2024成都语文中考试题研究备考第二部分名著阅读13《经典常谈》选择性阅读

这是一份2024成都语文中考试题研究备考第二部分名著阅读13《经典常谈》选择性阅读，共3页。
【教材链接】八年级下册第三单元“名著导读”。
【作者简介】朱自清，字佩弦。中国现代散文家、诗人、学者、民主战士。著有诗文集《踪迹》，散文集《背影》《欧游杂记》《你我》等。
【作品简介】《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。
【写作特色】①以现代的、科学的学术观念研究传统典籍；②不只注意到学术的高度和深度，更注意到大众所能接受的广度。时时留意这是一本写给中学生看的书，所以普及性和通俗性强。全书不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落，不蔓不枝；③不“板着脸说话”，也不平铺直叙，而是以流利畅达的语言娓娓道来，常有引人入胜之处。
专题探究
专题一：和朱自清一起“谈”经典
专题二：读经典的意义
1.了解古代社会状况：古代典籍中记载着我国文明的发展轨迹，通过阅读古代典籍，我们可以走近千年文明，了解我国古代社会现实。
2.充实精神内涵：通过阅读古代典籍，我们可以汲取先贤的智慧，丰富自己的精神世界。
3.学习语文相关知识：古代典籍中包含了数千年的知识汇总，运用了多种写作手法，体现了语言艺术之美，例如通过《说文解字》可知造字之经过，通过《诗经》可知诗歌艺术之美。
4.提升个人修养：古代典籍中记载了许多先贤的言论，从学习、交往、心志等多方面进行了阐述，阅读古代典籍，我们可以用先人之美德指导自身之修养。经典著作
梗概
《说文解
字》第一
秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世、因国而不同，战国末期，由于文字统一的需要，出现了“仓颉造字”的传说。秦统一后，小篆成了国书，别体逐渐被淘汰，识字也变得简易。秦始皇为了统一文字，命人作了《仓颉篇》《爰历篇》《博学篇》三部字书，到汉代有《仓颉篇》和《急就篇》两部通俗的字书流传。东汉时期，许慎作了划时代的字书《说文解字》，将经典字书和别的字书里的字都搜罗在内，这部书既是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。书中总结了造字和用字的六个条例，即“六书”：象形、指事、会意、形声、转注、假借。
《周易》
第二
《周易》是卜筮官将卦、爻辞按照卦、爻的顺序编辑而成；战国末期，道家、阴阳家的学说盛行，儒家受其影响，借卦、爻辞发扬儒家哲学，留存下来的便是《易传》；此外还有《文言》《系辞》两传；到了汉代，又新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后称这三种传为《逸易》；汉代《易》上升为儒家“六经”之首。
《尚书》
第三
《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，即向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，大都是战国末年人的制作。
《诗经》
第四
诗的源头是歌谣。歌谣可分为徒歌和乐歌，徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，这便是最初的诗了。“诗言志”是一句古话，“诗”由“言”与“志”两字合成，“志”总是关联着政治或教化。春秋时期，孔子采取断章取义的办法，用诗来讨论做学问和做人的道理。孔子以后，《诗三百》成为儒家“六经”之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，这里的“志”便指教化。
三《礼》
第五
儒家所称道的“礼”，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等方面。由于社会情形和人的生活发生改变，未随之变化的礼，就留下了许多没有需要和意义的遗形物。《老子》里所攻击的礼便是不近人情，只会束缚人的伪礼。一直以来，礼乐并称，但乐实际上是礼的一部分，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。
《春秋》
三传第六
(《国语》附)
“春秋”是古代记事史书的通称。三传为《左传》《公羊传》《穀梁传》，三传特别注重《春秋》的劝惩作用。三传解释经文时，常常不顾上下文穿凿傅会起来。三传之中，《公羊传》《穀梁传》以解经为主，《左传》以叙事为主，参考群籍，详述史事。
四书第七
“四书”按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》；“五经”是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。《礼记》里的《大学》，本是一篇，朱子给分成经一章，传十章。《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中所述的人生哲理意味深长。《论语》是孔子弟子们所记。《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。
《战国策》
第八
战国时期各国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士和游说之士开始受到重用。当时各国看重的是威势，策士所说的战争和计谋要因人、因地进言，广博的知识和微妙的机智都是必不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞编成了《战国策》。
《史记》
《汉书》
第九
司马迁早年漫游各地，了解风俗，采集传闻。他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了我国第一部纪传体通史《史记》。《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的；十表，以分年略记世代为主；八书，记典章制度的沿革；三十世家，记侯国世代存亡；七十列传，类记各方面人物。《史记》以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理补充，著了六十五篇《后传》。
诸子第十
春秋末年，封建制度开始崩坏。在这个大变动当中，一些才智之士主张各异，都“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学，包括儒、道、墨、法、阴阳等学派。诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋、战国之际，“士”成了有才能的人的通称。各家之“士”“思以其道易天下”，诸子百家便这样兴起。
辞赋第十一
《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇都是屈原被放逐时所作。后人常模仿《离骚》写作，并称这种体制为“辞”，又称“楚辞”。刘向将这些作品编辑成《楚辞》一书。荀子的《赋》篇最早称“赋”，《赋》篇总题分咏，安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类。东汉以来，班固作《两都赋》，后张衡仿其作《二京赋》，晋左思又仿作《三都赋》。
诗第十二
汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传习唱奏。汉末，一般文体都走向整炼一路；晋代诗逐渐排偶化、典故化，玄言诗兴盛；唐代谐调发展，成立了律诗绝句；宋初的诗专学李商隐，欧阳修、梅尧臣接着发现了韩愈，起始了宋诗的散文化；南宋的三大诗家都是从江西派变化出来的。
文第十三
春秋时期，列国交际频繁，外交言语关系国体和国家的利害，这种言语也称为“辞”；战国时代，游说之风大盛；孔子开了私人讲学之风，从此便有了私家著作；记事文伴随着议论文的发展有了长足的进步；汉武帝时期盛行辞赋；梁昭明太子在《文选》中第一次提出“文”的标准；欧阳修和苏轼以后，古文成了正宗；宋代出现了“话本”；明清八股文盛行。