历史人教统编版第8课 中国古代的法治与教化当堂达标检测题

这是一份历史人教统编版第8课 中国古代的法治与教化当堂达标检测题，共7页。试卷主要包含了素养达标，能力提升等内容，欢迎下载使用。

1．(2023·山东济宁期末)西周中期的《吕刑》记载：“上刑适轻，下服；下刑适重，上服。轻重诸罚有权。刑罚世轻世重，惟齐非齐，有伦有要。”下列古代传统与该观点最为契合的一项是( C )
A．原情定罪 B．论心定罪
C．以礼入律 D．轻罪重罚
解析：据本题材料信息，犯应判重刑之罪而宜减轻的，服减轻的刑罚，犯应判轻刑之罪而应加重的，服加重的刑罚，各种刑罚的轻重可以有所变通，这实际上是在法律无明文规定的情况下类推适用，以礼入律，体现了一种更加人性化的法律，一种更社会化、大众化的法律规范，C项正确；“原情定罪”是追究行为人心里的动机来确定有无罪过或罪过轻重，与材料不符，排除A项；“论心定罪”是根据犯罪人的动机和情节来判定其罪行，排除B项；材料突出的是人性化处理，“轻罪重罚”是以严刑酷法等为特征的刑罚思想，不符合题意，排除D项。故选C项。
2．(2024·山西教育发展联盟)与殷商“敬鬼侍神”思想不同，西周统治者提出了“以德配天”的思想，认为“天命靡常”，上天会以“德”为原则，改换其在世俗世界的代理人，即所谓“皇天无亲，唯德是辅”“天惠本归民之志，民和而后神降福”。西周的这一思想( C )
A．反映了礼制与政治的相结合
B．是君本思想在天命观上的反映
C．注重强化统治者的自我约束
D．陷入不可知论的神秘主义窠臼
解析：根据材料“上天会以‘德’为原则，改换其在世俗世界的代理人”可知，西周的这一思想强调统治者要重视自身品德修养，C项正确；材料主要展示西周时期“以德配天”的思想，没有涉及礼制，排除A项；“天惠本归民之志，民和而后神降福”体现的是民本思想，排除B项；不可知论认为除了感觉或现象之外，世界本身是无法认识的，材料中天命思想属于客观唯心主义，排除D项。故选C项。
3．(2024·四川成都市列五中学)中国自三代时期即形成了“礼罚并用”的思想，礼源于祭祀，刑肇始于征战，“礼不下庶人，刑不上大夫”。这反映了礼刑并用的思想( D )
A．受董仲舒的思想影响
B．源于农耕经济
C．礼只适用于贵族，刑只适用于平民
D．与频繁的部落战争有关
解析：据所学可知，产生于西汉时期的董仲舒思想无法影响三代的统治理念，排除A项；材料并未涉及农耕经济，B项错误；“礼只适用于贵族，刑只适用于平民”只是材料的部分字面信息，不是对礼刑并用思想的准确理解，排除C项；材料中的“礼源于祭祀，刑肇始于征战”说明礼刑并用的思想与频繁的部落战争有关，D项正确。故选D项。
4．(2023·江苏苏州期末)汉武帝时期，甲某出海，溺水身亡。四月后，甲母令甲妻乙改嫁。有人状告乙：夫未下葬，妻已改嫁，按律当弃市。董仲舒表示反对，因为根据《春秋》经义，若无子，寡妇可以改嫁，且乙只是服从婆婆的安排，应无罪释放。由此可知，汉代司法( A )
A．以儒释法 B．亲亲相隐
C．原心定罪 D．轻罪重罚
解析：根据本题材料“因为根据《春秋》经义，若无子，寡妇可以改嫁，且乙只是服从婆婆的安排，应无罪释放”并结合所学知识可知，汉武帝时期的司法是借鉴《春秋》的内容，作为法律审判的标准，典型地体现出汉朝的司法借鉴儒家思想，A项正确；在中国古代，“亲亲相隐”是春秋战国时期儒家提出的主张，三国、两晋、南北朝时期，亲亲相隐原则得到进一步确认，B项与材料内容不符，排除；“原心定罪”意为根据犯罪人的动机和情节来判定其罪行，与材料内容不符，排除C项；“轻罪重罚”与本题主旨“以儒释法”不一致，排除D项。故选A项。
5．(2024·甘肃临夏州广河中学)北魏确立了“存留养亲”条款：死罪之人，若家中有七十以上的祖父母或父母无人照顾，而犯罪者又是家中的独子“单丁”，律则网开一面，可奏请皇帝予以宽宥；《唐律》对存留养亲制度又作了详细规定，该制度一直保留到清代。“存留养亲”的规定( D )
A．违背了法律公正
B．表明统治者对老人的优抚
C．缓解了社会矛盾
D．深受社会主流价值观影响
解析：根据材料“死罪之人，若家中有七十以上的祖父母或父母无人照顾……律则网开一面”可知，家中如有大龄的亲人需要照顾，法律则会网开一面，主要是受到儒家伦理观念的影响，也可以说是主流价值观的影响，D项正确；法律是公正的，但这属于特殊情况，排除A项；材料体现的不是对老人的优抚，排除B项；“存留养亲”的规定使犯罪之人避免受罚，有可能会激化社会矛盾，排除C项。故选D项。
6．(2023·河北保定期末)唐代建立了同职连署制，要求有关的官员共同审案判决，共同承担错判的责任。《唐律疏议》规定同职连署的范围，如大理寺卿、少卿、丞、府都在同职连署的范围内，一旦因公判错案件，承办人承担主要责任，其他人则逐级降等处罚；因私错判，其他人也有失察之责。由此可见唐朝( A )
A．司法有序规范
B．唐律注重礼法合一
C．司法人员素养较高
D．基层治理政策开明
解析：根据本题材料信息可知，唐代建立了同职连署制，对错判的责任有详细的规定，体现了司法有序规范，A项正确；材料说的是法，没有礼的内容，不能体现礼法合一，排除B项；材料没有体现司法人员素养较高，排除C项；材料是关于司法的，与基层治理无关，排除D项。故选A项。
7．(2024·江苏盐城东台一中)《唐律疏议》《宋刑统》均规定“亲亲可以相隐”，指可以袒护、隐瞒亲人的罪行。但谋反叛逆等涉及重大社会治安问题和杀人、重伤等重大刑事案件，则不准“隐”。这反映出中国古代司法( A )
A．重视维护社会秩序的稳定
B．体现内儒外法的治国理念
C．强调家庭伦理的重要意义
D．德治法治互补的治理模式
解析：根据材料“但谋反叛逆等涉及重大社会治安问题和杀人、重伤等重大刑事案件，则不准‘隐’”可知中国古代司法重视维护公共利益和社会秩序的稳定，A项正确；中国古代的治国理念主要是外儒内法，并非“内儒外法的治国理念”，排除B项；材料强调的是社会秩序的稳定，而不是家庭伦理关系，排除C项；材料仅涉及司法中的法治精神，未涉及德治，排除D项。故选A项。
8．《汉书》记载“开国承家，有法有制”，认为国家应关注礼制和法律。唐代有士人说：“礼法二事，皆王教之端。”宋代以后，儒学士人以乡约教化乡里。到了明清，乡约与法律逐渐合流。这些治理方式旨在( A )
A．推诚辅君，效功百姓
B．灭私徇公，坚守直道
C．守道与德，思退刑罚
D．威制天下，以案刑狱
解析：根据材料“开国承家，有法有制”“礼法二事，皆王教之端”“宋代以后，儒学士人以乡约教化乡里。到了明清，乡约与法律逐渐合流”可知，这些治理方式都是礼法规范和乡约教化来辅助君王统治，通过乡约教化将儒家伦理道德与百姓日常生活及法律相结合，达到教化百姓、以维护统治的目的，A项正确；材料未涉及“灭私徇公”，主要强调的是“礼、法、乡约教化”的相辅相成，排除B项；材料主旨强调国家治理方式是“礼、法、教化”，而不是废除“刑罚”，排除C项；材料主旨强调国家治理方式是“礼、法、教化”，而不是“法治威严”，排除D项。故选A项。
9．(2024·黑龙江大庆实验中学)阅读材料，完成下列要求。
材料一 董仲舒《决狱》曰：“甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙， 甲当何论？或曰，殴父也，当枭首。”(董仲舒)论曰：“父子至亲也，闻其斗莫不有怵怅之心也， 扶杖而救之，非所以欲垢父也。……君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。”
——[宋]李昉《太平御览·第六卷》
材料二 诸詈(骂)祖父母、父母者绞，殴者斩。
诸居父母及夫丧而嫁娶者，徒三年。
因政教而施刑罚……刑罚不可弛于国……德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。
——《唐律疏议》
(1)分别指出材料一中案件判决的两种结果及依据，并据此概括西汉法律实施的特点。
(2)概括材料二中体现的唐律的立法特点。结合所学分析汉唐法律特点形成的原因。
答案：(1)结果1：甲当枭首(砍头)，依据是殴父。
结果2：甲无罪，依据是他本来的意图是帮助父亲，不是殴打父亲，所以无罪(根据儒家原心定罪的原则)。
特点：汉代法律实践受儒家思想的影响。(以经注律)
(2)特点：引礼入法；重视孝道(儒家伦理道德)，礼法结合。
原因：古代政治制度不断发展完善；儒家思想成为社会正统，影响深远；儒家仁、礼、德治思想有利于缓和社会矛盾，严刑酷法易产生暴政；体现统治者的民本思想；吸取前代王朝衰亡教训。
解析：(1)结果1：依据材料一“或曰，殴父也，当枭首”得出，甲当枭首(砍头)，依据是殴父。结果2：依据材料一“君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐”得出，甲无罪，依据是他本来的意图是帮助父亲，不是殴打父亲，所以无罪(根据儒家原心定罪的原则)。特点：从儒家思想对汉代法律的影响分析，得出汉代法律实践受儒家思想的影响。(以经注律)
(2)特点：依据材料二“诸詈(骂)祖父母、父母者绞，殴者斩”得出，引礼入法；从传统孝道角度分析得出，重视孝道(儒家伦理道德)，礼法结合。原因：从中国古代政治制度的角度分析得出，古代政治制度不断发展完善；从儒家思想的影响分析得出，儒家思想成为社会正统，影响深远；从儒家思想对社会矛盾的缓和分析得出，儒家仁、礼、德治思想有利于缓和社会矛盾，严刑酷法易产生暴政；从民本角度分析得出，体现统治者的民本思想；从前代的教训分析得出，吸取前代王朝衰亡教训。
二、能力提升
10．(2023·山西太原期末)周公提出“敬天保民”并制礼作乐；孔子主张“仁者爱人”；管子认为“政之所兴，在顺民心”。这反映出( C )
A．儒家学说以民本思想为核心
B．中国古代思想的民主化色彩
C．以人为本根植于久远的传统
D．思想始终为政治服务的特质
解析：根据材料可知，从周公、孔子等人就开始强调“保民”“爱人”“顺民心”等主张，这说明以人为本的思想植根于久远的传统，C项正确；周公时期儒家学说还没有形成，排除A项；“民主化色彩”与史实不符，排除B项；这些思想反映的是以民为本，无法体现“始终为政治服务”，排除D项。故选C项。
11．(2024·新疆喀什泽普二中)如表是学者对唐宋时期家训内容的统计，据此可知，唐至南宋( C )
A.文化心态趋于开拓外向
B．理学主导地位确立
C．儒学义理观念得到强化
D．社会矛盾渐趋缓和
解析：根据表格中的数据可以看出，唐至南宋的家训内容中，以传统儒家的伦理思想为主要内容，且日趋丰富，结合所学知识，“义理观”指的是合于一定的伦理道德的行事准则，指讲求儒家经义的学问，所以材料表明这一时期，儒学义理观念得到强化，C项正确；结合所学知识可知，唐至南宋，在文化心态上由开拓外向转为内敛精致，反映在家训中，唐代的家训就更加注重处世、从政等内容，宋代的家训则注重处己、治学，排除A项；结合所学知识可知，南宋后期理学主导地位确立与材料主旨不符，排除B项；结合所学知识可知，唐至南宋，社会矛盾不是渐趋缓和，而是有的时期缓和，有的时期尖锐，比如唐朝安史之乱、黄巢起义的发生就反映了社会矛盾的尖锐，排除D项。故选C项。
12．(2024·湖北重点高中智学联盟)下表是关于清代纠纷调解的部分论述。这可用来说明当时( B )
A.儒家伦常成为调解纠纷的唯一准则
B．止讼息争观念具有一定社会基础
C．国家对地方社会的管理和控制失效
D．基层社会司法实践注重礼法结合
解析：根据材料可知，清朝时期家族内部的纠纷必须经过宗族内部的调解，不得直接进行诉讼，争讼被当作是家族内部不睦的表现。结合所学可知，政权与族权结合是中国传统社会结构的特点，宗族制度对于清代调处息讼发挥着重要作用，而“无讼”的思想也受到儒家伦理的影响，宗族制度和儒家伦理成为纠纷调解理念存在的基础，B项正确；“唯一准则”说法过于绝对，法律规定也是调解纠纷的重要准则，排除A项；“国家对地方社会的管理和控制失效”与史实不符，表述有误，排除C项；材料反映出宗族层面和思想层面上的息讼原则，并未体现出法律对纠纷调解的规定，排除D项。故选B项。
13．(2023·北京西城区期末)按照清朝法律，各地的死刑案件要层层审转上报，最后由皇帝裁决。而自咸丰三年(1853年)“各省军兴，地方大吏遇土匪窃发，往往先行正法，然后奏闻。嗣军务敉平，疆吏乐其便己，相沿不改”。这反映了晚清时期( A )
A．司法权力下移 B．基层自治成熟
C．君主专制加强 D．法治重于德治
解析：清朝由“各地的死刑案件要层层审转上报，最后由皇帝裁决”到“往往先行正法，然后奏闻”，反映了地方司法权力扩大，即司法权力下移，A项正确；仅从材料无法说明基层自治成熟，排除B项；材料反映地方司法权力扩大，无法体现君主专制加强，排除C项；材料没有涉及德治的信息，排除D项。故选A项。
14．(2024·山西晋中市平遥二中)南宋时期朱熹对《吕氏乡约》作增损修订。明清以来，《吕氏乡约》在官方支持下广泛流行，乡约组织遍布乡间，成为地方半官方组织。阅读材料，回答问题。
材料
——摘编自朱熹《增损〈吕氏乡约〉》
根据材料并结合所学知识，围绕“乡约与基层治理”自拟题目，写一篇历史短文。
答案：题目：体现出乡约是古代中国基层治理的重要工具即可。
要点：受宋代理学影响，士大夫阶层社会责任感增强，宋代乡约出现。乡约用以规定人们处理邻里关系的基本行为准则和礼仪规范；强调道德教化与规范行为相结合；强调向善互助，主张乡民自治。乡约规范了乡村秩序，推动了地方自治，在基层治理中发挥了重要作用。明清时期，乡约逐渐具有强制力，为政府利用和推广，并与法律合流。
解析：题目：根据“德业相劝”“过失相规”“患难相恤”等内容可得出，体现出乡约是古代中国基层治理的重要工具即可。要点：结合所学，可从乡约产生的原因、乡约的内容、发挥的作用等方面概括。唐、北宋、南宋家训内容(单位：篇数)
内容
唐
北宋
南宋
总计
1
处己(修身、励志)
5
19
18
42
2
勉学、治学
3
14
15
32
3
睦亲(孝敬父母、尊敬
长辈、团结兄弟)
3
6
8
17
4
治家(包括理财、管理
仆从、居所安全、节葬)
6
14
10
30
5
处世(包括交友、尊
师、尊敬长辈、礼仪)
5
16
10
31
6
从政
11
11
6
28
7
治国
2
4
0
6
8
女诫
5
2
0
7
9
教子原则
2
4
2
8
出处
论述
安徽黟县《叶氏祖训家风》
族内偶有争端，必先凭劝谕处理，毋得速兴词讼
湖州荻溪《章氏家乘》
凡同族争闹不能和解，当先遍告族长，族长代为剖析曲直
江西南昌魏氏《宗式》
一家之中，父兄治之；一族之间，宗子治之
德业
相劝
德，谓见善必行，闻过必改；业，谓居家则事父兄，教子弟，待妻妾；在外则事长上，接朋友，教后生，御僮仆。右(以上)件德业，同约之人，各自进修，互相劝勉
过失
相规
过失，谓犯义之过六，犯约之过四，不修之过五。右件过失，同约之人，各自省察，互相规戒，小则密规之，大则众戒之。不听，则会集之日，值月以告于约正，约正以义理诲谕之。其争辩不服，与终不能改者，皆听其出约
礼俗
相交
礼俗之交，一曰尊幼辈行，二曰造请拜揖，三曰请召送迎，四曰庆吊赠遣。右礼俗相交之事，值月主之，有期曰者，为之期日，当纠集者，督其违慢。凡不如约者，以告于约正而诘之，且书于籍
患难
相恤
患难之事七，一曰水火，二曰盗贼，三曰疾病，四曰死丧，五曰孤弱，六曰诬枉，七曰贫乏。右患难相恤之事，凡有当救恤者，凡同约者，财物、器用、车马、人仆皆有无相假，虽非同约而闻知者，亦当救助