新人教版高一(初升高)暑期数学衔接第16讲：社科文词语含义与选择题基础版练习(学生版+解析)

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掌握社科文的词语含义和选择题做题方法
【知识精讲 】
知识点一（知识点名称）
【知识梳理1】
【知识梳理2】
一般地说，高考试题测试词语的含义，往往不是词典中所诠释的“规范”意思，而是在文章中的具体的义项。现代文阅读中，要注意以下几个方面的词语的含义：①体现作者立场观点的词语；②表现文章主题思想的词语；③反映深层次含义的词语；④反映具体语言环境的词语；⑤对文章结构起照应连接作用的词语。
(一)联系上下文推断多义词在文中的特殊语境义
所谓“文中”可以有两种含义：一是指对文章全局的“整体把握”；二是指具体的词语的上下文，即通常说的“语境”。在理解任何一个词语时，这两种含义在阅读分析的过程中都必须同时起作用。
1．结合具体的语言环境，理解词语的隐含意义
词语作为文章的语言材料，每一个词语都与作者所要表达的思想，论证的道理，说明的事物密不可分。所以阅读时，必须透过词语的表面意义，结合作者的感情脉络、说明逻辑等具体的语言环境，深刻体味、理解作者的用意。
2．理解临时意义，辨别不同义项
每个词语都有基本意义，但有时却冠以临时意义。要准确理解临时意义，也要根据上下文来推断，它们往往足基本意义以外的，或与基小意义在词义、色彩、感情上有差别的意义。
3．理解概念间的关系
客观事物之间存在着各种各样的关系，大体上有同一、种属、交叉、矛盾、反对等关系。
(二)准确把握指示代词的含义
文章中的代词非常灵活，指代的范围极为广泛，它既可以替代实词、短语、句子、语段，又可以替代动植物及天上地下的任何事物，还能替代复杂的概念。
一般代词指代的内容，应把握如下几个方面：
1．了解代词的用法，找准答题区间。如“这”“这个”“这些”是近指，就近找前文语句；“那”“那个”“那些”是远指；“某”“某类”是不定指等等。
2．划定区间后，客观题要注意分析找出的内容是否符合代词所在句子的意思；如果是主观题，要注重辨析、筛选，看是否符合题干要求，最后整合成题目要求的语句。
3．将所找出的指代内容代入原文检验，看是否合适。
(三)准确把握使用了一定的表达技巧的词语
考查对词语的情味、色彩等附加意义及在文中的修饰作用等。
（1）形象性。在描写、叙事中，一些词语起着具体、生动、形象的作用。
（2）感情性。词语表达一种思想倾向或感情色彩等。
（3）精确性。词语表达概念上的精确恰切，起修饰限制的词语对中心词的严密表达等。
（4）结构性。词语在文章结构上的作用，起到照应、过渡、点题、升华等。
【例题精讲】
例1.
阅读下文，完成1－5题。（11分）
“浅阅读”的危险
①进入7月，各地书店又呈现出一片火爆景象，新书充斥书架，读者纷纷涌入。应该说，对于今天日渐忙碌的都市人而言，不管出于何种原因，基于主动还是被动，能抽时间走进书店亲近书本总是好事。读书能增进知识，陶冶性情，进而提高人的文明素质与城市的文化品位，怎么说都应该鼓励。不过细加观察，其间一种“浅阅读”现象很堪忧虑，它主要表现在阅读兴趣的单一上，与之相伴随的，还有阅读过程的随意和阅读目的的迷失。
②阅读兴趣单一集中体现在对生活类、时尚类等通俗读物的偏好上，而肯花时间细细体味经典名著的越来越少。这从新华书店7月份销售统计中就可看出。据此统计数字，除《新华字典》等长销书外，各地书店位居排行榜之首的都是通俗读物，相比之下，人文社科类图书少而又少。即就其中最好销的文学类书籍而言，位居前列的也多为《我为歌狂》、《爱上爱情》等通俗小说，或者日、韩当红作家的言情新作。此外便是网络文学的纸介版和漫画图文类读物了。前者已发展到将网络游戏改制为创新小说隆重推出的程度，而后者漫画绘本，因其作者放低身段，以平视大众的姿态，关心普通人的生存状态和日常生活，有一点童真与温情，再带些外冷内热的调侃，浪漫感伤的倾诉，一下子将许多人挟制到远离现实的虚拟真空，并成为都市时尚情感最好的代言，其中有的销量已过百万册，有的则被改编成电视剧在热档播映。至于一些原本是儿童看的图文书，也错位成了成年人的最爱，本地一家著名的周刊有“漫画书八大经典”之选，其中如《丁丁历险记》等书就吸引了无数成年人的眼球，书价不低，销售却仍火爆。
③本来，读养生、化妆、烹饪、园艺类书，乃或读名人传记以励志，读理财宝典以应用，完全随各人的兴趣和需要，都无可厚非。但问题是，当一个人或一个社会大多数人只读这一类书，少有更多途的阅读拓展和更进一步的知识追求，譬如因人际关系紧张和生存压力增大，就只选择浪漫过头的爱情童话以为即时的寄托，因生活节奏加快和闲暇时间的稀缺，就只拿轻松浅显的四格图文替代计划中的原典赏会，就不能不引起人们的忧虑和警惕。这种阅读过程的随意与阅读兴趣单一一样，再清楚不过地凸现了都市人在阅读目的上的迷失。因为事实显然是，读书可以用为休闲，但决不仅止于休闲，其最根本的性质更无关于休闲。读书除能深化已知了解未知外，还在于能促成人们深刻的灵魂拷问与自我反省，并从根本上满足从生命的繁琐中挣脱出来的自由向往，从而求得对生存困境最彻底的觉解和对情感层次最诗意的丰富。
④显然，上述通俗读物是很难帮助人真正实现这一目的的，它们或许可以安慰人于一时，但安慰不到久远；或许可以滋润人的情绪，但滋润不到灵魂。那永远能安慰和滋润人灵魂的，只能是经过时间淘洗的经典，因为它保留了人类对外部世界和内在心灵最艰苦的开拓，也最能证明人的心智所可达到的精神高度。所以我们在东西方都可见到，人们把读这样的书比作“心灵的探险”，比作“灵魂的壮游”。而在当今变化迭生的信息社会，一切知识不断被刷新，也惟有它历久弥新，能让人反复体味，并引导人克服格式化的生存，走向精神的丰实和成熟。此所以费迪曼要将从荷马到毛姆、佛斯特的作品列入从18岁到80岁《一生的读书计划》，卡尔维诺要在《为什么要读经典》中说：“每一次重读经典，就像初次阅读一般，是一次发现的航行。经典是这样一种东西，它很容易将时下的兴趣所在降格为背景噪音。”
⑤可现在，“时下的兴趣”有从背景噪音升格为阅读主流的危险，即使是经典，也多被掺了水透了气，如坊间迭出“缩水名著”即是一显例。那些《文学名著精缩》、《外国文学速读手册》、《文学名著快读》，将丰富的文学大餐变成速食的快餐，据说销得不错，但对通过阅读经典以获取精神滋养这一目的的达成而言，显然是一条岔道，一种偏航。
⑥为了一个人精神的成长，乃至一座城市文明的提升，现在是到了加大对先进文化的宣传力度，认真学习与吸收人类一切优秀文明成果，并使之落实到从出版到发行各个方面的时候了。我们不需要面上的花团锦簇，而急需切实的长养扩充。而对读者来说，进食但求适口是可以的，但寻找精神食粮，就应该有更上一层的追求。依此衡量，“浅阅读”不能算是一种自觉的阅读，甚至还不能算是一种有效的阅读。
1．第⑤段中说“时下的兴趣”有从背景噪音升格为阅读主流的危险，从全文看，“背景噪音”指的是 ；而“阅读主流”应该是 。（2分）
例2：
阅读下文，完成3—7题 (12分)
(1)竹是大型禾木科植物，是中国最有特色的花木之一。竹青翠成林，摇曳多姿，不论风沐雨淋、晴岚寒雪都别具雅韵，极受人喜爱。竹经冬不凋，与___、____组成“岁寒三友”。
(2)传说紫竹是瑞祥的征兆，《礼斗威仪》曰：“君乘而王，政太平，蔓竹紫脱，为之常生。”关于斑竹有个美丽、凄婉的神话，说虞舜巡游江南，使二妃——娥皇、女英留居潇水、湘水一带。舜死后，二妃泪下，染竹成紫。《长相思》原名《湘妃怨》，是民间祭祀娥皇、女英时所用的乐曲。白居易依照《湘妃怨》的节拍填词，此曲因而成为词调，改名《长相思》。最早关于竹林的记载是《穆天子传》，曰：“天子西征，休于玄池之上，乃奏广乐，三日而终，是说乐池，乃树之竹是曰竹林。”传说里凤凰食竹，《韩诗外传》曰：“皇帝时，凤皇栖帝梧桐，食帝竹实。”说的大概是吃竹笋吧。《楚国先贤传》载竹笋为孟宗的孝道感动，长出来供他作母亲的祭品。
(3)在风花雪月的文人诗中，竹的生活实用价值消隐了，文人的目光是纯粹审美的，真实地写出了竹的形貌和神韵。竹因________、竹节中空、________、经霜不凋等特点，而与人的正直、虚心、不慕荣利、艰苦自洁等高尚品质相类。竹常是隐士、贤人的象征。魏晋时有竹林七贤之聚；东晋时的王子猷为人卓异，不拘礼法，清高自洁，生性好竹，每居一处，定广植翠竹，日夕游居其间，外出遇竹林都留恋忘返，常说“何可一日无此君耶”。历代吟竹的诗文也多得难以计数。
(4)中国文人喜爱竹还有一个更深刻的原因，即竹能创造一个理想的清静环境，或隐或居，或供或游，非常自得。植竹在房屋墙壁四周，一丛一丛的，映得屋子青翠可人，生气盎然；或植竹于窗前，在夜深人静时，隔窗听寒雨打叶声；或在有雕阑的庭园中栽修竹，偶尔散步其中，数竹间流萤：或植竹当篱笆，西窗下，凝神聆听风摇翠竹，疑是故人来。秋天的竹易招萧索秋风，竹风凉，檐露滴，此时羁旅异乡独宿怀人，该是多少凄惨动人。竹林会友而置酒、弹琴、吟诗，抒发抑郁之志，也是雅事。
(5)文字终究是隔了一层，视觉艺术所呈现的竹更直观，文人的画、雕刻或其他一些民间工艺里的竹形象大大丰富了竹文化的内涵。画中之竹是形、韵皆备。与苏轼同时代的画家文同是善画墨竹之人，他所追求表达的是竹的“清而真”，即要画出融入自己思想的真实生动的竹。中国画重神似而非形似，画竹到后来越来越多地渗入个人主观意象，创意别开生面。画竹大家柯九思师法文同而有独创，更重主观意象而能表现出竹的晴雨风雪、荣枯稚老的种种生态。倪瓒又是有一位画竹名家，他说“余之竹，聊以写胸中逸气”，为人有“洁癖”，当时士大夫们钦慕他，称其为“高士”，到明代，“江南人家以有无(倪瓒作品)为清浊”，可见影响很大。明清工艺品以竹为主题的花纹，或墨或彩，或浮雕或阴刻，有枝繁叶茂的竹，有寥落数枝的清瘦竹，或配兰石，或配松梅，素朴、清朗而高洁。
(6)竹字头的汉字几乎都与竹有关，与竹字头有关的古代常见字多达一两百个，可见竹在古人生活中必不可少。《论语》曰：“乐然后笑。”即听到丝竹音乐，愉悦而笑。“箭”，《家语》曰：“山南之竹，不扶自直，斩而为箭，射达革。”竹可以做成舟或筏子。竹还能做成炊具，原始人会用一端带竹节的竹筒做“锅”。广西、云南傣族的竹楼，轻巧美观。竹的实际用途实在说不完，现在南方农村里竹椅、竹席、竹篮等竹制物品还常用。竹的广泛用途之所以能形成一道亮丽的竹的实用文化风景，还与竹作为其他文化艺术的载体大有关系。
(7)书是精英文化的体现，是文化传承和文化活动的主要舞台，竹与书联系在一起，竹便有了更浓厚的文化意味了。古代的书叫“简牍”，简，是指竹木制成的简册；牍，是指木制的版牍。商代甲骨文中有“册”字，“册”像竹木简编连之形，简是细长条的薄片，用绳把简编连起来就成为册，通常以刀刻写或用毛笔蘸墨在上面书写。竹简青皮的一面称“篾青”，另一面称“篾黄”，文字一般写在“篾黄”的一面。新竹水分多，须烘干水分，“杀青”后再写，“杀青”也叫“汗青”、“汗简”，后人将写定书稿称为“杀青”、而常以“汗青”，“汗简”代称书籍。
(8)我们把南方古乐称为丝竹，源远流长。竹笛、箫等是丝竹中的代表乐器，箫在战国时也称籁，笛出于波斯语nay，原是竹子的意思。古人最初用竹管定律，据说是因为风吹竹声，能自成宫商。
(9)竹文化之可观非此文所能全部概括，但其脉络大致如此，竹文化的三大部分并非孤立存在与发展的，而是相互渗透与丰富。竹是中国精英文化的象征。
2．第5段中的“洁癖”在文中的含义是____________________________(2分)
例3：
阅读下文，完成第3-7题。（14分）
城市品性
葛剑雄
①就城市而言，品，主要体现在城市的性质和功能上，如政治型、经济型、文化型、宗教型、军事型、休闲型等，或者两种或多种类型的综合型。不同的类型及其相应的功能，是决定城市之品的基础，也是城市之性赖以存在的根基。在此基础上，城市方能产生和发展其独特的性。
②由于城市的品性更多表现在精神文化方面，因而又被称为城市的文脉。所谓城市文脉，就是指一座城市的文化及文化传统，而不是仅仅指当时存在的文化，因此与城市的功能是否延续有密切的关系。简单地说，一方面是指现在的文化，一方面是指过去的文化，如果这两者是延续的，那就形成了一种传统。如果两者是不同的，或者以往有过这样的不同，这种传统就中断了，难以形成文脉。
③另一方面，只有形成了自己的文脉，并且得到延续，城市的功能才能得到充分的发挥，才有可能推到极致。文脉不仅是城市的基本设施、名胜古迹、文物遗址的积累，更是一代代城市人的文化和智慧的结晶，足以保持城市的记忆，提供调节人地关系和适应变化发展的经验。
④但是在城市发展的过程中，并非所有的城市都能保持不变的功能。特别是在一个急剧变革的时代，或者受到天灾人祸的摧残，一些城市的功能被强制改变，或者被破坏殆尽，延续数百上千年的文脉就此中断，幸而不绝如线，也已岌岌可危。
⑤没有文脉或文脉断绝的城市并非没有品性，只是不可能有高雅的、深厚的、愉悦的、稳定的品性，甚至不可能具有与本身相适应的品性。
⑥城市的主人当然希望它具有自己期望的品性，那么首先应该确定它的品，即从城市功能的定位开始。任何一项功能，都需要最低限度的物质条件和实施这项功能的人。□要提高这项功能，使城市形成令居民满意的品性，就不能局限于物质条件，也不能只保证居民的温饱，□应注重城市在物质和精神上、硬件和软件上的全面发展。
⑦对于一座已经存在了相当长时间的城市，保持并改善其品性的一个重要方面，就是要延续城市的文脉。这不仅需要保留必要的物——环境、建筑和设施，更离不开能够传承文脉的人。有了人脉才能有文脉。四合院和胡同、石库门和弄堂里必须有一些原来的居民，或者熟悉原来生活的居民后人，真实的历史和生活并非完全可以用文字或图像记录的。但另一方面，这些居民完全有选择自己的居住方式和职业，如果需要他们为了传承文脉而发挥特殊的功能，政府和社会应该给他们合理的补偿和奖励。对一些传承特殊技艺或记忆的人，政府要保证他们衣食无忧，不断改善，而不能让他们去市场竞争。
⑧这些物和人的保留必须用地方立法的方式加以保证，通过当地的人民代表大会进行监督，而不能根据长官意向随意变化，也不能因为主管官员的更迭而得不到稳定。而要做到科学决策，就离不开一批专门的研究人员，需要他们主要从事本城本地历史和文化的深入发掘、抢救、整理、研究和必要的普及。
⑨守旧与创新并行不悖，相得益彰，城市品性在延续中改善，在继承中更新。居民既是城市品性的守护人，又是其批评者、改变者、塑造者。优良的城市品性使居民得到享受和陶冶，而高素质的居民也使城市品性得到完善和升华。
3. 从第①段看，“城市品性”指的是 。（不超过25字）（2分）
【课堂练习】
1.阅读下文，完成第1-5题。 （14分）
在文化的传承中，历代积累的经典是不可或缺的一部分。然而经典由于文字和时代的暌隔，往往不易为一般读者所接受。为了使经典成为一般读者文化素养的一部分，前辈学者做出了卓越的努力。
1938年，朱自清受杨振声的嘱托，开始写一部介绍中国古代文化精华的教科书。此后几年，在昆明和成都以及来往于两地的旅途中，朱自清一直没有停下这本书的写作，1942年以《经典常谈》为题终于出版，几年间仅在文光书店就印了五次。季镇淮称赞它“言之有据，深入浅出，意无不达，雅俗共赏，运用现代语言，讲述古史内容，令人读之不厌”。
同样致力于经典普及工作的还有钱穆。上世纪50年代，钱穆在香港新亚书院讲学时，即有意写一部通俗的《论语》注解，使初中以上学生人人能读。钱穆早年就著有《论语文解》、《论语要略》，对先秦诸子特别是《论语》浸淫日久，用力甚深，写这样一部书本来并不是难事。然而钱穆反复斟酌体例和文体，数易其稿，直到1963年才最后写定，题为《论语新解》。对于一部通俗著作如此用心经营，不能不让人感慨于前辈学者的严谨与认真。
这样一种严谨与认真的态度，归根结底，仍是出于对经典怀有的敬意。钱穆在《论语新解》的序言中谦逊地表示：“本书取名新解，非谓能自创新义，掩盖前儒，实亦备采众说，折衷求是，而特以时代之语言、观念加以申述而已。”换句话说，钱穆并非要在《论语新解》中贩卖一己的“心得”，而是备采前人的各家学说，加以申述，给读者以最为通达简要的知识，目的仍是让读者“直明《论语》本义”。
在后来撰著的《孔子传》中，钱穆更是明确地希望读者借助此书，继而“进读《论语》以及其他先秦古籍”，不要认为读了此书，就以为“对孔子了解尽其能事”。其实朱自清写《经典常谈》，也是同样的用意，他希望读者把这本书当做一条船，借它“航到经典的海里去”，“如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了”。
钱穆和朱自清都认识到，经典普及工作并不能代替经典本身，它们的意义是让读者亲近经典，接触经典。经典的普及不是把经典通俗化甚至庸俗化为当下实用的知识，而是充当灯塔和航船，把读者的心灵引入到绵延不绝的文化传统中去。这就是朱自清所说的：“经典训练的价值不在实用，而在文化。”怀抱着如此庄严崇高的宗旨，下笔临文时自然不会苟且轻慢。
也正因为此，他们也就不会随便迁就和迎合读者的阅读趣味，不会为了书的好卖而牺牲了经典的尊严。钱穆在写《论语新解》的时候，本来为了通俗，打算全部用白话，然而写了四分之一就后悔了，推倒重来。因为《论语》“难在义蕴，不在文字”，如果全用白话来阐释宏深的义理，一味追求浅显，就像“嚼饭哺人，滋味既失，营养亦减”，所以最终改成了浅易的文言，只是在每一章的结尾，用白话对全文做一个翻译。
自然，这一切都要求作者本人对经典要了然于心，了然于手与口。有如此的热忱，又有如此的学力，《经典常谈》和《论语新解》才成了新的经典。只是如今，有心、也有能力做这样工作的学者，已经很难见到了。
结合语境，推断第1小节中“睽隔”在文中的含义： 。 (2分)
2、 渴望单纯
①“单纯”实在是个好词儿。不过你若以“单纯”来赞许年轻人，却未必能讨人欢喜。小时候妈妈常说我“傻孩子”，那时我总是竭力声辩“我不傻”，甚至会委屈得声泪俱下。待慢慢长大了，才体味到妈那句话里深切的爱意。我常想妈还能把手放在我头上，再说一次“傻孩子”，可妈再没那样说过。
②单纯时不识单纯的滋味，也不愿正视单纯，骚动着想摆脱单纯。背着大人抽烟，似乎手里夹支烟卷便长大了，尽管嘴里的滋味并不好受；本能地排斥父母的一切忠告，为点小事便嚷着离家出走。总是忧郁痛苦，怀才不遇，“为赋新词强说愁”。
③单纯时燃烧的成熟渴望。这渴望很具体，具体到长大了不再有大大小小的考试，长大了挣钱买辆新单车，长大了可以和那个叫凤儿、珍儿的女孩子到公园的石椅上谈恋爱，长大了当医生治好妈妈的关节炎，或者当工程师、教授、将军，然后衣锦还乡，让所有瞧不起自己的人后悔……
④直到有一天你忽然发觉自己真的成熟了，儿时的梦幻不再空灵美丽，许下的诺言破灭了却不以为然，你不再相信假的，也开始怀疑真的。郭富城、黎明的歌太闹，姜育恒的忧郁还尚存丁点魅力；琼瑶开始发腻；一个人独坐家里的时候多了，参加聚会的时候少了；想要说什么想了想终于没有说的时候多了，和人争得面红耳赤的时候少了；想老婆的时候多了，想父母的时候少了。再后来便是想儿子的时候多了，想老婆的时候少了。你忙着回答儿子突如其来的莫名其妙的问题；变着法儿告诫他不能抽烟喝酒，不能谈恋爱；找他的老师了解学业，揭开他的床铺查看是否有不该看的书。你觉得他不像你那么大的时候听话，甚至为他没出息而后悔失意。真到有一天他不在身边了，你戴着老花镜坐在阳光下看他儿时的照片，思想起他带给你的欣喜，感念他是天下最乖的好孩子，早早买好他喜欢吃的东西，守候他匆匆归来的那个星期天。那时候你脸上有了皱纹，头上飘着白发。你真的熟透了，像秋末高高挂在树枝上的一片颤抖的黄叶。
⑤当你被成熟压得很疲惫时，你才体味到单纯的魅力，才懂得单纯的可贵。我喜欢躺在我生长的木床上，夜里忽然醒来，一动不动地看窗外老柳树上的那弯月亮，耳边又想起了春天惆怅的柳笛；看见秋千摇来摇去，把银铃般的笑声抛洒向单纯的天空。月亮还是儿时的月亮，而我却不能回到那段单纯的日子了。
⑥郑板桥有句“难得糊涂”，还有“糊涂难，从聪明到糊涂更难”。从成熟到单纯也是这样吧。
⑦不久前看过现代派画展，心里老大的不服气，铺纸调色，却发现自己无论如何也画不出那种形而上的精神。不是技艺不到而是没有那种独到的思维和情感。我明白了高更何以自我流放到塔希提岛，梵高为何会割下耳朵。单纯是深层次的成熟，是成熟的终极。所谓“大巧若拙”“大智若愚”就是这种境界吧。这境界是一种浑然天成，没有雕凿，也不要粉饰，当你意识到单纯时，单纯已经在离你远去了。“良贾深藏若虚”似的单纯如同半老徐娘表演纯情少女，不管演技如何高超，终归让明眼人心里不舒服。
⑧其实我们无需为成熟惋惜。单纯固然可爱，成熟也不是罪过。惟其单纯才是耕作的希望，惟其成熟才有收获的喜悦。老宅终归要拆除，城市终归要发展，孩子终归要长大成人，我们只是祈望能留下那棵老榆树，留下那块绿草地、小河流和蓝色的天空，祈望人类不要成熟得滑腻，不要泯灭太多的善良、正直、真诚和热情。
⑨没有单纯的世界是人类的地狱。
从全文看，“单纯”有两种不同内涵，前面的是指 ，后面的是指 。（2分）
第⑦段划线句“‘良贾深藏若虚’似的单纯”的含义是 。（2分）
知识点二（选择题）
【知识梳理】
一、命题内容及形式：
1、下列说法正确或错误的一项
2、下列说法符合文意的一项
3、下列说法支持或不支持××观点的一项
4、下列句子属于或不属于××的一项
5、对××理解正确或错误的一项
6、下列解说正确或错误的一项
二、关注设题8大陷阱


三、解题方法：
1、如属于曲解文意方面，则用比较印证法（找准区域，仔细比对），重在判断。
使用此法需注意：
读题要特别仔细（“题枝”有的写为“题肢”或“题支”）‚题干与题枝比较ƒ题枝与题枝比较、题枝与文本比较
2、如属于错误推导方面，则重在理解，用推理法。思考方向大体如下：
①或然还是必然
②将然还是已然
③个别还是一般
④部分还是整体
⑤是否强加因果
⑥是否无中生有
⑦是否张冠李戴
【例题精讲】
例1：
渴望单纯
①“单纯”实在是个好词儿。不过你若以“单纯”来赞许年轻人，却未必能讨人欢喜。小时候妈妈常说我“傻孩子”，那时我总是竭力声辩“我不傻”，甚至会委屈得声泪俱下。待慢慢长大了，才体味到妈那句话里深切的爱意。我常想妈还能把手放在我头上，再说一次“傻孩子”，可妈再没那样说过。
②单纯时不识单纯的滋味，也不愿正视单纯，骚动着想摆脱单纯。背着大人抽烟，似乎手里夹支烟卷便长大了，尽管嘴里的滋味并不好受；本能地排斥父母的一切忠告，为点小事便嚷着离家出走。总是忧郁痛苦，怀才不遇，“为赋新词强说愁”。
③单纯时燃烧的成熟渴望。这渴望很具体，具体到长大了不再有大大小小的考试，长大了挣钱买辆新单车，长大了可以和那个叫凤儿、珍儿的女孩子到公园的石椅上谈恋爱，长大了当医生治好妈妈的关节炎，或者当工程师、教授、将军，然后衣锦还乡，让所有瞧不起自己的人后悔……
④直到有一天你忽然发觉自己真的成熟了，儿时的梦幻不再空灵美丽，许下的诺言破灭了却不以为然，你不再相信假的，也开始怀疑真的。郭富城、黎明的歌太闹，姜育恒的忧郁还尚存丁点魅力；琼瑶开始发腻；一个人独坐家里的时候多了，参加聚会的时候少了；想要说什么想了想终于没有说的时候多了，和人争得面红耳赤的时候少了；想老婆的时候多了，想父母的时候少了。再后来便是想儿子的时候多了，想老婆的时候少了。你忙着回答儿子突如其来的莫名其妙的问题；变着法儿告诫他不能抽烟喝酒，不能谈恋爱；找他的老师了解学业，揭开他的床铺查看是否有不该看的书。你觉得他不像你那么大的时候听话，甚至为他没出息而后悔失意。真到有一天他不在身边了，你戴着老花镜坐在阳光下看他儿时的照片，思想起他带给你的欣喜，感念他是天下最乖的好孩子，早早买好他喜欢吃的东西，守候他匆匆归来的那个星期天。那时候你脸上有了皱纹，头上飘着白发。你真的熟透了，像秋末高高挂在树枝上的一片颤抖的黄叶。
⑤当你被成熟压得很疲惫时，你才体味到单纯的魅力，才懂得单纯的可贵。我喜欢躺在我生长的木床上，夜里忽然醒来，一动不动地看窗外老柳树上的那弯月亮，耳边又想起了春天惆怅的柳笛；看见秋千摇来摇去，把银铃般的笑声抛洒向单纯的天空。月亮还是儿时的月亮，而我却不能回到那段单纯的日子了。
⑥郑板桥有句“难得糊涂”，还有“糊涂难，从聪明到糊涂更难”。从成熟到单纯也是这样吧。
⑦不久前看过现代派画展，心里老大的不服气，铺纸调色，却发现自己无论如何也画不出那种形而上的精神。不是技艺不到而是没有那种独到的思维和情感。我明白了高更何以自我流放到塔希提岛，梵高为何会割下耳朵。单纯是深层次的成熟，是成熟的终极。所谓“大巧若拙”“大智若愚”就是这种境界吧。这境界是一种浑然天成，没有雕凿，也不要粉饰，当你意识到单纯时，单纯已经在离你远去了。“良贾深藏若虚”似的单纯如同半老徐娘表演纯情少女，不管演技如何高超，终归让明眼人心里不舒服。
⑧其实我们无需为成熟惋惜。单纯固然可爱，成熟也不是罪过。惟其单纯才是耕作的希望，惟其成熟才有收获的喜悦。老宅终归要拆除，城市终归要发展，孩子终归要长大成人，我们只是祈望能留下那棵老榆树，留下那块绿草地、小河流和蓝色的天空，祈望人类不要成熟得滑腻，不要泯灭太多的善良、正直、真诚和热情。
⑨没有单纯的世界是人类的地狱。
对本文鉴赏正确的两项是（ ）（ ）（4分）
A．全文作者以自己从单纯走向成熟的体验，赞美了单纯的魅力和可贵，表达了对单纯的渴望。
B．第一、二段写少年对单纯的拒绝与第四段成熟后对孩子的担忧相映成趣，表现出对人生的一种理解。
C．作者自己画印象派画的经历反而说明单纯这种艺术境界的可贵；而高更、梵高的例子则是说明艺术家的技艺停滞之后的痛苦心情。
D．全文依据从单纯到成熟的发展过程展开思路：拒绝单纯——向往成熟——成熟之后的生活一一觉悟到单纯的魅力和可贵——评价单纯和成熟。
E．作者对成熟之后变得滑腻，泯灭了太多的善良、正直、真诚而感到痛惜：这是作者渴望单纯的根本原因。
例2：
漫说姓名文化
当我们热热闹闹地讨论非物质文化遗产时.我以为，其实遗忘了最大的一笔遗产，这就是姓名文化。姓名文化经数千年积累演变，形成了一整套独特的文化系统，蕴涵着丰厚的人文信息、民俗资源、历史积淀、社会符号、文明指向、思想意趣、家族身份、修养成果。这一文化系统不但影响了其他民族.也辐射至周边地区。
人人都有自己的原初之根、文化之根，这个根是民族、国家和省籍、家乡不能替代的。在我们的5000多个姓氏中，大多源于上古，几乎都存有自己的起源故事和嬗变历史。从先秦姓与氏的“别婚姻”“别贵贱”，到秦汉的姓氏合一，再到中华民族大家庭内许多民族纷纷采用汉姓，每个姓就是一部历史。
根的意识曾是我们民族历史文化的组成部分，根的文字载体就是绵延不断的谱牒，根的终极意义是宗亲归属感。从前，谱牒和宗亲的广博关怀可以让人千里之外也互为依托;现在，宗亲仍可以令个人与家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，寻求到一份精神的慰藉。这宗亲早已不是血缘之亲，而是一种天然存在的横向联系。
在姓氏文化浓浓的熏陶下，不管走在哪里，仰望“四知堂”的匾文，我们知道了主人姓氏的归属;远远看见“陇右名望”，我们也明白了这一村的大姓是什么。有形的物质文化遗产寄身于无形的非物质文化遗产之中，无形的姓氏文化则保存在有形的匾额和石刻里。
我们的人名文化历史也很悠久，内涵更为丰富。从商代的干支入名，到后来的“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以牲畜，不以器币”入名的禁忌;由春秋战国时期打破禁忌，好以贱丑隐疾为名，再到西汉以后尊崇圣洁文雅为风尚;从新莽禁用双字，到南北朝盛行二字;由唐宋时代形成的以辈次命名，再到清乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个，非但组成了绵延不绝的人名历史，也在人名的走向转变中显示了我国历代官风民俗。人名文化还包括字、号，还有学名、小名、诨名，互补互衬，传递出长辈的期待、自己的志向和旨趣。
我们的人名文化最讲究避讳，“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”是避讳的基本原则，反映了我国文化传统的道德观念。其中，家讳、内讳是家庭之避讳，国讳、宪讳、圣讳，属于社会之避讳。在避讳中，嫌名，即避字音同或字音近之讳，最为普及。避讳的方法可以改字、空字、缺笔、换音。那个时代，家讳这一显示民族伦理精髓的避讳最为顽强。
姓名文化，作为最大的非物质文化遗产，必须是一种活的传承，而这传承就在我们每个人的身上。我们所有人都是这传承的载体，我们所有人都应该对其兴衰负责。如何传承我们的姓名文化，这个问题需要我们每个人思考。
(选自《文汇报》2008年2月12日，有删改)
6.下列对“姓名文化”的表述，不正确的一项是( )
A.姓名文化是一种经过数千年积累和演变，蕴涵着丰富内容的独特的文化系统。
B.姓名文化是一笔最大的非物质文化遗产，它对其他民族和周边地区都产生了影响。
C. “为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”是姓名文化避讳的基本原则，反映了我国文化传统的道德观念。
D.姓名文化是一种活的传承，我们每个人都是它的传承者，都应对它的兴衰负责。
7.下列对“人名文化”的表述，不正确的一项是( )
A.我们的人名文化历史悠久，内涵也更为丰富，商代天干地支可以入名。
B.春秋战国时期好以贱丑隐疾为名，西汉以后入名以尊崇圣洁文雅为风尚。
C.南北朝就盛行二字人名，说明二字人名历史悠久，一直备受古人推祟。
D.我们现在流行的以辈次命名的传统，在唐宋时代就已经形成了。
8.下列理解和表述，符合原文意思的一项是( )
A.在我们源于上古的5000多个姓氏中，几乎都存在着自己的起源故事和演变历史。
B.绵延不断的谱牒上的文字记录的是人们的原始之根、文化之根，它能给人一种宗亲归属感。
C.人名文化比姓氏文化历史更悠久，所包含的内容更丰富，它传递着长辈的期待和自己的志向旨趣。
D.人名文化最讲究避讳，避讳包括家庭避讳和社会避讳，显示民族伦理精髓。
例3：
自2003年以来，人民币汇率一直处于外国政经界特别是美国的高压之下。2005年7月21日中国人民银行宣布，“中国开始实行以市场供求为基础，参考一揽子货币进行调节、有管理的浮动汇率制度”。根据对汇率合理均衡水平的测算，当日起，人民币对美元升值2%，即1美元兑8.11元人民币。布什班子的财政部长鲍尔森在任期内7次造访中国，给中国政府施压，要求人民币升值，期间人民币进行了4次上调，虽然每次的幅度并不大，但4次的累加使人民币的汇率上升了7个多百分点，至今仍在上升：至2009年8月下旬，大致保持在1美元兑6.83元人民币的水平。
美国为什么要求人民币升值?人民币升值能为美国带来什么好处?早先国内流行的理解是,汇率之争的实质是贸易问题,美国希望通过人民币来解决美国对中国的高额逆差贸易问题。
根据美国的统计数据，2008年美国贸易逆差为6771亿美元，2007年为7003亿美元,2006年是7533亿美元，其中美国对华贸易逆差每年是一千多亿美元；中国已取代日本成为美国最大的贸易逆差来源国，同时也成为继加拿大和墨西哥之后的美国第三大商品供应商。于是，美国政府和美国的制造业频繁指责中国政府操纵人民币汇率，有意压低人民币汇价来促进出口，说这对美国的制造业造成了极大的损害，并且抢走了大量美国工人的饭碗。此外，由于中国低成本的生产优势，吸引了美国的许多跨国公司将生产基地转移到中国，美国也以此指责中国在“挖空美国的工业基础”。如果人民币对美元大幅升值，一方面可以极大地削弱中国产品在美国市场的价格优势，阻止中国产品大量涌入美国；另一方面，提高美国公司投资成本和使中国的生产成本上升，以抑制美国公司将生产基地转移到中国。
人民币升值的奥秘并不为许多人所知。上述理解就只看到了美国的表面意图，还没有真正洞察到美国要求人民币升值的深层次战略考虑。
实际上，人民币升值既解决不了美国的巨额贸易逆差问题，也解决不了美国制造业工人高失业率的问题，更解决不了美国传统制造业向低生产成本地区转移的问题。从中美贸易结构来看，中国出口到美国的大宗产品主要是劳动密集型产品，这些传统制造业产品美国现在根本就不生产，即使不从中国进口，美国也要从其他国家或地区进口。
由此可见，美国人的指责是毫无道理的，聪明的美国人怎会不明白这些简单道理呢？如果美国政府真想缩小美中贸易逆差，其实非常简单，只要放松对中国进口美国高新技术产品和相关技术的管制就能做到。美国政府对中国进口产品的种种限制是造成美中贸易逆差的主要原因。中国目前正处于新型工业化发展时期，需要进口大量高新技术产品和相关技术，但美国至今以种种理由限制中国的进口，不准美国企业向中国出口这些产品。
因此，要真正理解美国政府要求人民币升值的深层次意图，就必须从美国对中国的战略定位上来分析。众所周知，美国是把中国看作潜在的战略竞争对手的，小布什担任总统的期间表述为“利益攸关方”，但都不是“伙伴”、“盟友”。美国要保持世界霸主的地位，就必须遏制任何潜在竞争对手的发展，并且要采取“先发制人”的战略。把人民币升值问题放在这一战略背景上来分析，我们就会发现，美国积极要求人民币升值是其对华战略的一个重要策略，美国当初就是通过逼迫日元升值最后实现其阻击日本经济对美国构成的战略挑战，1985年9月美国联合西方几个发达国家要求日元升值，随之而来的是日元的波动，使日本经历了痛苦的经济泡沫爆发、崩溃、通货紧缩乃至一蹶不振的长期停滞，美国人合法地把日本人多年的心血和劳动赚的钱转到自己的荷包里，这叫财富的合法转移。如今的制造业和廉价商品出口对中国的经济很重要，但对美国经济微不足道。尽管这种商品冲击美国市场，但并没有影响美国经济的增长与发展，但他们仍然要口不停的乱喊来扰乱别国的经济，以此作借口谋取更大的经济、财富乃至战略上的利益。美国想在中国故伎重演。
6．对第三段中“挖空美国的工业基础”一语，理解不正确的一项是（ ）
A．强调中国的生产优势对美国工业的影响之大。
B．暗示美国的制造业难承受中国低成本生产优势的冲击。
C．针对美国跨国公司都将生产基地转移到中国，指责中国。
D．表明中国经济的发展对美国的发展构成威胁。
7．“美国要求人民币升值”的深层次意图是（ ）
A．通过人民币升值来解决美国对中国的高额贸易逆差问题。
B．抑制美国公司将生产基地转移到中国。
C．减少中国产品出口对美国制造业造成的损害。
D．阻止中国经济对美国构成的战略挑战，保持其世界霸主地位。
8．下列说法，不符合原文意思的一项是（ ）
A．人民币汇率低，中国出口的产品成本就低，因而在美国市场上具有价格优势。
B．要缩小美中贸易逆差，只有美国放松对中国进口美国高新产品及其技术的管制。
C．美国不乐于生产传统制造业产品，实际是其将传统制造业向低成本国家转移的一个策略。
D．即使人民币升值，美中贸易逆差缩小，也难保美国的巨额贸易逆差问题不继续存在。
例4：
我和我的建筑都像竹子
贝聿铭
①在长达70年的建筑设计生涯中，我先后设计规划了法国卢浮宫博物馆，美国国家艺术馆东楼、肯尼迪图书馆等建筑，大部分作品都与文化艺术有关，符合了自己的追求。
②有人说一个设计师的命运75%来自他招揽生意的能力，我不同意。建筑师不能对人说：“请我吧！”自己的实力是最好的说服工具。怎么表现你的实力？那么就要敢于选择，敢于放弃，决定了的事情，就要有信心进行下去。
③64岁，我被法国总统密特朗邀请参加卢浮宫重建，并为卢浮宫设计了一座全新的金字塔。当时法国人高喊着“巴黎不要金字塔”、“交出卢浮宫”，不分昼夜表达不满，翻译都被吓倒了，几乎没有办法替我翻译我想答辩的话。当时的确有压力，我面对的是优越感极为强烈的法国人， 卢浮宫举世闻名。 做事情最重要的是维持十足的信心，必须相信自己，把各种非议和怀疑抛诸脑后。旁人接受我与否不是最重要的，我得首先接受自己。建筑设计师必须有自己的风格和主见，随波逐流就肯定被历史淹没了。
④后来金字塔获得了巨大的成功，我也被总统授予了法国最高荣誉奖章，但我仍然保持一贯的低姿态，说：“谦恭并不表示我有丝毫的妥协，妥协就是投降。”
⑤这么多年，我敢说，我和我的建筑都像竹子，再大的风雨，也只是弯弯腰而已。
⑥我生在中国，长在中国，17岁赴美国求之后在大洋彼岸成家立业。但中国就在我血统里面，我至今能说一口流利的普通话，平时的衣着打扮，家庭布置与生活习惯，依然保持着中国的传统特色。越是民族的，越是世界的。当然美国新的东西我也了解，中美两方面的文化在我这儿并没有矛盾冲突。我在文化缝隙中活得自在自得，在学习西方新观念的同时，不放弃本身丰富的传统。
⑦ “志于道，据于德；依于仁，游于艺”，建筑不是服装，可以赶时髦，建起来以后，不能说明年不流行了就立刻拆掉。我从来不赶时髦，我比较保守；但我也从来不把自己定位成古典或者现代派。还有人称我是现代主义大师，相当多的作品都是西式建筑，但在设计方面我力争把古典和创新相结合，并且摸索新路改进自己的风格。
⑧我曾受邀在日本东京的静修中心建造一个宗教的钟塔，这座钟塔的形状很像日本一种传统乐器：底部是方的，往上逐渐变平变扁，越往顶端越锋利。日本人很喜欢，后来再次邀请我为博物馆做设计。当我还是孩子的时候，读过一个中国故事叫《桃花源记》，很羡慕那种生活安然，环境优美的感觉。日本人知道这个故事，都说，对，要是能把博物馆做成那种感觉就好了。博物馆选在山上，在山上修了一座桥，穿过山谷通向博物馆。日本人非常接受这个设计。
⑨在我的70多件作品当中，博物馆的项目占到很大的比重。我希望博物馆在人们的生活当中发挥更大的作用，也是担负起自己的一份文化责任感。我尤其喜欢年轻人来看我的博物馆，人越多我越是开心，所以我常常到以前做过的博物馆溜达，看看观众里面年轻人多不多，因为将来是他们的世界。
⑩86岁那年，我把自己的“封刀之作”选在苏州，想用全新的材料，在苏州三个古典园林——拙政园、狮子林和忠王府旁边修建一座现代化的博物馆。设计方案一出台，又引起了各界强烈的争论。很多人认为，这座全新博物馆将破坏原有建筑的和谐，损害这些古建筑的真实与完整。但这不能改变我的设计初衷。
⑪苏州博物馆真正呈现在世人面前时，我想他们会理解并喜欢的。那不仅是人们对贝氏建筑光环的追逐，而且是一个建筑师在年近90岁时的一份认真、执著和创新，会给他们一个满意的答案。
4．对文意理解正确的一项是（ ）（2分）
A．作者在文中讲述了一生建筑设计所取得的主要成就，分享了自己的思想历程。
B．文中提及的建筑设计包括卢浮宫博物馆、东京静修中心、美国国家艺术馆东楼、肯尼迪图书馆、苏州古典园林等。
C．作为一名享誉世界的建筑设计家，除了实力，成功更在于他的自信、坚持和执着。
D．就建筑风格而言，作者认为自己属于现代派。
【课堂练习】
1.
渴望单纯
①“单纯”实在是个好词儿。不过你若以“单纯”来赞许年轻人，却未必能讨人欢喜。小时候妈妈常说我“傻孩子”，那时我总是竭力声辩“我不傻”，甚至会委屈得声泪俱下。待慢慢长大了，才体味到妈那句话里深切的爱意。我常想妈还能把手放在我头上，再说一次“傻孩子”，可妈再没那样说过。
②单纯时不识单纯的滋味，也不愿正视单纯，骚动着想摆脱单纯。背着大人抽烟，似乎手里夹支烟卷便长大了，尽管嘴里的滋味并不好受；本能地排斥父母的一切忠告，为点小事便嚷着离家出走。总是忧郁痛苦，怀才不遇，“为赋新词强说愁”。
③单纯时燃烧的成熟渴望。这渴望很具体，具体到长大了不再有大大小小的考试，长大了挣钱买辆新单车，长大了可以和那个叫凤儿、珍儿的女孩子到公园的石椅上谈恋爱，长大了当医生治好妈妈的关节炎，或者当工程师、教授、将军，然后衣锦还乡，让所有瞧不起自己的人后悔……
④直到有一天你忽然发觉自己真的成熟了，儿时的梦幻不再空灵美丽，许下的诺言破灭了却不以为然，你不再相信假的，也开始怀疑真的。郭富城、黎明的歌太闹，姜育恒的忧郁还尚存丁点魅力；琼瑶开始发腻；一个人独坐家里的时候多了，参加聚会的时候少了；想要说什么想了想终于没有说的时候多了，和人争得面红耳赤的时候少了；想老婆的时候多了，想父母的时候少了。再后来便是想儿子的时候多了，想老婆的时候少了。你忙着回答儿子突如其来的莫名其妙的问题；变着法儿告诫他不能抽烟喝酒，不能谈恋爱；找他的老师了解学业，揭开他的床铺查看是否有不该看的书。你觉得他不像你那么大的时候听话，甚至为他没出息而后悔失意。真到有一天他不在身边了，你戴着老花镜坐在阳光下看他儿时的照片，思想起他带给你的欣喜，感念他是天下最乖的好孩子，早早买好他喜欢吃的东西，守候他匆匆归来的那个星期天。那时候你脸上有了皱纹，头上飘着白发。你真的熟透了，像秋末高高挂在树枝上的一片颤抖的黄叶。
⑤当你被成熟压得很疲惫时，你才体味到单纯的魅力，才懂得单纯的可贵。我喜欢躺在我生长的木床上，夜里忽然醒来，一动不动地看窗外老柳树上的那弯月亮，耳边又想起了春天惆怅的柳笛；看见秋千摇来摇去，把银铃般的笑声抛洒向单纯的天空。月亮还是儿时的月亮，而我却不能回到那段单纯的日子了。
⑥郑板桥有句“难得糊涂”，还有“糊涂难，从聪明到糊涂更难”。从成熟到单纯也是这样吧。
⑦不久前看过现代派画展，心里老大的不服气，铺纸调色，却发现自己无论如何也画不出那种形而上的精神。不是技艺不到而是没有那种独到的思维和情感。我明白了高更何以自我流放到塔希提岛，梵高为何会割下耳朵。单纯是深层次的成熟，是成熟的终极。所谓“大巧若拙”“大智若愚”就是这种境界吧。这境界是一种浑然天成，没有雕凿，也不要粉饰，当你意识到单纯时，单纯已经在离你远去了。“良贾深藏若虚”似的单纯如同半老徐娘表演纯情少女，不管演技如何高超，终归让明眼人心里不舒服。
⑧其实我们无需为成熟惋惜。单纯固然可爱，成熟也不是罪过。惟其单纯才是耕作的希望，惟其成熟才有收获的喜悦。老宅终归要拆除，城市终归要发展，孩子终归要长大成人，我们只是祈望能留下那棵老榆树，留下那块绿草地、小河流和蓝色的天空，祈望人类不要成熟得滑腻，不要泯灭太多的善良、正直、真诚和热情。
⑨没有单纯的世界是人类的地狱。
4.对文章的理解分析正确的一项是 （ ） （2分）
A．第①段由“第十个文化遗产日成功落下帷幕”引出话题：让全民更多地享受历史文化资源，留住万众乡愁。
B．活化记忆场所就是指大众层面的建筑能唤醒大众的乡愁与记忆，故可进行大规模的造村运动，唤醒大众的共同记忆。
C．被列在保护名单中的文化资源是有限的，让全民更多地享受历史文化资源，可探索开放记忆场所。
D. 第④段用 “细胞核仁”来比喻传统文化遗产，用“细胞核”来比喻记忆场，用“细胞质”来比喻日常生活中的所有场所，目的是为了说明“活化记忆场所”的重要。
2、
“浅阅读”的危险
①进入7月，各地书店又呈现出一片火爆景象，新书充斥书架，读者纷纷涌入。应该说，对于今天日渐忙碌的都市人而言，不管出于何种原因，基于主动还是被动，能抽时间走进书店亲近书本总是好事。读书能增进知识，陶冶性情，进而提高人的文明素质与城市的文化品位，怎么说都应该鼓励。不过细加观察，其间一种“浅阅读”现象很堪忧虑，它主要表现在阅读兴趣的单一上，与之相伴随的，还有阅读过程的随意和阅读目的的迷失。
②阅读兴趣单一集中体现在对生活类、时尚类等通俗读物的偏好上，而肯花时间细细体味经典名著的越来越少。这从新华书店7月份销售统计中就可看出。据此统计数字，除《新华字典》等长销书外，各地书店位居排行榜之首的都是通俗读物，相比之下，人文社科类图书少而又少。即就其中最好销的文学类书籍而言，位居前列的也多为《我为歌狂》、《爱上爱情》等通俗小说，或者日、韩当红作家的言情新作。此外便是网络文学的纸介版和漫画图文类读物了。前者已发展到将网络游戏改制为创新小说隆重推出的程度，而后者漫画绘本，因其作者放低身段，以平视大众的姿态，关心普通人的生存状态和日常生活，有一点童真与温情，再带些外冷内热的调侃，浪漫感伤的倾诉，一下子将许多人挟制到远离现实的虚拟真空，并成为都市时尚情感最好的代言，其中有的销量已过百万册，有的则被改编成电视剧在热档播映。至于一些原本是儿童看的图文书，也错位成了成年人的最爱，本地一家著名的周刊有“漫画书八大经典”之选，其中如《丁丁历险记》等书就吸引了无数成年人的眼球，书价不低，销售却仍火爆。
③本来，读养生、化妆、烹饪、园艺类书，乃或读名人传记以励志，读理财宝典以应用，完全随各人的兴趣和需要，都无可厚非。但问题是，当一个人或一个社会大多数人只读这一类书，少有更多途的阅读拓展和更进一步的知识追求，譬如因人际关系紧张和生存压力增大，就只选择浪漫过头的爱情童话以为即时的寄托，因生活节奏加快和闲暇时间的稀缺，就只拿轻松浅显的四格图文替代计划中的原典赏会，就不能不引起人们的忧虑和警惕。这种阅读过程的随意与阅读兴趣单一一样，再清楚不过地凸现了都市人在阅读目的上的迷失。因为事实显然是，读书可以用为休闲，但决不仅止于休闲，其最根本的性质更无关于休闲。读书除能深化已知了解未知外，还在于能促成人们深刻的灵魂拷问与自我反省，并从根本上满足从生命的繁琐中挣脱出来的自由向往，从而求得对生存困境最彻底的觉解和对情感层次最诗意的丰富。
④显然，上述通俗读物是很难帮助人真正实现这一目的的，它们或许可以安慰人于一时，但安慰不到久远；或许可以滋润人的情绪，但滋润不到灵魂。那永远能安慰和滋润人灵魂的，只能是经过时间淘洗的经典，因为它保留了人类对外部世界和内在心灵最艰苦的开拓，也最能证明人的心智所可达到的精神高度。所以我们在东西方都可见到，人们把读这样的书比作“心灵的探险”，比作“灵魂的壮游”。而在当今变化迭生的信息社会，一切知识不断被刷新，也惟有它历久弥新，能让人反复体味，并引导人克服格式化的生存，走向精神的丰实和成熟。此所以费迪曼要将从荷马到毛姆、佛斯特的作品列入从18岁到80岁《一生的读书计划》，卡尔维诺要在《为什么要读经典》中说：“每一次重读经典，就像初次阅读一般，是一次发现的航行。经典是这样一种东西，它很容易将时下的兴趣所在降格为背景噪音。”
⑤可现在，“时下的兴趣”有从背景噪音升格为阅读主流的危险，即使是经典，也多被掺了水透了气，如坊间迭出“缩水名著”即是一显例。那些《文学名著精缩》、《外国文学速读手册》、《文学名著快读》，将丰富的文学大餐变成速食的快餐，据说销得不错，但对通过阅读经典以获取精神滋养这一目的的达成而言，显然是一条岔道，一种偏航。
⑥为了一个人精神的成长，乃至一座城市文明的提升，现在是到了加大对先进文化的宣传力度，认真学习与吸收人类一切优秀文明成果，并使之落实到从出版到发行各个方面的时候了。我们不需要面上的花团锦簇，而急需切实的长养扩充。而对读者来说，进食但求适口是可以的，但寻找精神食粮，就应该有更上一层的追求。依此衡量，“浅阅读”不能算是一种自觉的阅读，甚至还不能算是一种有效的阅读。
4．以下对文意理解不正确的一项是（ ）（2分）
A.造成现代人“浅阅读”的原因是阅读兴趣的单一，阅读过程的随意和阅读目的的迷失。
B.在东西方，人们把阅读经典比作“心灵的探险”，比作“灵魂的壮游”。
C.阅读“缩水名著”也是一种“浅阅读”。
D.就获取精神滋养这一目的而言，“浅阅读”不能算是一种自觉的阅读，甚至还不能算是一种有效的阅读。
【温故知新】
1、
(1)竹是大型禾木科植物，是中国最有特色的花木之一。竹青翠成林，摇曳多姿，不论风沐雨淋、晴岚寒雪都别具雅韵，极受人喜爱。竹经冬不凋，与___、____组成“岁寒三友”。
(2)传说紫竹是瑞祥的征兆，《礼斗威仪》曰：“君乘而王，政太平，蔓竹紫脱，为之常生。”关于斑竹有个美丽、凄婉的神话，说虞舜巡游江南，使二妃——娥皇、女英留居潇水、湘水一带。舜死后，二妃泪下，染竹成紫。《长相思》原名《湘妃怨》，是民间祭祀娥皇、女英时所用的乐曲。白居易依照《湘妃怨》的节拍填词，此曲因而成为词调，改名《长相思》。最早关于竹林的记载是《穆天子传》，曰：“天子西征，休于玄池之上，乃奏广乐，三日而终，是说乐池，乃树之竹是曰竹林。”传说里凤凰食竹，《韩诗外传》曰：“皇帝时，凤皇栖帝梧桐，食帝竹实。”说的大概是吃竹笋吧。《楚国先贤传》载竹笋为孟宗的孝道感动，长出来供他作母亲的祭品。
(3)在风花雪月的文人诗中，竹的生活实用价值消隐了，文人的目光是纯粹审美的，真实地写出了竹的形貌和神韵。竹因________、竹节中空、________、经霜不凋等特点，而与人的正直、虚心、不慕荣利、艰苦自洁等高尚品质相类。竹常是隐士、贤人的象征。魏晋时有竹林七贤之聚；东晋时的王子猷为人卓异，不拘礼法，清高自洁，生性好竹，每居一处，定广植翠竹，日夕游居其间，外出遇竹林都留恋忘返，常说“何可一日无此君耶”。历代吟竹的诗文也多得难以计数。
(4)中国文人喜爱竹还有一个更深刻的原因，即竹能创造一个理想的清静环境，或隐或居，或供或游，非常自得。植竹在房屋墙壁四周，一丛一丛的，映得屋子青翠可人，生气盎然；或植竹于窗前，在夜深人静时，隔窗听寒雨打叶声；或在有雕阑的庭园中栽修竹，偶尔散步其中，数竹间流萤：或植竹当篱笆，西窗下，凝神聆听风摇翠竹，疑是故人来。秋天的竹易招萧索秋风，竹风凉，檐露滴，此时羁旅异乡独宿怀人，该是多少凄惨动人。竹林会友而置酒、弹琴、吟诗，抒发抑郁之志，也是雅事。
(5)文字终究是隔了一层，视觉艺术所呈现的竹更直观，文人的画、雕刻或其他一些民间工艺里的竹形象大大丰富了竹文化的内涵。画中之竹是形、韵皆备。与苏轼同时代的画家文同是善画墨竹之人，他所追求表达的是竹的“清而真”，即要画出融入自己思想的真实生动的竹。中国画重神似而非形似，画竹到后来越来越多地渗入个人主观意象，创意别开生面。画竹大家柯九思师法文同而有独创，更重主观意象而能表现出竹的晴雨风雪、荣枯稚老的种种生态。倪瓒又是有一位画竹名家，他说“余之竹，聊以写胸中逸气”，为人有“洁癖”，当时士大夫们钦慕他，称其为“高士”，到明代，“江南人家以有无(倪瓒作品)为清浊”，可见影响很大。明清工艺品以竹为主题的花纹，或墨或彩，或浮雕或阴刻，有枝繁叶茂的竹，有寥落数枝的清瘦竹，或配兰石，或配松梅，素朴、清朗而高洁。
(6)竹字头的汉字几乎都与竹有关，与竹字头有关的古代常见字多达一两百个，可见竹在古人生活中必不可少。《论语》曰：“乐然后笑。”即听到丝竹音乐，愉悦而笑。“箭”，《家语》曰：“山南之竹，不扶自直，斩而为箭，射达革。”竹可以做成舟或筏子。竹还能做成炊具，原始人会用一端带竹节的竹筒做“锅”。广西、云南傣族的竹楼，轻巧美观。竹的实际用途实在说不完，现在南方农村里竹椅、竹席、竹篮等竹制物品还常用。竹的广泛用途之所以能形成一道亮丽的竹的实用文化风景，还与竹作为其他文化艺术的载体大有关系。
(7)书是精英文化的体现，是文化传承和文化活动的主要舞台，竹与书联系在一起，竹便有了更浓厚的文化意味了。古代的书叫“简牍”，简，是指竹木制成的简册；牍，是指木制的版牍。商代甲骨文中有“册”字，“册”像竹木简编连之形，简是细长条的薄片，用绳把简编连起来就成为册，通常以刀刻写或用毛笔蘸墨在上面书写。竹简青皮的一面称“篾青”，另一面称“篾黄”，文字一般写在“篾黄”的一面。新竹水分多，须烘干水分，“杀青”后再写，“杀青”也叫“汗青”、“汗简”，后人将写定书稿称为“杀青”、而常以“汗青”，“汗简”代称书籍。
(8)我们把南方古乐称为丝竹，源远流长。竹笛、箫等是丝竹中的代表乐器，箫在战国时也称籁，笛出于波斯语nay，原是竹子的意思。古人最初用竹管定律，据说是因为风吹竹声，能自成宫商。
(9)竹文化之可观非此文所能全部概括，但其脉络大致如此，竹文化的三大部分并非孤立存在与发展的，而是相互渗透与丰富。竹是中国精英文化的象征。
3．在第1段的空格内填上恰当的内容：_______________、_____________(2分)
4．根据文章下文加点的内容，在第3段空缺处按顺序填上相应的词语。_________、________(2分)
6．下面说法不符合文意的一项是：( )(2分)
A．关于竹的传说凄美动人，虽然其未必具有真实性，但却给“竹”增添了神秘美丽的色彩。
B．竹子所渲染的凄惨的环境在文人眼里也是很有审美意味的。
C．因为视觉艺术对竹的表现更直观，所以画家对竹的感知比诗人更深入。这也是竹画比竹诗影响更大的原因。
D．竹子在我国的运用非常广泛，它不仅在我们日常生活中具有实用价值，而且它还是其它文化艺术的载体。
2、 城市品性 葛剑雄
①就城市而言，品，主要体现在城市的性质和功能上，如政治型、经济型、文化型、宗教型、军事型、休闲型等，或者两种或多种类型的综合型。不同的类型及其相应的功能，是决定城市之品的基础，也是城市之性赖以存在的根基。在此基础上，城市方能产生和发展其独特的性。
②由于城市的品性更多表现在精神文化方面，因而又被称为城市的文脉。所谓城市文脉，就是指一座城市的文化及文化传统，而不是仅仅指当时存在的文化，因此与城市的功能是否延续有密切的关系。简单地说，一方面是指现在的文化，一方面是指过去的文化，如果这两者是延续的，那就形成了一种传统。如果两者是不同的，或者以往有过这样的不同，这种传统就中断了，难以形成文脉。
③另一方面，只有形成了自己的文脉，并且得到延续，城市的功能才能得到充分的发挥，才有可能推到极致。文脉不仅是城市的基本设施、名胜古迹、文物遗址的积累，更是一代代城市人的文化和智慧的结晶，足以保持城市的记忆，提供调节人地关系和适应变化发展的经验。
④但是在城市发展的过程中，并非所有的城市都能保持不变的功能。特别是在一个急剧变革的时代，或者受到天灾人祸的摧残，一些城市的功能被强制改变，或者被破坏殆尽，延续数百上千年的文脉就此中断，幸而不绝如线，也已岌岌可危。
⑤没有文脉或文脉断绝的城市并非没有品性，只是不可能有高雅的、深厚的、愉悦的、稳定的品性，甚至不可能具有与本身相适应的品性。
⑥城市的主人当然希望它具有自己期望的品性，那么首先应该确定它的品，即从城市功能的定位开始。任何一项功能，都需要最低限度的物质条件和实施这项功能的人。□要提高这项功能，使城市形成令居民满意的品性，就不能局限于物质条件，也不能只保证居民的温饱，□应注重城市在物质和精神上、硬件和软件上的全面发展。
⑦对于一座已经存在了相当长时间的城市，保持并改善其品性的一个重要方面，就是要延续城市的文脉。这不仅需要保留必要的物——环境、建筑和设施，更离不开能够传承文脉的人。有了人脉才能有文脉。四合院和胡同、石库门和弄堂里必须有一些原来的居民，或者熟悉原来生活的居民后人，真实的历史和生活并非完全可以用文字或图像记录的。但另一方面，这些居民完全有选择自己的居住方式和职业，如果需要他们为了传承文脉而发挥特殊的功能，政府和社会应该给他们合理的补偿和奖励。对一些传承特殊技艺或记忆的人，政府要保证他们衣食无忧，不断改善，而不能让他们去市场竞争。
⑧这些物和人的保留必须用地方立法的方式加以保证，通过当地的人民代表大会进行监督，而不能根据长官意向随意变化，也不能因为主管官员的更迭而得不到稳定。而要做到科学决策，就离不开一批专门的研究人员，需要他们主要从事本城本地历史和文化的深入发掘、抢救、整理、研究和必要的普及。
⑨守旧与创新并行不悖，相得益彰，城市品性在延续中改善，在继承中更新。居民既是城市品性的守护人，又是其批评者、改变者、塑造者。优良的城市品性使居民得到享受和陶冶，而高素质的居民也使城市品性得到完善和升华。
6.下列对城市文脉的描述不符合文意的一项是（ ）（3分）
A.城市文脉是一座城市自身所拥有的文化及其文化传统。
B.城市文脉是城市物质积累与市民文化智慧沉淀的结果。
C.城市文脉的缺失或断绝必然导致城市品性的最终丧失。
D.城市文脉的延续关键离不开传承城市文化的人即人脉。
词在文中的特殊语境义
原意+情景义（比喻、引申、形容等）
整体理解：含义是跟作品内容、作者的思想感情、观点态度相一致的，要根据整体思想来推
指示代词的含义
指示代词：这，这些，那，那些，某，某个等
指代内容：可以是一个词，也可以是一句话、一段文字
方法：从上文（下文）界定指代区间+代入指代所在句子查看是否符合句意
有一定表达技巧的词语对词语的情味、色彩等附加意义及在文中的修饰作用
形象性：在描写、叙事中一些词语起着具体生动形象的作用
感情性：表达一种思想倾向或感情色彩等
精确性：表达概念上精确恰切、对中心词表达严密
结构性：照应、过渡、点题、升华等
陷阱
选项表述特征
内容曲解
张冠李戴
某某的观点是
转化失误
误将肯定变否定，否定变肯定；已然变未然，未然变已然，或然变必然，必然变或然。
曲解原意
故意曲解原文意思
程度差异
以偏概全
全部、都；必然、一定；严重非常
推测有误
已经、将要、完成、成功、全部、都、一定
无中生有
原文中找不到依据；原文中有，却在不同位置
逻辑错误
混淆因果
因果的位置和原句是否一致 ；选项中的因与果在原文中是否在同一位置；之所以，就，只要……就……
偷换概念
增加减少一两个词，甚至是 “的” “了”等改变意思；或换一个相近的词语或句子以改变意思。
第16讲 社科文的词语含义和选择题做题方法
【学习目标 】
掌握社科文的词语含义和选择题做题方法
【知识精讲 】
知识点一（知识点名称）
【知识梳理1】
【知识梳理2】
一般地说，高考试题测试词语的含义，往往不是词典中所诠释的“规范”意思，而是在文章中的具体的义项。现代文阅读中，要注意以下几个方面的词语的含义：①体现作者立场观点的词语；②表现文章主题思想的词语；③反映深层次含义的词语；④反映具体语言环境的词语；⑤对文章结构起照应连接作用的词语。
(一)联系上下文推断多义词在文中的特殊语境义
所谓“文中”可以有两种含义：一是指对文章全局的“整体把握”；二是指具体的词语的上下文，即通常说的“语境”。在理解任何一个词语时，这两种含义在阅读分析的过程中都必须同时起作用。
1．结合具体的语言环境，理解词语的隐含意义
词语作为文章的语言材料，每一个词语都与作者所要表达的思想，论证的道理，说明的事物密不可分。所以阅读时，必须透过词语的表面意义，结合作者的感情脉络、说明逻辑等具体的语言环境，深刻体味、理解作者的用意。
2．理解临时意义，辨别不同义项
每个词语都有基本意义，但有时却冠以临时意义。要准确理解临时意义，也要根据上下文来推断，它们往往足基本意义以外的，或与基小意义在词义、色彩、感情上有差别的意义。
3．理解概念间的关系
客观事物之间存在着各种各样的关系，大体上有同一、种属、交叉、矛盾、反对等关系。
(二)准确把握指示代词的含义
文章中的代词非常灵活，指代的范围极为广泛，它既可以替代实词、短语、句子、语段，又可以替代动植物及天上地下的任何事物，还能替代复杂的概念。
一般代词指代的内容，应把握如下几个方面：
1．了解代词的用法，找准答题区间。如“这”“这个”“这些”是近指，就近找前文语句；“那”“那个”“那些”是远指；“某”“某类”是不定指等等。
2．划定区间后，客观题要注意分析找出的内容是否符合代词所在句子的意思；如果是主观题，要注重辨析、筛选，看是否符合题干要求，最后整合成题目要求的语句。
3．将所找出的指代内容代入原文检验，看是否合适。
(三)准确把握使用了一定的表达技巧的词语
考查对词语的情味、色彩等附加意义及在文中的修饰作用等。
（1）形象性。在描写、叙事中，一些词语起着具体、生动、形象的作用。
（2）感情性。词语表达一种思想倾向或感情色彩等。
（3）精确性。词语表达概念上的精确恰切，起修饰限制的词语对中心词的严密表达等。
（4）结构性。词语在文章结构上的作用，起到照应、过渡、点题、升华等。
【例题精讲】
例1.
阅读下文，完成1－5题。（11分）
“浅阅读”的危险
①进入7月，各地书店又呈现出一片火爆景象，新书充斥书架，读者纷纷涌入。应该说，对于今天日渐忙碌的都市人而言，不管出于何种原因，基于主动还是被动，能抽时间走进书店亲近书本总是好事。读书能增进知识，陶冶性情，进而提高人的文明素质与城市的文化品位，怎么说都应该鼓励。不过细加观察，其间一种“浅阅读”现象很堪忧虑，它主要表现在阅读兴趣的单一上，与之相伴随的，还有阅读过程的随意和阅读目的的迷失。
②阅读兴趣单一集中体现在对生活类、时尚类等通俗读物的偏好上，而肯花时间细细体味经典名著的越来越少。这从新华书店7月份销售统计中就可看出。据此统计数字，除《新华字典》等长销书外，各地书店位居排行榜之首的都是通俗读物，相比之下，人文社科类图书少而又少。即就其中最好销的文学类书籍而言，位居前列的也多为《我为歌狂》、《爱上爱情》等通俗小说，或者日、韩当红作家的言情新作。此外便是网络文学的纸介版和漫画图文类读物了。前者已发展到将网络游戏改制为创新小说隆重推出的程度，而后者漫画绘本，因其作者放低身段，以平视大众的姿态，关心普通人的生存状态和日常生活，有一点童真与温情，再带些外冷内热的调侃，浪漫感伤的倾诉，一下子将许多人挟制到远离现实的虚拟真空，并成为都市时尚情感最好的代言，其中有的销量已过百万册，有的则被改编成电视剧在热档播映。至于一些原本是儿童看的图文书，也错位成了成年人的最爱，本地一家著名的周刊有“漫画书八大经典”之选，其中如《丁丁历险记》等书就吸引了无数成年人的眼球，书价不低，销售却仍火爆。
③本来，读养生、化妆、烹饪、园艺类书，乃或读名人传记以励志，读理财宝典以应用，完全随各人的兴趣和需要，都无可厚非。但问题是，当一个人或一个社会大多数人只读这一类书，少有更多途的阅读拓展和更进一步的知识追求，譬如因人际关系紧张和生存压力增大，就只选择浪漫过头的爱情童话以为即时的寄托，因生活节奏加快和闲暇时间的稀缺，就只拿轻松浅显的四格图文替代计划中的原典赏会，就不能不引起人们的忧虑和警惕。这种阅读过程的随意与阅读兴趣单一一样，再清楚不过地凸现了都市人在阅读目的上的迷失。因为事实显然是，读书可以用为休闲，但决不仅止于休闲，其最根本的性质更无关于休闲。读书除能深化已知了解未知外，还在于能促成人们深刻的灵魂拷问与自我反省，并从根本上满足从生命的繁琐中挣脱出来的自由向往，从而求得对生存困境最彻底的觉解和对情感层次最诗意的丰富。
④显然，上述通俗读物是很难帮助人真正实现这一目的的，它们或许可以安慰人于一时，但安慰不到久远；或许可以滋润人的情绪，但滋润不到灵魂。那永远能安慰和滋润人灵魂的，只能是经过时间淘洗的经典，因为它保留了人类对外部世界和内在心灵最艰苦的开拓，也最能证明人的心智所可达到的精神高度。所以我们在东西方都可见到，人们把读这样的书比作“心灵的探险”，比作“灵魂的壮游”。而在当今变化迭生的信息社会，一切知识不断被刷新，也惟有它历久弥新，能让人反复体味，并引导人克服格式化的生存，走向精神的丰实和成熟。此所以费迪曼要将从荷马到毛姆、佛斯特的作品列入从18岁到80岁《一生的读书计划》，卡尔维诺要在《为什么要读经典》中说：“每一次重读经典，就像初次阅读一般，是一次发现的航行。经典是这样一种东西，它很容易将时下的兴趣所在降格为背景噪音。”
⑤可现在，“时下的兴趣”有从背景噪音升格为阅读主流的危险，即使是经典，也多被掺了水透了气，如坊间迭出“缩水名著”即是一显例。那些《文学名著精缩》、《外国文学速读手册》、《文学名著快读》，将丰富的文学大餐变成速食的快餐，据说销得不错，但对通过阅读经典以获取精神滋养这一目的的达成而言，显然是一条岔道，一种偏航。
⑥为了一个人精神的成长，乃至一座城市文明的提升，现在是到了加大对先进文化的宣传力度，认真学习与吸收人类一切优秀文明成果，并使之落实到从出版到发行各个方面的时候了。我们不需要面上的花团锦簇，而急需切实的长养扩充。而对读者来说，进食但求适口是可以的，但寻找精神食粮，就应该有更上一层的追求。依此衡量，“浅阅读”不能算是一种自觉的阅读，甚至还不能算是一种有效的阅读。
1．第⑤段中说“时下的兴趣”有从背景噪音升格为阅读主流的危险，从全文看，“背景噪音”指的是 ；而“阅读主流”应该是 。（2分）
1、喜欢读通俗读物；读经典（2分）
例2：
阅读下文，完成3—7题 (12分)
(1)竹是大型禾木科植物，是中国最有特色的花木之一。竹青翠成林，摇曳多姿，不论风沐雨淋、晴岚寒雪都别具雅韵，极受人喜爱。竹经冬不凋，与___、____组成“岁寒三友”。
(2)传说紫竹是瑞祥的征兆，《礼斗威仪》曰：“君乘而王，政太平，蔓竹紫脱，为之常生。”关于斑竹有个美丽、凄婉的神话，说虞舜巡游江南，使二妃——娥皇、女英留居潇水、湘水一带。舜死后，二妃泪下，染竹成紫。《长相思》原名《湘妃怨》，是民间祭祀娥皇、女英时所用的乐曲。白居易依照《湘妃怨》的节拍填词，此曲因而成为词调，改名《长相思》。最早关于竹林的记载是《穆天子传》，曰：“天子西征，休于玄池之上，乃奏广乐，三日而终，是说乐池，乃树之竹是曰竹林。”传说里凤凰食竹，《韩诗外传》曰：“皇帝时，凤皇栖帝梧桐，食帝竹实。”说的大概是吃竹笋吧。《楚国先贤传》载竹笋为孟宗的孝道感动，长出来供他作母亲的祭品。
(3)在风花雪月的文人诗中，竹的生活实用价值消隐了，文人的目光是纯粹审美的，真实地写出了竹的形貌和神韵。竹因________、竹节中空、________、经霜不凋等特点，而与人的正直、虚心、不慕荣利、艰苦自洁等高尚品质相类。竹常是隐士、贤人的象征。魏晋时有竹林七贤之聚；东晋时的王子猷为人卓异，不拘礼法，清高自洁，生性好竹，每居一处，定广植翠竹，日夕游居其间，外出遇竹林都留恋忘返，常说“何可一日无此君耶”。历代吟竹的诗文也多得难以计数。
(4)中国文人喜爱竹还有一个更深刻的原因，即竹能创造一个理想的清静环境，或隐或居，或供或游，非常自得。植竹在房屋墙壁四周，一丛一丛的，映得屋子青翠可人，生气盎然；或植竹于窗前，在夜深人静时，隔窗听寒雨打叶声；或在有雕阑的庭园中栽修竹，偶尔散步其中，数竹间流萤：或植竹当篱笆，西窗下，凝神聆听风摇翠竹，疑是故人来。秋天的竹易招萧索秋风，竹风凉，檐露滴，此时羁旅异乡独宿怀人，该是多少凄惨动人。竹林会友而置酒、弹琴、吟诗，抒发抑郁之志，也是雅事。
(5)文字终究是隔了一层，视觉艺术所呈现的竹更直观，文人的画、雕刻或其他一些民间工艺里的竹形象大大丰富了竹文化的内涵。画中之竹是形、韵皆备。与苏轼同时代的画家文同是善画墨竹之人，他所追求表达的是竹的“清而真”，即要画出融入自己思想的真实生动的竹。中国画重神似而非形似，画竹到后来越来越多地渗入个人主观意象，创意别开生面。画竹大家柯九思师法文同而有独创，更重主观意象而能表现出竹的晴雨风雪、荣枯稚老的种种生态。倪瓒又是有一位画竹名家，他说“余之竹，聊以写胸中逸气”，为人有“洁癖”，当时士大夫们钦慕他，称其为“高士”，到明代，“江南人家以有无(倪瓒作品)为清浊”，可见影响很大。明清工艺品以竹为主题的花纹，或墨或彩，或浮雕或阴刻，有枝繁叶茂的竹，有寥落数枝的清瘦竹，或配兰石，或配松梅，素朴、清朗而高洁。
(6)竹字头的汉字几乎都与竹有关，与竹字头有关的古代常见字多达一两百个，可见竹在古人生活中必不可少。《论语》曰：“乐然后笑。”即听到丝竹音乐，愉悦而笑。“箭”，《家语》曰：“山南之竹，不扶自直，斩而为箭，射达革。”竹可以做成舟或筏子。竹还能做成炊具，原始人会用一端带竹节的竹筒做“锅”。广西、云南傣族的竹楼，轻巧美观。竹的实际用途实在说不完，现在南方农村里竹椅、竹席、竹篮等竹制物品还常用。竹的广泛用途之所以能形成一道亮丽的竹的实用文化风景，还与竹作为其他文化艺术的载体大有关系。
(7)书是精英文化的体现，是文化传承和文化活动的主要舞台，竹与书联系在一起，竹便有了更浓厚的文化意味了。古代的书叫“简牍”，简，是指竹木制成的简册；牍，是指木制的版牍。商代甲骨文中有“册”字，“册”像竹木简编连之形，简是细长条的薄片，用绳把简编连起来就成为册，通常以刀刻写或用毛笔蘸墨在上面书写。竹简青皮的一面称“篾青”，另一面称“篾黄”，文字一般写在“篾黄”的一面。新竹水分多，须烘干水分，“杀青”后再写，“杀青”也叫“汗青”、“汗简”，后人将写定书稿称为“杀青”、而常以“汗青”，“汗简”代称书籍。
(8)我们把南方古乐称为丝竹，源远流长。竹笛、箫等是丝竹中的代表乐器，箫在战国时也称籁，笛出于波斯语nay，原是竹子的意思。古人最初用竹管定律，据说是因为风吹竹声，能自成宫商。
(9)竹文化之可观非此文所能全部概括，但其脉络大致如此，竹文化的三大部分并非孤立存在与发展的，而是相互渗透与丰富。竹是中国精英文化的象征。
2．第5段中的“洁癖”在文中的含义是____________________________(2分)
2.品行清高自洁(需点出“洁癖”的特殊意义，具有品格、品行)(2分)
例3：
阅读下文，完成第3-7题。（14分）
城市品性
葛剑雄
①就城市而言，品，主要体现在城市的性质和功能上，如政治型、经济型、文化型、宗教型、军事型、休闲型等，或者两种或多种类型的综合型。不同的类型及其相应的功能，是决定城市之品的基础，也是城市之性赖以存在的根基。在此基础上，城市方能产生和发展其独特的性。
②由于城市的品性更多表现在精神文化方面，因而又被称为城市的文脉。所谓城市文脉，就是指一座城市的文化及文化传统，而不是仅仅指当时存在的文化，因此与城市的功能是否延续有密切的关系。简单地说，一方面是指现在的文化，一方面是指过去的文化，如果这两者是延续的，那就形成了一种传统。如果两者是不同的，或者以往有过这样的不同，这种传统就中断了，难以形成文脉。
③另一方面，只有形成了自己的文脉，并且得到延续，城市的功能才能得到充分的发挥，才有可能推到极致。文脉不仅是城市的基本设施、名胜古迹、文物遗址的积累，更是一代代城市人的文化和智慧的结晶，足以保持城市的记忆，提供调节人地关系和适应变化发展的经验。
④但是在城市发展的过程中，并非所有的城市都能保持不变的功能。特别是在一个急剧变革的时代，或者受到天灾人祸的摧残，一些城市的功能被强制改变，或者被破坏殆尽，延续数百上千年的文脉就此中断，幸而不绝如线，也已岌岌可危。
⑤没有文脉或文脉断绝的城市并非没有品性，只是不可能有高雅的、深厚的、愉悦的、稳定的品性，甚至不可能具有与本身相适应的品性。
⑥城市的主人当然希望它具有自己期望的品性，那么首先应该确定它的品，即从城市功能的定位开始。任何一项功能，都需要最低限度的物质条件和实施这项功能的人。□要提高这项功能，使城市形成令居民满意的品性，就不能局限于物质条件，也不能只保证居民的温饱，□应注重城市在物质和精神上、硬件和软件上的全面发展。
⑦对于一座已经存在了相当长时间的城市，保持并改善其品性的一个重要方面，就是要延续城市的文脉。这不仅需要保留必要的物——环境、建筑和设施，更离不开能够传承文脉的人。有了人脉才能有文脉。四合院和胡同、石库门和弄堂里必须有一些原来的居民，或者熟悉原来生活的居民后人，真实的历史和生活并非完全可以用文字或图像记录的。但另一方面，这些居民完全有选择自己的居住方式和职业，如果需要他们为了传承文脉而发挥特殊的功能，政府和社会应该给他们合理的补偿和奖励。对一些传承特殊技艺或记忆的人，政府要保证他们衣食无忧，不断改善，而不能让他们去市场竞争。
⑧这些物和人的保留必须用地方立法的方式加以保证，通过当地的人民代表大会进行监督，而不能根据长官意向随意变化，也不能因为主管官员的更迭而得不到稳定。而要做到科学决策，就离不开一批专门的研究人员，需要他们主要从事本城本地历史和文化的深入发掘、抢救、整理、研究和必要的普及。
⑨守旧与创新并行不悖，相得益彰，城市品性在延续中改善，在继承中更新。居民既是城市品性的守护人，又是其批评者、改变者、塑造者。优良的城市品性使居民得到享受和陶冶，而高素质的居民也使城市品性得到完善和升华。
3. 从第①段看，“城市品性”指的是 。（不超过25字）（2分）
二、3.城市在自己的性质和功能（类型）基础上形成的独特性。（性质、功能1分，独特性1分）
【课堂练习】
1.阅读下文，完成第1-5题。 （14分）
在文化的传承中，历代积累的经典是不可或缺的一部分。然而经典由于文字和时代的暌隔，往往不易为一般读者所接受。为了使经典成为一般读者文化素养的一部分，前辈学者做出了卓越的努力。
1938年，朱自清受杨振声的嘱托，开始写一部介绍中国古代文化精华的教科书。此后几年，在昆明和成都以及来往于两地的旅途中，朱自清一直没有停下这本书的写作，1942年以《经典常谈》为题终于出版，几年间仅在文光书店就印了五次。季镇淮称赞它“言之有据，深入浅出，意无不达，雅俗共赏，运用现代语言，讲述古史内容，令人读之不厌”。
同样致力于经典普及工作的还有钱穆。上世纪50年代，钱穆在香港新亚书院讲学时，即有意写一部通俗的《论语》注解，使初中以上学生人人能读。钱穆早年就著有《论语文解》、《论语要略》，对先秦诸子特别是《论语》浸淫日久，用力甚深，写这样一部书本来并不是难事。然而钱穆反复斟酌体例和文体，数易其稿，直到1963年才最后写定，题为《论语新解》。对于一部通俗著作如此用心经营，不能不让人感慨于前辈学者的严谨与认真。
这样一种严谨与认真的态度，归根结底，仍是出于对经典怀有的敬意。钱穆在《论语新解》的序言中谦逊地表示：“本书取名新解，非谓能自创新义，掩盖前儒，实亦备采众说，折衷求是，而特以时代之语言、观念加以申述而已。”换句话说，钱穆并非要在《论语新解》中贩卖一己的“心得”，而是备采前人的各家学说，加以申述，给读者以最为通达简要的知识，目的仍是让读者“直明《论语》本义”。
在后来撰著的《孔子传》中，钱穆更是明确地希望读者借助此书，继而“进读《论语》以及其他先秦古籍”，不要认为读了此书，就以为“对孔子了解尽其能事”。其实朱自清写《经典常谈》，也是同样的用意，他希望读者把这本书当做一条船，借它“航到经典的海里去”，“如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了”。
钱穆和朱自清都认识到，经典普及工作并不能代替经典本身，它们的意义是让读者亲近经典，接触经典。经典的普及不是把经典通俗化甚至庸俗化为当下实用的知识，而是充当灯塔和航船，把读者的心灵引入到绵延不绝的文化传统中去。这就是朱自清所说的：“经典训练的价值不在实用，而在文化。”怀抱着如此庄严崇高的宗旨，下笔临文时自然不会苟且轻慢。
也正因为此，他们也就不会随便迁就和迎合读者的阅读趣味，不会为了书的好卖而牺牲了经典的尊严。钱穆在写《论语新解》的时候，本来为了通俗，打算全部用白话，然而写了四分之一就后悔了，推倒重来。因为《论语》“难在义蕴，不在文字”，如果全用白话来阐释宏深的义理，一味追求浅显，就像“嚼饭哺人，滋味既失，营养亦减”，所以最终改成了浅易的文言，只是在每一章的结尾，用白话对全文做一个翻译。
自然，这一切都要求作者本人对经典要了然于心，了然于手与口。有如此的热忱，又有如此的学力，《经典常谈》和《论语新解》才成了新的经典。只是如今，有心、也有能力做这样工作的学者，已经很难见到了。
结合语境，推断第1小节中“睽隔”在文中的含义： 。 (2分)
答案：分离或分隔
2、 渴望单纯
①“单纯”实在是个好词儿。不过你若以“单纯”来赞许年轻人，却未必能讨人欢喜。小时候妈妈常说我“傻孩子”，那时我总是竭力声辩“我不傻”，甚至会委屈得声泪俱下。待慢慢长大了，才体味到妈那句话里深切的爱意。我常想妈还能把手放在我头上，再说一次“傻孩子”，可妈再没那样说过。
②单纯时不识单纯的滋味，也不愿正视单纯，骚动着想摆脱单纯。背着大人抽烟，似乎手里夹支烟卷便长大了，尽管嘴里的滋味并不好受；本能地排斥父母的一切忠告，为点小事便嚷着离家出走。总是忧郁痛苦，怀才不遇，“为赋新词强说愁”。
③单纯时燃烧的成熟渴望。这渴望很具体，具体到长大了不再有大大小小的考试，长大了挣钱买辆新单车，长大了可以和那个叫凤儿、珍儿的女孩子到公园的石椅上谈恋爱，长大了当医生治好妈妈的关节炎，或者当工程师、教授、将军，然后衣锦还乡，让所有瞧不起自己的人后悔……
④直到有一天你忽然发觉自己真的成熟了，儿时的梦幻不再空灵美丽，许下的诺言破灭了却不以为然，你不再相信假的，也开始怀疑真的。郭富城、黎明的歌太闹，姜育恒的忧郁还尚存丁点魅力；琼瑶开始发腻；一个人独坐家里的时候多了，参加聚会的时候少了；想要说什么想了想终于没有说的时候多了，和人争得面红耳赤的时候少了；想老婆的时候多了，想父母的时候少了。再后来便是想儿子的时候多了，想老婆的时候少了。你忙着回答儿子突如其来的莫名其妙的问题；变着法儿告诫他不能抽烟喝酒，不能谈恋爱；找他的老师了解学业，揭开他的床铺查看是否有不该看的书。你觉得他不像你那么大的时候听话，甚至为他没出息而后悔失意。真到有一天他不在身边了，你戴着老花镜坐在阳光下看他儿时的照片，思想起他带给你的欣喜，感念他是天下最乖的好孩子，早早买好他喜欢吃的东西，守候他匆匆归来的那个星期天。那时候你脸上有了皱纹，头上飘着白发。你真的熟透了，像秋末高高挂在树枝上的一片颤抖的黄叶。
⑤当你被成熟压得很疲惫时，你才体味到单纯的魅力，才懂得单纯的可贵。我喜欢躺在我生长的木床上，夜里忽然醒来，一动不动地看窗外老柳树上的那弯月亮，耳边又想起了春天惆怅的柳笛；看见秋千摇来摇去，把银铃般的笑声抛洒向单纯的天空。月亮还是儿时的月亮，而我却不能回到那段单纯的日子了。
⑥郑板桥有句“难得糊涂”，还有“糊涂难，从聪明到糊涂更难”。从成熟到单纯也是这样吧。
⑦不久前看过现代派画展，心里老大的不服气，铺纸调色，却发现自己无论如何也画不出那种形而上的精神。不是技艺不到而是没有那种独到的思维和情感。我明白了高更何以自我流放到塔希提岛，梵高为何会割下耳朵。单纯是深层次的成熟，是成熟的终极。所谓“大巧若拙”“大智若愚”就是这种境界吧。这境界是一种浑然天成，没有雕凿，也不要粉饰，当你意识到单纯时，单纯已经在离你远去了。“良贾深藏若虚”似的单纯如同半老徐娘表演纯情少女，不管演技如何高超，终归让明眼人心里不舒服。
⑧其实我们无需为成熟惋惜。单纯固然可爱，成熟也不是罪过。惟其单纯才是耕作的希望，惟其成熟才有收获的喜悦。老宅终归要拆除，城市终归要发展，孩子终归要长大成人，我们只是祈望能留下那棵老榆树，留下那块绿草地、小河流和蓝色的天空，祈望人类不要成熟得滑腻，不要泯灭太多的善良、正直、真诚和热情。
⑨没有单纯的世界是人类的地狱。
从全文看，“单纯”有两种不同内涵，前面的是指 ，后面的是指 。（2分）
第⑦段划线句“‘良贾深藏若虚’似的单纯”的含义是 。（2分）
2.少年时候的心境，还指一种极高的思想境界；
3、成熟之后却掩饰自己的成熟，假装单纯。
知识点二（选择题）
【知识梳理】
一、命题内容及形式：
1、下列说法正确或错误的一项
2、下列说法符合文意的一项
3、下列说法支持或不支持××观点的一项
4、下列句子属于或不属于××的一项
5、对××理解正确或错误的一项
6、下列解说正确或错误的一项
二、关注设题8大陷阱


三、解题方法：
1、如属于曲解文意方面，则用比较印证法（找准区域，仔细比对），重在判断。
使用此法需注意：
读题要特别仔细（“题枝”有的写为“题肢”或“题支”）‚题干与题枝比较ƒ题枝与题枝比较、题枝与文本比较
2、如属于错误推导方面，则重在理解，用推理法。思考方向大体如下：
①或然还是必然
②将然还是已然
③个别还是一般
④部分还是整体
⑤是否强加因果
⑥是否无中生有
⑦是否张冠李戴
【例题精讲】
例1：
渴望单纯
①“单纯”实在是个好词儿。不过你若以“单纯”来赞许年轻人，却未必能讨人欢喜。小时候妈妈常说我“傻孩子”，那时我总是竭力声辩“我不傻”，甚至会委屈得声泪俱下。待慢慢长大了，才体味到妈那句话里深切的爱意。我常想妈还能把手放在我头上，再说一次“傻孩子”，可妈再没那样说过。
②单纯时不识单纯的滋味，也不愿正视单纯，骚动着想摆脱单纯。背着大人抽烟，似乎手里夹支烟卷便长大了，尽管嘴里的滋味并不好受；本能地排斥父母的一切忠告，为点小事便嚷着离家出走。总是忧郁痛苦，怀才不遇，“为赋新词强说愁”。
③单纯时燃烧的成熟渴望。这渴望很具体，具体到长大了不再有大大小小的考试，长大了挣钱买辆新单车，长大了可以和那个叫凤儿、珍儿的女孩子到公园的石椅上谈恋爱，长大了当医生治好妈妈的关节炎，或者当工程师、教授、将军，然后衣锦还乡，让所有瞧不起自己的人后悔……
④直到有一天你忽然发觉自己真的成熟了，儿时的梦幻不再空灵美丽，许下的诺言破灭了却不以为然，你不再相信假的，也开始怀疑真的。郭富城、黎明的歌太闹，姜育恒的忧郁还尚存丁点魅力；琼瑶开始发腻；一个人独坐家里的时候多了，参加聚会的时候少了；想要说什么想了想终于没有说的时候多了，和人争得面红耳赤的时候少了；想老婆的时候多了，想父母的时候少了。再后来便是想儿子的时候多了，想老婆的时候少了。你忙着回答儿子突如其来的莫名其妙的问题；变着法儿告诫他不能抽烟喝酒，不能谈恋爱；找他的老师了解学业，揭开他的床铺查看是否有不该看的书。你觉得他不像你那么大的时候听话，甚至为他没出息而后悔失意。真到有一天他不在身边了，你戴着老花镜坐在阳光下看他儿时的照片，思想起他带给你的欣喜，感念他是天下最乖的好孩子，早早买好他喜欢吃的东西，守候他匆匆归来的那个星期天。那时候你脸上有了皱纹，头上飘着白发。你真的熟透了，像秋末高高挂在树枝上的一片颤抖的黄叶。
⑤当你被成熟压得很疲惫时，你才体味到单纯的魅力，才懂得单纯的可贵。我喜欢躺在我生长的木床上，夜里忽然醒来，一动不动地看窗外老柳树上的那弯月亮，耳边又想起了春天惆怅的柳笛；看见秋千摇来摇去，把银铃般的笑声抛洒向单纯的天空。月亮还是儿时的月亮，而我却不能回到那段单纯的日子了。
⑥郑板桥有句“难得糊涂”，还有“糊涂难，从聪明到糊涂更难”。从成熟到单纯也是这样吧。
⑦不久前看过现代派画展，心里老大的不服气，铺纸调色，却发现自己无论如何也画不出那种形而上的精神。不是技艺不到而是没有那种独到的思维和情感。我明白了高更何以自我流放到塔希提岛，梵高为何会割下耳朵。单纯是深层次的成熟，是成熟的终极。所谓“大巧若拙”“大智若愚”就是这种境界吧。这境界是一种浑然天成，没有雕凿，也不要粉饰，当你意识到单纯时，单纯已经在离你远去了。“良贾深藏若虚”似的单纯如同半老徐娘表演纯情少女，不管演技如何高超，终归让明眼人心里不舒服。
⑧其实我们无需为成熟惋惜。单纯固然可爱，成熟也不是罪过。惟其单纯才是耕作的希望，惟其成熟才有收获的喜悦。老宅终归要拆除，城市终归要发展，孩子终归要长大成人，我们只是祈望能留下那棵老榆树，留下那块绿草地、小河流和蓝色的天空，祈望人类不要成熟得滑腻，不要泯灭太多的善良、正直、真诚和热情。
⑨没有单纯的世界是人类的地狱。
对本文鉴赏正确的两项是（ ）（ ）（4分）
A．全文作者以自己从单纯走向成熟的体验，赞美了单纯的魅力和可贵，表达了对单纯的渴望。
B．第一、二段写少年对单纯的拒绝与第四段成熟后对孩子的担忧相映成趣，表现出对人生的一种理解。
C．作者自己画印象派画的经历反而说明单纯这种艺术境界的可贵；而高更、梵高的例子则是说明艺术家的技艺停滞之后的痛苦心情。
D．全文依据从单纯到成熟的发展过程展开思路：拒绝单纯——向往成熟——成熟之后的生活一一觉悟到单纯的魅力和可贵——评价单纯和成熟。
E．作者对成熟之后变得滑腻，泯灭了太多的善良、正直、真诚而感到痛惜：这是作者渴望单纯的根本原因。
B、D
例2：
漫说姓名文化
当我们热热闹闹地讨论非物质文化遗产时.我以为，其实遗忘了最大的一笔遗产，这就是姓名文化。姓名文化经数千年积累演变，形成了一整套独特的文化系统，蕴涵着丰厚的人文信息、民俗资源、历史积淀、社会符号、文明指向、思想意趣、家族身份、修养成果。这一文化系统不但影响了其他民族.也辐射至周边地区。
人人都有自己的原初之根、文化之根，这个根是民族、国家和省籍、家乡不能替代的。在我们的5000多个姓氏中，大多源于上古，几乎都存有自己的起源故事和嬗变历史。从先秦姓与氏的“别婚姻”“别贵贱”，到秦汉的姓氏合一，再到中华民族大家庭内许多民族纷纷采用汉姓，每个姓就是一部历史。
根的意识曾是我们民族历史文化的组成部分，根的文字载体就是绵延不断的谱牒，根的终极意义是宗亲归属感。从前，谱牒和宗亲的广博关怀可以让人千里之外也互为依托;现在，宗亲仍可以令个人与家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，寻求到一份精神的慰藉。这宗亲早已不是血缘之亲，而是一种天然存在的横向联系。
在姓氏文化浓浓的熏陶下，不管走在哪里，仰望“四知堂”的匾文，我们知道了主人姓氏的归属;远远看见“陇右名望”，我们也明白了这一村的大姓是什么。有形的物质文化遗产寄身于无形的非物质文化遗产之中，无形的姓氏文化则保存在有形的匾额和石刻里。
我们的人名文化历史也很悠久，内涵更为丰富。从商代的干支入名，到后来的“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以牲畜，不以器币”入名的禁忌;由春秋战国时期打破禁忌，好以贱丑隐疾为名，再到西汉以后尊崇圣洁文雅为风尚;从新莽禁用双字，到南北朝盛行二字;由唐宋时代形成的以辈次命名，再到清乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个，非但组成了绵延不绝的人名历史，也在人名的走向转变中显示了我国历代官风民俗。人名文化还包括字、号，还有学名、小名、诨名，互补互衬，传递出长辈的期待、自己的志向和旨趣。
我们的人名文化最讲究避讳，“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”是避讳的基本原则，反映了我国文化传统的道德观念。其中，家讳、内讳是家庭之避讳，国讳、宪讳、圣讳，属于社会之避讳。在避讳中，嫌名，即避字音同或字音近之讳，最为普及。避讳的方法可以改字、空字、缺笔、换音。那个时代，家讳这一显示民族伦理精髓的避讳最为顽强。
姓名文化，作为最大的非物质文化遗产，必须是一种活的传承，而这传承就在我们每个人的身上。我们所有人都是这传承的载体，我们所有人都应该对其兴衰负责。如何传承我们的姓名文化，这个问题需要我们每个人思考。
(选自《文汇报》2008年2月12日，有删改)
6.下列对“姓名文化”的表述，不正确的一项是( )
A.姓名文化是一种经过数千年积累和演变，蕴涵着丰富内容的独特的文化系统。
B.姓名文化是一笔最大的非物质文化遗产，它对其他民族和周边地区都产生了影响。
C. “为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”是姓名文化避讳的基本原则，反映了我国文化传统的道德观念。
D.姓名文化是一种活的传承，我们每个人都是它的传承者，都应对它的兴衰负责。
7.下列对“人名文化”的表述，不正确的一项是( )
A.我们的人名文化历史悠久，内涵也更为丰富，商代天干地支可以入名。
B.春秋战国时期好以贱丑隐疾为名，西汉以后入名以尊崇圣洁文雅为风尚。
C.南北朝就盛行二字人名，说明二字人名历史悠久，一直备受古人推祟。
D.我们现在流行的以辈次命名的传统，在唐宋时代就已经形成了。
8.下列理解和表述，符合原文意思的一项是( )
A.在我们源于上古的5000多个姓氏中，几乎都存在着自己的起源故事和演变历史。
B.绵延不断的谱牒上的文字记录的是人们的原始之根、文化之根，它能给人一种宗亲归属感。
C.人名文化比姓氏文化历史更悠久，所包含的内容更丰富，它传递着长辈的期待和自己的志向旨趣。
D.人名文化最讲究避讳，避讳包括家庭避讳和社会避讳，显示民族伦理精髓。
6.C (在原文中，此句表述对象是“人名文化”，而非“姓名文化”，概念的外延扩大了)
7.C (从原文“新莽禁用双字”可知，“二字人名……直备受古人推崇”有误)
8.B (A“在我们源于上古的5000多个姓氏中”曲解原意，原文第2段的表述是“在我们的5000多个姓氏中，大多源于上古”。 C“人名文化比姓氏文化历史更悠久”夸大其词，原文第5段的表述为“我们的人名文化历史也很悠久”。D从原文第6段可知，“显示民族伦理精髓”的只是“家讳”，并不包括“社会避讳”)
例3：
自2003年以来，人民币汇率一直处于外国政经界特别是美国的高压之下。2005年7月21日中国人民银行宣布，“中国开始实行以市场供求为基础，参考一揽子货币进行调节、有管理的浮动汇率制度”。根据对汇率合理均衡水平的测算，当日起，人民币对美元升值2%，即1美元兑8.11元人民币。布什班子的财政部长鲍尔森在任期内7次造访中国，给中国政府施压，要求人民币升值，期间人民币进行了4次上调，虽然每次的幅度并不大，但4次的累加使人民币的汇率上升了7个多百分点，至今仍在上升：至2009年8月下旬，大致保持在1美元兑6.83元人民币的水平。
美国为什么要求人民币升值?人民币升值能为美国带来什么好处?早先国内流行的理解是,汇率之争的实质是贸易问题,美国希望通过人民币来解决美国对中国的高额逆差贸易问题。
根据美国的统计数据，2008年美国贸易逆差为6771亿美元，2007年为7003亿美元,2006年是7533亿美元，其中美国对华贸易逆差每年是一千多亿美元；中国已取代日本成为美国最大的贸易逆差来源国，同时也成为继加拿大和墨西哥之后的美国第三大商品供应商。于是，美国政府和美国的制造业频繁指责中国政府操纵人民币汇率，有意压低人民币汇价来促进出口，说这对美国的制造业造成了极大的损害，并且抢走了大量美国工人的饭碗。此外，由于中国低成本的生产优势，吸引了美国的许多跨国公司将生产基地转移到中国，美国也以此指责中国在“挖空美国的工业基础”。如果人民币对美元大幅升值，一方面可以极大地削弱中国产品在美国市场的价格优势，阻止中国产品大量涌入美国；另一方面，提高美国公司投资成本和使中国的生产成本上升，以抑制美国公司将生产基地转移到中国。
人民币升值的奥秘并不为许多人所知。上述理解就只看到了美国的表面意图，还没有真正洞察到美国要求人民币升值的深层次战略考虑。
实际上，人民币升值既解决不了美国的巨额贸易逆差问题，也解决不了美国制造业工人高失业率的问题，更解决不了美国传统制造业向低生产成本地区转移的问题。从中美贸易结构来看，中国出口到美国的大宗产品主要是劳动密集型产品，这些传统制造业产品美国现在根本就不生产，即使不从中国进口，美国也要从其他国家或地区进口。
由此可见，美国人的指责是毫无道理的，聪明的美国人怎会不明白这些简单道理呢？如果美国政府真想缩小美中贸易逆差，其实非常简单，只要放松对中国进口美国高新技术产品和相关技术的管制就能做到。美国政府对中国进口产品的种种限制是造成美中贸易逆差的主要原因。中国目前正处于新型工业化发展时期，需要进口大量高新技术产品和相关技术，但美国至今以种种理由限制中国的进口，不准美国企业向中国出口这些产品。
因此，要真正理解美国政府要求人民币升值的深层次意图，就必须从美国对中国的战略定位上来分析。众所周知，美国是把中国看作潜在的战略竞争对手的，小布什担任总统的期间表述为“利益攸关方”，但都不是“伙伴”、“盟友”。美国要保持世界霸主的地位，就必须遏制任何潜在竞争对手的发展，并且要采取“先发制人”的战略。把人民币升值问题放在这一战略背景上来分析，我们就会发现，美国积极要求人民币升值是其对华战略的一个重要策略，美国当初就是通过逼迫日元升值最后实现其阻击日本经济对美国构成的战略挑战，1985年9月美国联合西方几个发达国家要求日元升值，随之而来的是日元的波动，使日本经历了痛苦的经济泡沫爆发、崩溃、通货紧缩乃至一蹶不振的长期停滞，美国人合法地把日本人多年的心血和劳动赚的钱转到自己的荷包里，这叫财富的合法转移。如今的制造业和廉价商品出口对中国的经济很重要，但对美国经济微不足道。尽管这种商品冲击美国市场，但并没有影响美国经济的增长与发展，但他们仍然要口不停的乱喊来扰乱别国的经济，以此作借口谋取更大的经济、财富乃至战略上的利益。美国想在中国故伎重演。
6．对第三段中“挖空美国的工业基础”一语，理解不正确的一项是（ ）
A．强调中国的生产优势对美国工业的影响之大。
B．暗示美国的制造业难承受中国低成本生产优势的冲击。
C．针对美国跨国公司都将生产基地转移到中国，指责中国。
D．表明中国经济的发展对美国的发展构成威胁。
7．“美国要求人民币升值”的深层次意图是（ ）
A．通过人民币升值来解决美国对中国的高额贸易逆差问题。
B．抑制美国公司将生产基地转移到中国。
C．减少中国产品出口对美国制造业造成的损害。
D．阻止中国经济对美国构成的战略挑战，保持其世界霸主地位。
8．下列说法，不符合原文意思的一项是（ ）
A．人民币汇率低，中国出口的产品成本就低，因而在美国市场上具有价格优势。
B．要缩小美中贸易逆差，只有美国放松对中国进口美国高新产品及其技术的管制。
C．美国不乐于生产传统制造业产品，实际是其将传统制造业向低成本国家转移的一个策略。
D．即使人民币升值，美中贸易逆差缩小，也难保美国的巨额贸易逆差问题不继续存在。
C7、D8、B
例4：
我和我的建筑都像竹子
贝聿铭
①在长达70年的建筑设计生涯中，我先后设计规划了法国卢浮宫博物馆，美国国家艺术馆东楼、肯尼迪图书馆等建筑，大部分作品都与文化艺术有关，符合了自己的追求。
②有人说一个设计师的命运75%来自他招揽生意的能力，我不同意。建筑师不能对人说：“请我吧！”自己的实力是最好的说服工具。怎么表现你的实力？那么就要敢于选择，敢于放弃，决定了的事情，就要有信心进行下去。
③64岁，我被法国总统密特朗邀请参加卢浮宫重建，并为卢浮宫设计了一座全新的金字塔。当时法国人高喊着“巴黎不要金字塔”、“交出卢浮宫”，不分昼夜表达不满，翻译都被吓倒了，几乎没有办法替我翻译我想答辩的话。当时的确有压力，我面对的是优越感极为强烈的法国人， 卢浮宫举世闻名。 做事情最重要的是维持十足的信心，必须相信自己，把各种非议和怀疑抛诸脑后。旁人接受我与否不是最重要的，我得首先接受自己。建筑设计师必须有自己的风格和主见，随波逐流就肯定被历史淹没了。
④后来金字塔获得了巨大的成功，我也被总统授予了法国最高荣誉奖章，但我仍然保持一贯的低姿态，说：“谦恭并不表示我有丝毫的妥协，妥协就是投降。”
⑤这么多年，我敢说，我和我的建筑都像竹子，再大的风雨，也只是弯弯腰而已。
⑥我生在中国，长在中国，17岁赴美国求之后在大洋彼岸成家立业。但中国就在我血统里面，我至今能说一口流利的普通话，平时的衣着打扮，家庭布置与生活习惯，依然保持着中国的传统特色。越是民族的，越是世界的。当然美国新的东西我也了解，中美两方面的文化在我这儿并没有矛盾冲突。我在文化缝隙中活得自在自得，在学习西方新观念的同时，不放弃本身丰富的传统。
⑦ “志于道，据于德；依于仁，游于艺”，建筑不是服装，可以赶时髦，建起来以后，不能说明年不流行了就立刻拆掉。我从来不赶时髦，我比较保守；但我也从来不把自己定位成古典或者现代派。还有人称我是现代主义大师，相当多的作品都是西式建筑，但在设计方面我力争把古典和创新相结合，并且摸索新路改进自己的风格。
⑧我曾受邀在日本东京的静修中心建造一个宗教的钟塔，这座钟塔的形状很像日本一种传统乐器：底部是方的，往上逐渐变平变扁，越往顶端越锋利。日本人很喜欢，后来再次邀请我为博物馆做设计。当我还是孩子的时候，读过一个中国故事叫《桃花源记》，很羡慕那种生活安然，环境优美的感觉。日本人知道这个故事，都说，对，要是能把博物馆做成那种感觉就好了。博物馆选在山上，在山上修了一座桥，穿过山谷通向博物馆。日本人非常接受这个设计。
⑨在我的70多件作品当中，博物馆的项目占到很大的比重。我希望博物馆在人们的生活当中发挥更大的作用，也是担负起自己的一份文化责任感。我尤其喜欢年轻人来看我的博物馆，人越多我越是开心，所以我常常到以前做过的博物馆溜达，看看观众里面年轻人多不多，因为将来是他们的世界。
⑩86岁那年，我把自己的“封刀之作”选在苏州，想用全新的材料，在苏州三个古典园林——拙政园、狮子林和忠王府旁边修建一座现代化的博物馆。设计方案一出台，又引起了各界强烈的争论。很多人认为，这座全新博物馆将破坏原有建筑的和谐，损害这些古建筑的真实与完整。但这不能改变我的设计初衷。
⑪苏州博物馆真正呈现在世人面前时，我想他们会理解并喜欢的。那不仅是人们对贝氏建筑光环的追逐，而且是一个建筑师在年近90岁时的一份认真、执著和创新，会给他们一个满意的答案。
4．对文意理解正确的一项是（ ）（2分）
A．作者在文中讲述了一生建筑设计所取得的主要成就，分享了自己的思想历程。
B．文中提及的建筑设计包括卢浮宫博物馆、东京静修中心、美国国家艺术馆东楼、肯尼迪图书馆、苏州古典园林等。
C．作为一名享誉世界的建筑设计家，除了实力，成功更在于他的自信、坚持和执着。
D．就建筑风格而言，作者认为自己属于现代派。
【答案】
4．C
试题分析：A重点不在成就，B没有“苏州古典园林”，D作者没有放弃古典的传统。
【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。
【课堂练习】
1.
渴望单纯
①“单纯”实在是个好词儿。不过你若以“单纯”来赞许年轻人，却未必能讨人欢喜。小时候妈妈常说我“傻孩子”，那时我总是竭力声辩“我不傻”，甚至会委屈得声泪俱下。待慢慢长大了，才体味到妈那句话里深切的爱意。我常想妈还能把手放在我头上，再说一次“傻孩子”，可妈再没那样说过。
②单纯时不识单纯的滋味，也不愿正视单纯，骚动着想摆脱单纯。背着大人抽烟，似乎手里夹支烟卷便长大了，尽管嘴里的滋味并不好受；本能地排斥父母的一切忠告，为点小事便嚷着离家出走。总是忧郁痛苦，怀才不遇，“为赋新词强说愁”。
③单纯时燃烧的成熟渴望。这渴望很具体，具体到长大了不再有大大小小的考试，长大了挣钱买辆新单车，长大了可以和那个叫凤儿、珍儿的女孩子到公园的石椅上谈恋爱，长大了当医生治好妈妈的关节炎，或者当工程师、教授、将军，然后衣锦还乡，让所有瞧不起自己的人后悔……
④直到有一天你忽然发觉自己真的成熟了，儿时的梦幻不再空灵美丽，许下的诺言破灭了却不以为然，你不再相信假的，也开始怀疑真的。郭富城、黎明的歌太闹，姜育恒的忧郁还尚存丁点魅力；琼瑶开始发腻；一个人独坐家里的时候多了，参加聚会的时候少了；想要说什么想了想终于没有说的时候多了，和人争得面红耳赤的时候少了；想老婆的时候多了，想父母的时候少了。再后来便是想儿子的时候多了，想老婆的时候少了。你忙着回答儿子突如其来的莫名其妙的问题；变着法儿告诫他不能抽烟喝酒，不能谈恋爱；找他的老师了解学业，揭开他的床铺查看是否有不该看的书。你觉得他不像你那么大的时候听话，甚至为他没出息而后悔失意。真到有一天他不在身边了，你戴着老花镜坐在阳光下看他儿时的照片，思想起他带给你的欣喜，感念他是天下最乖的好孩子，早早买好他喜欢吃的东西，守候他匆匆归来的那个星期天。那时候你脸上有了皱纹，头上飘着白发。你真的熟透了，像秋末高高挂在树枝上的一片颤抖的黄叶。
⑤当你被成熟压得很疲惫时，你才体味到单纯的魅力，才懂得单纯的可贵。我喜欢躺在我生长的木床上，夜里忽然醒来，一动不动地看窗外老柳树上的那弯月亮，耳边又想起了春天惆怅的柳笛；看见秋千摇来摇去，把银铃般的笑声抛洒向单纯的天空。月亮还是儿时的月亮，而我却不能回到那段单纯的日子了。
⑥郑板桥有句“难得糊涂”，还有“糊涂难，从聪明到糊涂更难”。从成熟到单纯也是这样吧。
⑦不久前看过现代派画展，心里老大的不服气，铺纸调色，却发现自己无论如何也画不出那种形而上的精神。不是技艺不到而是没有那种独到的思维和情感。我明白了高更何以自我流放到塔希提岛，梵高为何会割下耳朵。单纯是深层次的成熟，是成熟的终极。所谓“大巧若拙”“大智若愚”就是这种境界吧。这境界是一种浑然天成，没有雕凿，也不要粉饰，当你意识到单纯时，单纯已经在离你远去了。“良贾深藏若虚”似的单纯如同半老徐娘表演纯情少女，不管演技如何高超，终归让明眼人心里不舒服。
⑧其实我们无需为成熟惋惜。单纯固然可爱，成熟也不是罪过。惟其单纯才是耕作的希望，惟其成熟才有收获的喜悦。老宅终归要拆除，城市终归要发展，孩子终归要长大成人，我们只是祈望能留下那棵老榆树，留下那块绿草地、小河流和蓝色的天空，祈望人类不要成熟得滑腻，不要泯灭太多的善良、正直、真诚和热情。
⑨没有单纯的世界是人类的地狱。
4.对文章的理解分析正确的一项是 （ ） （2分）
A．第①段由“第十个文化遗产日成功落下帷幕”引出话题：让全民更多地享受历史文化资源，留住万众乡愁。
B．活化记忆场所就是指大众层面的建筑能唤醒大众的乡愁与记忆，故可进行大规模的造村运动，唤醒大众的共同记忆。
C．被列在保护名单中的文化资源是有限的，让全民更多地享受历史文化资源，可探索开放记忆场所。
D. 第④段用 “细胞核仁”来比喻传统文化遗产，用“细胞核”来比喻记忆场，用“细胞质”来比喻日常生活中的所有场所，目的是为了说明“活化记忆场所”的重要。
4.C（2分）
2、
“浅阅读”的危险
①进入7月，各地书店又呈现出一片火爆景象，新书充斥书架，读者纷纷涌入。应该说，对于今天日渐忙碌的都市人而言，不管出于何种原因，基于主动还是被动，能抽时间走进书店亲近书本总是好事。读书能增进知识，陶冶性情，进而提高人的文明素质与城市的文化品位，怎么说都应该鼓励。不过细加观察，其间一种“浅阅读”现象很堪忧虑，它主要表现在阅读兴趣的单一上，与之相伴随的，还有阅读过程的随意和阅读目的的迷失。
②阅读兴趣单一集中体现在对生活类、时尚类等通俗读物的偏好上，而肯花时间细细体味经典名著的越来越少。这从新华书店7月份销售统计中就可看出。据此统计数字，除《新华字典》等长销书外，各地书店位居排行榜之首的都是通俗读物，相比之下，人文社科类图书少而又少。即就其中最好销的文学类书籍而言，位居前列的也多为《我为歌狂》、《爱上爱情》等通俗小说，或者日、韩当红作家的言情新作。此外便是网络文学的纸介版和漫画图文类读物了。前者已发展到将网络游戏改制为创新小说隆重推出的程度，而后者漫画绘本，因其作者放低身段，以平视大众的姿态，关心普通人的生存状态和日常生活，有一点童真与温情，再带些外冷内热的调侃，浪漫感伤的倾诉，一下子将许多人挟制到远离现实的虚拟真空，并成为都市时尚情感最好的代言，其中有的销量已过百万册，有的则被改编成电视剧在热档播映。至于一些原本是儿童看的图文书，也错位成了成年人的最爱，本地一家著名的周刊有“漫画书八大经典”之选，其中如《丁丁历险记》等书就吸引了无数成年人的眼球，书价不低，销售却仍火爆。
③本来，读养生、化妆、烹饪、园艺类书，乃或读名人传记以励志，读理财宝典以应用，完全随各人的兴趣和需要，都无可厚非。但问题是，当一个人或一个社会大多数人只读这一类书，少有更多途的阅读拓展和更进一步的知识追求，譬如因人际关系紧张和生存压力增大，就只选择浪漫过头的爱情童话以为即时的寄托，因生活节奏加快和闲暇时间的稀缺，就只拿轻松浅显的四格图文替代计划中的原典赏会，就不能不引起人们的忧虑和警惕。这种阅读过程的随意与阅读兴趣单一一样，再清楚不过地凸现了都市人在阅读目的上的迷失。因为事实显然是，读书可以用为休闲，但决不仅止于休闲，其最根本的性质更无关于休闲。读书除能深化已知了解未知外，还在于能促成人们深刻的灵魂拷问与自我反省，并从根本上满足从生命的繁琐中挣脱出来的自由向往，从而求得对生存困境最彻底的觉解和对情感层次最诗意的丰富。
④显然，上述通俗读物是很难帮助人真正实现这一目的的，它们或许可以安慰人于一时，但安慰不到久远；或许可以滋润人的情绪，但滋润不到灵魂。那永远能安慰和滋润人灵魂的，只能是经过时间淘洗的经典，因为它保留了人类对外部世界和内在心灵最艰苦的开拓，也最能证明人的心智所可达到的精神高度。所以我们在东西方都可见到，人们把读这样的书比作“心灵的探险”，比作“灵魂的壮游”。而在当今变化迭生的信息社会，一切知识不断被刷新，也惟有它历久弥新，能让人反复体味，并引导人克服格式化的生存，走向精神的丰实和成熟。此所以费迪曼要将从荷马到毛姆、佛斯特的作品列入从18岁到80岁《一生的读书计划》，卡尔维诺要在《为什么要读经典》中说：“每一次重读经典，就像初次阅读一般，是一次发现的航行。经典是这样一种东西，它很容易将时下的兴趣所在降格为背景噪音。”
⑤可现在，“时下的兴趣”有从背景噪音升格为阅读主流的危险，即使是经典，也多被掺了水透了气，如坊间迭出“缩水名著”即是一显例。那些《文学名著精缩》、《外国文学速读手册》、《文学名著快读》，将丰富的文学大餐变成速食的快餐，据说销得不错，但对通过阅读经典以获取精神滋养这一目的的达成而言，显然是一条岔道，一种偏航。
⑥为了一个人精神的成长，乃至一座城市文明的提升，现在是到了加大对先进文化的宣传力度，认真学习与吸收人类一切优秀文明成果，并使之落实到从出版到发行各个方面的时候了。我们不需要面上的花团锦簇，而急需切实的长养扩充。而对读者来说，进食但求适口是可以的，但寻找精神食粮，就应该有更上一层的追求。依此衡量，“浅阅读”不能算是一种自觉的阅读，甚至还不能算是一种有效的阅读。
4．以下对文意理解不正确的一项是（ ）（2分）
A.造成现代人“浅阅读”的原因是阅读兴趣的单一，阅读过程的随意和阅读目的的迷失。
B.在东西方，人们把阅读经典比作“心灵的探险”，比作“灵魂的壮游”。
C.阅读“缩水名著”也是一种“浅阅读”。
D.就获取精神滋养这一目的而言，“浅阅读”不能算是一种自觉的阅读，甚至还不能算是一种有效的阅读。
4、A（2分）

【温故知新】
1、
(1)竹是大型禾木科植物，是中国最有特色的花木之一。竹青翠成林，摇曳多姿，不论风沐雨淋、晴岚寒雪都别具雅韵，极受人喜爱。竹经冬不凋，与___、____组成“岁寒三友”。
(2)传说紫竹是瑞祥的征兆，《礼斗威仪》曰：“君乘而王，政太平，蔓竹紫脱，为之常生。”关于斑竹有个美丽、凄婉的神话，说虞舜巡游江南，使二妃——娥皇、女英留居潇水、湘水一带。舜死后，二妃泪下，染竹成紫。《长相思》原名《湘妃怨》，是民间祭祀娥皇、女英时所用的乐曲。白居易依照《湘妃怨》的节拍填词，此曲因而成为词调，改名《长相思》。最早关于竹林的记载是《穆天子传》，曰：“天子西征，休于玄池之上，乃奏广乐，三日而终，是说乐池，乃树之竹是曰竹林。”传说里凤凰食竹，《韩诗外传》曰：“皇帝时，凤皇栖帝梧桐，食帝竹实。”说的大概是吃竹笋吧。《楚国先贤传》载竹笋为孟宗的孝道感动，长出来供他作母亲的祭品。
(3)在风花雪月的文人诗中，竹的生活实用价值消隐了，文人的目光是纯粹审美的，真实地写出了竹的形貌和神韵。竹因________、竹节中空、________、经霜不凋等特点，而与人的正直、虚心、不慕荣利、艰苦自洁等高尚品质相类。竹常是隐士、贤人的象征。魏晋时有竹林七贤之聚；东晋时的王子猷为人卓异，不拘礼法，清高自洁，生性好竹，每居一处，定广植翠竹，日夕游居其间，外出遇竹林都留恋忘返，常说“何可一日无此君耶”。历代吟竹的诗文也多得难以计数。
(4)中国文人喜爱竹还有一个更深刻的原因，即竹能创造一个理想的清静环境，或隐或居，或供或游，非常自得。植竹在房屋墙壁四周，一丛一丛的，映得屋子青翠可人，生气盎然；或植竹于窗前，在夜深人静时，隔窗听寒雨打叶声；或在有雕阑的庭园中栽修竹，偶尔散步其中，数竹间流萤：或植竹当篱笆，西窗下，凝神聆听风摇翠竹，疑是故人来。秋天的竹易招萧索秋风，竹风凉，檐露滴，此时羁旅异乡独宿怀人，该是多少凄惨动人。竹林会友而置酒、弹琴、吟诗，抒发抑郁之志，也是雅事。
(5)文字终究是隔了一层，视觉艺术所呈现的竹更直观，文人的画、雕刻或其他一些民间工艺里的竹形象大大丰富了竹文化的内涵。画中之竹是形、韵皆备。与苏轼同时代的画家文同是善画墨竹之人，他所追求表达的是竹的“清而真”，即要画出融入自己思想的真实生动的竹。中国画重神似而非形似，画竹到后来越来越多地渗入个人主观意象，创意别开生面。画竹大家柯九思师法文同而有独创，更重主观意象而能表现出竹的晴雨风雪、荣枯稚老的种种生态。倪瓒又是有一位画竹名家，他说“余之竹，聊以写胸中逸气”，为人有“洁癖”，当时士大夫们钦慕他，称其为“高士”，到明代，“江南人家以有无(倪瓒作品)为清浊”，可见影响很大。明清工艺品以竹为主题的花纹，或墨或彩，或浮雕或阴刻，有枝繁叶茂的竹，有寥落数枝的清瘦竹，或配兰石，或配松梅，素朴、清朗而高洁。
(6)竹字头的汉字几乎都与竹有关，与竹字头有关的古代常见字多达一两百个，可见竹在古人生活中必不可少。《论语》曰：“乐然后笑。”即听到丝竹音乐，愉悦而笑。“箭”，《家语》曰：“山南之竹，不扶自直，斩而为箭，射达革。”竹可以做成舟或筏子。竹还能做成炊具，原始人会用一端带竹节的竹筒做“锅”。广西、云南傣族的竹楼，轻巧美观。竹的实际用途实在说不完，现在南方农村里竹椅、竹席、竹篮等竹制物品还常用。竹的广泛用途之所以能形成一道亮丽的竹的实用文化风景，还与竹作为其他文化艺术的载体大有关系。
(7)书是精英文化的体现，是文化传承和文化活动的主要舞台，竹与书联系在一起，竹便有了更浓厚的文化意味了。古代的书叫“简牍”，简，是指竹木制成的简册；牍，是指木制的版牍。商代甲骨文中有“册”字，“册”像竹木简编连之形，简是细长条的薄片，用绳把简编连起来就成为册，通常以刀刻写或用毛笔蘸墨在上面书写。竹简青皮的一面称“篾青”，另一面称“篾黄”，文字一般写在“篾黄”的一面。新竹水分多，须烘干水分，“杀青”后再写，“杀青”也叫“汗青”、“汗简”，后人将写定书稿称为“杀青”、而常以“汗青”，“汗简”代称书籍。
(8)我们把南方古乐称为丝竹，源远流长。竹笛、箫等是丝竹中的代表乐器，箫在战国时也称籁，笛出于波斯语nay，原是竹子的意思。古人最初用竹管定律，据说是因为风吹竹声，能自成宫商。
(9)竹文化之可观非此文所能全部概括，但其脉络大致如此，竹文化的三大部分并非孤立存在与发展的，而是相互渗透与丰富。竹是中国精英文化的象征。
3．在第1段的空格内填上恰当的内容：_______________、_____________(2分)
4．根据文章下文加点的内容，在第3段空缺处按顺序填上相应的词语。_________、________(2分)
6．下面说法不符合文意的一项是：( )(2分)
A．关于竹的传说凄美动人，虽然其未必具有真实性，但却给“竹”增添了神秘美丽的色彩。
B．竹子所渲染的凄惨的环境在文人眼里也是很有审美意味的。
C．因为视觉艺术对竹的表现更直观，所以画家对竹的感知比诗人更深入。这也是竹画比竹诗影响更大的原因。
D．竹子在我国的运用非常广泛，它不仅在我们日常生活中具有实用价值，而且它还是其它文化艺术的载体。
梅，松
身躯挺拔、青翠不华(外表朴素)(2分)
C(4分)
2、 城市品性 葛剑雄
①就城市而言，品，主要体现在城市的性质和功能上，如政治型、经济型、文化型、宗教型、军事型、休闲型等，或者两种或多种类型的综合型。不同的类型及其相应的功能，是决定城市之品的基础，也是城市之性赖以存在的根基。在此基础上，城市方能产生和发展其独特的性。
②由于城市的品性更多表现在精神文化方面，因而又被称为城市的文脉。所谓城市文脉，就是指一座城市的文化及文化传统，而不是仅仅指当时存在的文化，因此与城市的功能是否延续有密切的关系。简单地说，一方面是指现在的文化，一方面是指过去的文化，如果这两者是延续的，那就形成了一种传统。如果两者是不同的，或者以往有过这样的不同，这种传统就中断了，难以形成文脉。
③另一方面，只有形成了自己的文脉，并且得到延续，城市的功能才能得到充分的发挥，才有可能推到极致。文脉不仅是城市的基本设施、名胜古迹、文物遗址的积累，更是一代代城市人的文化和智慧的结晶，足以保持城市的记忆，提供调节人地关系和适应变化发展的经验。
④但是在城市发展的过程中，并非所有的城市都能保持不变的功能。特别是在一个急剧变革的时代，或者受到天灾人祸的摧残，一些城市的功能被强制改变，或者被破坏殆尽，延续数百上千年的文脉就此中断，幸而不绝如线，也已岌岌可危。
⑤没有文脉或文脉断绝的城市并非没有品性，只是不可能有高雅的、深厚的、愉悦的、稳定的品性，甚至不可能具有与本身相适应的品性。
⑥城市的主人当然希望它具有自己期望的品性，那么首先应该确定它的品，即从城市功能的定位开始。任何一项功能，都需要最低限度的物质条件和实施这项功能的人。□要提高这项功能，使城市形成令居民满意的品性，就不能局限于物质条件，也不能只保证居民的温饱，□应注重城市在物质和精神上、硬件和软件上的全面发展。
⑦对于一座已经存在了相当长时间的城市，保持并改善其品性的一个重要方面，就是要延续城市的文脉。这不仅需要保留必要的物——环境、建筑和设施，更离不开能够传承文脉的人。有了人脉才能有文脉。四合院和胡同、石库门和弄堂里必须有一些原来的居民，或者熟悉原来生活的居民后人，真实的历史和生活并非完全可以用文字或图像记录的。但另一方面，这些居民完全有选择自己的居住方式和职业，如果需要他们为了传承文脉而发挥特殊的功能，政府和社会应该给他们合理的补偿和奖励。对一些传承特殊技艺或记忆的人，政府要保证他们衣食无忧，不断改善，而不能让他们去市场竞争。
⑧这些物和人的保留必须用地方立法的方式加以保证，通过当地的人民代表大会进行监督，而不能根据长官意向随意变化，也不能因为主管官员的更迭而得不到稳定。而要做到科学决策，就离不开一批专门的研究人员，需要他们主要从事本城本地历史和文化的深入发掘、抢救、整理、研究和必要的普及。
⑨守旧与创新并行不悖，相得益彰，城市品性在延续中改善，在继承中更新。居民既是城市品性的守护人，又是其批评者、改变者、塑造者。优良的城市品性使居民得到享受和陶冶，而高素质的居民也使城市品性得到完善和升华。
6.下列对城市文脉的描述不符合文意的一项是（ ）（3分）
A.城市文脉是一座城市自身所拥有的文化及其文化传统。
B.城市文脉是城市物质积累与市民文化智慧沉淀的结果。
C.城市文脉的缺失或断绝必然导致城市品性的最终丧失。
D.城市文脉的延续关键离不开传承城市文化的人即人脉。
C（与第⑤段中“没有文脉或文脉断绝的城市并非没有品性”一句不相符合）
词在文中的特殊语境义
原意+情景义（比喻、引申、形容等）
整体理解：含义是跟作品内容、作者的思想感情、观点态度相一致的，要根据整体思想来推
指示代词的含义
指示代词：这，这些，那，那些，某，某个等
指代内容：可以是一个词，也可以是一句话、一段文字
方法：从上文（下文）界定指代区间+代入指代所在句子查看是否符合句意
有一定表达技巧的词语对词语的情味、色彩等附加意义及在文中的修饰作用
形象性：在描写、叙事中一些词语起着具体生动形象的作用
感情性：表达一种思想倾向或感情色彩等
精确性：表达概念上精确恰切、对中心词表达严密
结构性：照应、过渡、点题、升华等
陷阱
选项表述特征
内容曲解
张冠李戴
某某的观点是
转化失误
误将肯定变否定，否定变肯定；已然变未然，未然变已然，或然变必然，必然变或然。
曲解原意
故意曲解原文意思
程度差异
以偏概全
全部、都；必然、一定；严重非常
推测有误
已经、将要、完成、成功、全部、都、一定
无中生有
原文中找不到依据；原文中有，却在不同位置
逻辑错误
混淆因果
因果的位置和原句是否一致 ；选项中的因与果在原文中是否在同一位置；之所以，就，只要……就……
偷换概念
增加减少一两个词，甚至是 “的” “了”等改变意思；或换一个相近的词语或句子以改变意思。