中职语文部编高教版(2023)基础模块 上册*寡人之于国也精练

这是一份中职语文部编高教版(2023)基础模块 上册*寡人之于国也精练，共32页。PPT课件主要包含了《孟子》，走近作者，王好战，弃甲曳兵，第一段，第二四段，第五段，第六段，第七段，写作特点等内容，欢迎下载使用。

学习目标1.积累文言知识，提高文言阅读能力。2.学习巧用比喻释疑的方法，提高论辩能力。3.理解孟子主张行仁政，重视民心的向背，利民保民的积极思想。
孟子(约前372-前289),名轲，字子舆，邹（今山东邹县东南）人。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师,后世将其与孔子并称为“孔孟”,且称其为“亚圣”，地位仅次于孔子，其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治,坚持以“人”为本。
《孟子》共7篇，各取篇中开头几字为篇名，如《梁惠王》、《公孙丑》、《告子》等，主要记载了孟子的思想和政治言论。它跟《论语》一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模。 南宋朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。 《孟子》长于言辞，在辩论中多用比喻，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力，其文气势充沛，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。
战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏。劳力不足，是个十分突出的问题。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。 本文选自《孟子•梁惠王上》，是该篇上部分的第三章。据《史记•魏世家》记载，梁惠王三十五年，“卑礼厚币以招贤者”，于是贤者数人其中就有孟子不远千里来到魏都大梁。二人一见面，梁惠王就想得到“以利吾国”的良策，孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣”为对，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。
二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上。梁惠王得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”为对，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”的不同结果：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这篇传诵千古的政事问答。
数（ ）罟（ ）不入洿（ ）池
衣（ ）帛（ ）
鸡豚（ ）狗彘（ ）之畜（ ）
然而不王（ ）者
移其粟（ ）于河内
申之以孝悌（ ）
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内/凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
①河内：古以黄河以北为河内，以南为河外。②文言文中表示“荒年”的词有“歉岁、灾年、凶年、饥馑”，如：《宋史·黄廉传》：“久饥初稔（丰收），累给（贷款）并偿，是使民遇丰年而思歉岁也。”
2. 梁惠王为此施行的政策是什么？困惑有哪里？
于国尽心：移民 移粟困惑在于：民不加多
1. 梁惠王为什么希望人口多呢？
战国的诸侯各国，虽然不同于西方国家，但人民、领土、政权，都是诸侯们的私有财产，自然领土越广，人民越多，实力、权势越大，在国际间的地位就愈高，就能称雄称霸。老百姓可以比较，自由迁徙，国富自然就吸引更多的百姓归顺。
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳(yè)兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可！直(zhǐ)不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
通“毋”，译为“不要”。
1.在课文第二部分，针对梁惠王的疑问，孟子分析了“民不加多”的原因，同时暗含着对梁惠王的“两个批判”，请同学们思考一下，是哪两个批判？
批判一：“王好战，请以战喻。”——间接批判了梁惠王的好战。孟子生活的时代，是我国的战国时期，当时的各国诸侯，“以攻伐为贤”——把能攻善伐看做贤能，而这是孟子所反对的。孟子主张“王道”，反对以暴力为特征的“霸道”。所以这是第一个批判。
批判二：“五十步笑百步”——批判了梁惠王所谓“尽心”，其实与邻国的政策相差无几，都是虐民暴政。
“不违农时，谷不可胜食也；数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧（sāng）死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
运斤成风：比喻手法熟练，技艺高超。
为死了的人办丧事。丧：动词。
为王之道，即以仁义治天下（施行仁政），这是儒家的政治主张。
1. 孟子提出的“王道之始”，要做哪些事？
“不违农时，谷不可胜食也。 数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。 斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”
2.孟子的主张，以今天的观点来看，有什么特别的先进之处？
可持续发展的观点。人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，与自然交往互动，和谐相处，使人与自然协调发展，实现“双赢”。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。鸡豚狗彘(zhì)之畜（xù），无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌(tì)之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wàng）者，未之有也。
第六段孟子提出了“王道之成”的具体措施，内容上与“王道之始”的措施是否重复呢？
不违农时 数罟不入洿池 斧斤以时入山林
五亩之宅鸡豚狗彘之畜百亩之田
允许百姓拥有一定的私有财产
谨庠序之教申之以孝悌之义
不仅主张养民，还主张教民。
儒家与道家在驭民政策上的差异
“是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”——《道德经》第3章“古之善为道者，非以明民，将以愚之也。”——《道德经》第65章
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩（piǎ）而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
第一个动词，吃。第二个名词，食物。
孟子在最后一段旨在说明什么(即目的）？
王无罪岁，斯天下之民至焉。——君王的态度 不找客观原因，而应反省自己，清除虐政，施行仁政。
全文分三部分： 第一部分(1)：提出“民不加多”的疑问。 第二部分(2-4）：分析“民不加多”的原因。 第三部分(5-7)：阐述了孟子“仁政”的具体内容——“使民加多”的根本措施。 第5段，阐述“王道之始”的道理。 第6段，阐述“王道之成”的道理。 第7段，阐述使民加多应有的态度。
结构严谨。孟子的文章环环相扣，不可分割。这篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多与邻国也”，“斯天下之民至焉”。体现了各部分之间的内在联系。善用比喻。孟子善用比喻说理，文字显得从容不迫。如“五十步笑百步”，“是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’”。气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在 语言上是使用整齐的排偶句式。如叙述王道之始时的三组排偶句、王道之成时的四组排偶句。音节铿锵，气势充沛。
1、王道精神包括精神文明和物质文明（1）首先解决百姓的温饱问题（2）加强文教德化，提高人民的精神修养（3）统治者严以律己，不推卸责任2、注意可持续发展问题在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更不能竭泽而渔。
孟子的主张在今天有没现实意义？
1颁白者不负戴于道路者 “斑” 2涂有饿殍而不知发 “途”3直不百步耳 “只”4则无望民之多于邻国也 “毋”
名词活用作动词
（1）填然鼓之 鼓：打鼓 （2）七十者衣帛食肉 衣：穿（3）黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也 王：为王、称王、统一天下（4）树之以桑 树：种植（5）王无罪岁 罪：归罪、归咎
是使民养生丧死无憾也 活着的人，死去的人
则移其民于河东，移其粟于河内使….迁移
谨庠序之教 认真从事
为动用法 使养生丧死无憾　 为…办丧事
请以战喻 战争
（1）是亦走也（2）非我也，兵也（3）是使民养生丧死无憾也
（1）申之以孝悌之义（2）树之以桑（3）则无望民之多于邻国也
①或……或…… 或百步而后止，或五十步而后止。 有的……有的……②直……耳 直不百步耳。译为“只……罢了。” ③是……也 是亦走也。译为“这是……呀。” ④是何异于…… 是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？译为“这同……有什么区别呢？”
河内凶（谷物收成不好，荒年/常指人或动物暴躁，心肠狠。）邻国之民不加少（更，再，副词/常指增加）或百步而后止（有人，有时/选择连词）兵刃既接弃甲曳兵而走（兵器/战士，士兵；逃跑/行）
谷不可胜食也（尽/胜利）数罟不入洿池（细、密/数字或者数数）树之以桑（种植，动词/常指较高大的林木）七十者可以食肉矣（可以凭借/表同意认可）
谷不可胜食也。（谷：粮食的统称 。今义指稻谷。