的辨别和取舍。
写作方法固然重要，但要写出“真实真切，感人”的文章，首先要做一个热爱生活的人，高明的作家或者聪明的初学写作的人都是平实地写生活中的琐事，只有热爱生活的人才会写作，因为独特的感情来源于独特的经历和感受，来自于对独特经历和真心感受的提炼。“修辞立其诚”，“诚”是内在的，“辞”是外在的，“诚”是主导，“辞”以“诚”存，“立诚”之“辞”才更有价值和魅力。希望大家面对生活微笑，去发现生活中的美，让它流淌在我们的心间，绘成一道道美丽的风景。