语文1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐教案配套课件ppt

这是一份语文1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐教案配套课件ppt，共49页。PPT课件主要包含了《论语》，语录体的特点，谁是“卧底”，公西华赤，曾皙点等内容，欢迎下载使用。

子路曾皙冉有公西华侍坐
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人。我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为“圣人”。
其思想核心是“仁”，政治上主张“礼治”，鼓励人们积极“入仕”。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。
《论语》:“论”，编纂的意思；“语”，是语言的意思； “论语”就是语言的编纂。
它是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
《论语》有很高的价值,古人有言“半部《论语》治天下”。
1、直录孔子及其弟子的言论；2、答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；3、对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；4、一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。
《论语》《孟子》《大学》《中庸》
《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》
《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
礼、乐、射、御、书、数
风、雅、颂、赋、比、兴
谁是“卧底”？卧底：记录者
古人有姓、名、字以及号。古人尊对卑、长辈对晚辈说话或者自称时，一般称名。对平辈或尊辈则称字。如孔子对弟子冉求称求（名），这是尊对卑的称呼。
文化常识：古人有名有字，婴儿出生三个月后由父亲命名，男子20岁举行冠礼时取字，女子15岁举笄（jī）礼时取字。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子路、曾晳、冉有、公西华陪着（孔子）闲坐。 侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。 侍坐：此处指执弟子之礼，侍奉老师而坐。
子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。 居则曰: ‘不吾知也. ’如或知尔,则何以哉? ”
相当于“于”，介词，放在形容词之后，可译为“比”
【释义】孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（别人）不用我了。平日说：‘没有人了解我啊！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？（用什么实现自己的抱负呢）”
子路（仲由）：率尔而对曰：
“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
翻译：子路急忙回答说：“（如果）拥有一千辆兵车的国家，夹在几个大国之间，有（别国）军队来攻打它，接下来（国内）又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年以后，就可以使人人勇敢善战，而且使（人人）都知道合乎礼义的行事准则。”“大军之后，必有凶年。”——《道德经》
1．王力的《古代汉语》：乘，兵车，一车四马为一乘。配甲士三人，步卒七十二人。春秋后期，拥有一千辆兵车的国家在当时只能算中等国家。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。2．万乘用来指天子，千乘之国用来指小的诸侯国。
“求！尔何如？”
哂：笑不坏颜。——《说文解字》
夫子哂（shěn）之。
“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。
翻译：“冉求，你有什么打算？”（冉求）回答说：“一个纵横六七十里或者五六十里的小国，（如果）让我去治理它，等到三年以后，我就可以使人民富足起来。至于礼乐教化，那就得等待有才有德行的人（君子）(来推行）了。”
非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
（n.--v.)穿着礼服，戴着礼帽
古代诸侯朝见天子的通称
翻译：“公西华，你有什么打算？”（公西华）回答说：“我不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。诸侯祭祀祖先的事，或者是诸侯会盟，朝见天子的时候，（我愿意）穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪。”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：”异乎三子者之撰。” 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
翻译：(曾晳)弹瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，放下瑟，站起来，回答说:"我和他们三人所说的志向/才能不同!"孔子说:"那有什么关系呢?不过是各人谈谈自己的志向而已!"(曾晳)说:"暮春三月(天气暖和)，春天的衣服已经穿定了。(约上)五六个成年人，六七个少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱着歌走回家。"
若国大旱，则帅巫而舞雩。——《周礼》
在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。——《毛诗序》
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
罢了，语气词连用，表示肯定语气的加强。
以：用状语后置，以礼为国
翻译：孔子叹息说：“我赞成曾皙的想法啊！”子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子说：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”曾皙说：“（老师）您为什么笑仲由呢？”（孔子）说：“治国要用礼，（可是）他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。”
“唯求则非邦也与？” “安见方六七十,如五六十而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
语气助词，用于句首。无实义。
怎么见得方圆六七十平方里或五六十平方里，就不是国家呢？
翻译：“难道冉有讲的不是国家的事吗？”“怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”“难道公西华讲的不是国家的事吗？”“宗庙祭祀、诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯国的事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？”
课文围绕谈“志”展开：
长恨此身非我有，何时忘却营营——苏轼
探究1：默读课文，在原文找出四个弟子的“志向”，并分析他们的性格特点。完成表格。
探究2：孔子对四个弟子的“志向”如何评价？
从表面上看曾皙并没有从正面回答志向的问题，只是描绘了一幅和谐融洽的春乐图，可孔子却“喟然叹曰：吾与点也”，孔子为什么单单赞同曾皙的回答呢？
曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风,一路酣歌的美丽动人的景象,抒写了一种投身于自然怀抱、恬然自适的乐趣,流露出一种高雅的性情,一种对大自然的无比热爱之情。他的回答与前三位学生截然不同,听来好像并无远大的理想,但孔子却发出了“吾与点也”的赞同声。
1、“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。”——见杨树达《论语疏证》
2、“全文突出了儒家的礼乐治国的理想。”——刘盼遂等主编的《中国历代散文选》
3、“今以《论语》考之，孔子本有行道救世之心，而终不得志，因此他有‘道不行，乘桴浮于海’的话和‘欲居九夷’的想法；孔子又说：饭疏食（吃粗糙的食物）饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣：不义而富且贵，于我如浮云！——《先秦文学参考资料》
“乡土社会是‘礼治’的社会。” ——《乡土中国》
礼是社会公认合式的行为规范。
维持礼这种规范的是传统（社会所积累的经验）。
服膺：牢牢记在心里，衷心信服。敬畏主动服礼
人们以什么样的态度对待“礼”？
曾子是一个视守礼法甚于生命的人，他没有做过士大夫，无意中用了士大夫专用的席子。假如他死在大夫专用的席子上，那就是“非礼”了，哪怕是处于弥留之际，也依然命令儿子给他更换席子，刚换完，他就无憾而终了。
卫国内乱，子路听说后第一时间赶往皇宫救援孔悝。当时，皇宫内正打的难解难分，一片混战，加入战团的子路受了重伤，冠缨也在打斗重被击断。在临死之时，他想起孔子关于“君子死而冠不免”的礼仪教导，强忍剧痛，戴上帽子，整理好衣服，端端正正站着，被敌人乱刀砍死。
四位弟子的话，可以调换顺序吗？
不能调换。这番“侍坐”谈论仿佛就是层层递进的展示，呈现了孔子礼乐治国的思想与愿景。
实力永远是维护正义的基础，国防才是外交真正的后盾，尊严只在剑锋之上，真理只在大炮射程之内。
尊严只在剑锋之上，真理只在大炮射程之内
　　主张“礼乐”的治国思想。社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，这就是孔子的关于大同世界的理想。
　至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
这理想的世界 如你所愿
隐藏任务：谁是“卧底”？（结合课文与课下注释的蛛丝马迹进行分析）
个人作业（熟练背诵1-12自然段）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》要求：1.明天（周五）下午第八节课前完成2.各组长请来年级办公室领取背诵表3.今晚18:30—18:50分开放为组长背书时间，可来办公室