专题01 同步讲义：《劝学》新课预习-初升高语文暑假衔接（教师版+学生版）

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学习目标
1、积累文中重要的文言常用实、虚词，古今异义，词类活用，通假字，特殊句式等。
2、学习本文比喻论证、对比论证的方法，提高围绕中心论点合理论证的能力。
3、理解从三个角度论述中心论点的方法。
知识梳理
一、文化常识
1.了解荀子
荀子（约前313～前238），名况，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、时人尊称为“荀卿”，汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作“孙卿”。曾三次出任齐国稷下学官祭酒，后为楚兰陵令。韩非和李斯均是他的学生。他是先秦儒家的最后代表人物，继承了孔子学说，又能扬弃其消极成分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。其散文说理透彻，气势雄浑，语言质朴，句法简练缜密，多排比，善譬喻。《荀子》一书共32篇，其中26篇为荀子所著，末6篇或为其门人弟子所记。
2.了解《荀子》
《荀子》是战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作。全书一共32篇，其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中，也有几篇，如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。荀子文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。
3.解题
《劝学》是《荀子》第一篇，“劝”是“劝勉”的意思。
4.写作背景
荀子主张人性本恶，他认为，人的本性是好利恶害，如果任人顺性发展，人与人之间就会互相争夺，使社会陷入混乱；必须由圣人制定礼义，进行教化，才能使人转而为善，使社会正常安定。所以他认为人性是恶的，而善则是后天人为教育的结果；善不是性，而是“伪”。他强调学习、积累，注重创造良好的社会风气给人以潜移默化的影响。《劝学》正是在这种背景下创作的。
5.了解荀子的思想主张
天道自然的思想
荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。
在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。
“人之性恶”
荀子最主要的努力是确认人在道德修养和治理国家中的主体地位。在道德修养方面，作为前提与起点的，是荀子主张的性恶论。荀子从天人相分的立场出发，否定而人性中先验的道德根据。在他看来，所谓人性就是人的自然本性，是所谓“生之所以然者”。其自然表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”。其实质就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。
荀子认为人的这种天然的对物质生活的欲求是和道德礼仪规范相冲突的。他认为人性“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”。所以说人性是“恶”，而不是“善”。
三、文本解读
文本分析
第1段：提出全文的中心论点：学不可以已。接着围绕这个中心论点分三段从三个不同角度进行论述。
第2段：论述学习的意义在于能够提高自己，改变自己。
第2段作者用了五个比喻。第一个比喻“青出于蓝”，不能认为它的意思是比喻学生超过老师。这是它作为成语后新产生的意思。本文中这个比喻和“冰寒于水”，说明事物经过一定的变化，可以提高。“直木为轮”说明事物经过一定的变化，可以改变原来的状态。这样，三个比喻分了两层意思。作者在这基础上，用“故”归纳上文，又用了“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。后面两个比喻并列说明：肯下功夫，必见成效。它们是对后面推论的有力衬托。综上所述，本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的。
第3段：论述学习能够弥补不足的作用。
第3段作者用了五个比喻。开头作者用“终日而思”“不如须臾之所学”先来阐说，接着就用“跂而望”“不如登高之博见”这个比喻，形象说明只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。为了把道理说得更透辟，作者顺势而下，连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效。最后由此得出结论，君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习。综上所述，本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。
第4段：论述学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志。
第4段作者用了十个比喻。作者先用两个比喻，从“积土”、“积水”推论到人的“积德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“不积跬步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，说明学习要积累。下面就分两层说明如何做到积累。作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”、“驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；又用“锲而不舍”，“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。这是本段第二个层次，说明做到积累就要坚持不懈。最后一个层次，作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，说明做到积累还要专一。后面两个层次说明：做到积累的两点保证，两者缺一不可。综上所述，作者在本段中又分三个层次，是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。
难点探究
1.本文的中心论点是什么？作者是从哪几个方面来阐述这个论点的？
本文开门见山提出中心论点，这种提出方式更能直接表现作者的观点和主张，达到吸引读者的目的。
本文的中心论点是“学不可以已”，就是学习不可以停止，不可以半途而废。这一中心论点，是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个方面来论述的。
课文开头提出“学不可以已”这一论点后，接着从三个角度展开论述：第二段，通过论述学习可以使人“知明而行无过”，说明学习具有重大的意义，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。第三段，通过论述学习可以使本性与一般人没有差别的人成为君子，说明学习具有重大的作用，证明“学不可以已”的论点是正确的。第四段，通过论述学习应注重积累，持之以恒，专心致志，半途停止是不可取的，只有“学而不已”才能成功，证明“学不可以已”的论点是正确的。
2.荀子主张“学不可以已”，这个“学”当然是指学习，但是他最终想“劝”人们学习什么呢？
课文中，荀子说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”从“故”字可知，这是荀子通过一组比喻得出的结论。从这一点来看，荀子是要“劝”人们学习做人。另外，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”这一句同样着眼于品德的养成。在荀子看来，学习可以改造人“恶”的本性，可以提高人的品德修养。所以，学习的对象是明确的，也就是品德。
3.孔子所说的“学而时习之，不亦说乎”与荀子所说的“学不可以已”有什么区别？
与“学而时习之”相比，荀子以君子之口说出的“学不可以已”对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的毛病更有针对性。就强调的程度来看，孔子虽然也“劝学”，但“生而知之者上也，学而知之者次也”的思想，在一定程度上影响了他对学习目的及其重要性的全面而正确的认识；而荀子则认为礼仪道德和系统知识只有靠后天学习才能获得，这就在新的认识的基础上，发展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提到了一个新的高度。
四、基础知识
（一）字音字形
木直中绳（ zhòng ) 輮（róu） 槁暴(gǎ pù) 就砺（lì）
参省(cān xǐng) 须臾（yú） 跂（qǐ) 楫（jí）
跬步（kuǐ) 骐骥（qí jì) 驽马十驾（nú) 锲而舍之（qiè )
金石可镂（lòu ) 螯（á) 蛇鳝（shàn）
（二）通假字
1.輮以为轮，其曲中规：“輮”通“煣”，用火烤使木弯曲。
2.知明而行无过：“知”通“智”，见识。
3.君子生非异也：“生”通“性”，天性。
4.虽有槁暴，不复挺者：“有”通“又”。
（三）古今异义
1．君子博学而日参省乎己。古义：广博地学习，广泛地学习。 今义：知识、学识的渊博。
2．君子博学而日参省乎己。古义：检验。 今义：加入。
3．假舆马者。古义：凭借，借助。 今义：与“真”相对。
4．金就砺则利。古义：金属制的刀剑。 今义：金子，黄金。
5．蚓无爪牙之利。古义：爪子和牙齿。 今义：坏人的党羽、帮凶。
6．用心一也。古义：因为用心。 今义：读书用功或对某事肯动脑筋。
7．木受绳则直。古义：墨线。 今义：绳子，绳索。
8．蟹六跪而二螯古义：腿脚。 今义：跪下。
9.声非加疾也古义：强，这里指声音宏大。 今义：疾病。
（四）词类活用
1.名词做状语
（1）君子博学而日参省乎己：名作状，每天。
（2）上食埃土，下饮黄泉：名作状，向上、向下。
2.名词做动词
假舟楫者，非能水也：名词用作动词，游水。
3.动词的使动用法
木直中绳，輮以为轮：名词的使动用法，使……弯曲。
4.形容词做名词
（1）其曲中规：形作名，曲度，弧度。
（2）登高而招，臂非加长也：形作名，高处。
5.形容词用作动词
故木受绳则直：变直，形容词用作动词。
6.形容词做使动
假舆马者，非利足也：形容词的使动用法，使……快，走得快。
7.数词做形容词
（1）用心一也：数词用作形容词，专一。
（五）一词多义
1．于：
（1）寒于水：比。
（2）善假于物也：介词，不译。引进作用。
（3）取之于蓝：从。
2．而：
（1）君子博学而日参省乎己：递进关系，并且。
（2）则知明而行无过矣：连词，表并列。
（3）终日而思矣：表修饰。
（4）而见者远：表转折。
（5）锲而舍之：表假设或承接。
（6）积善成德，而神明自得：表原因。
（7）青，取之于蓝而青于蓝：连词，表转折关系，却。
（8）锲而不舍：表修饰。
3．者：
（1）假舟楫者：代词，指……的人。
（2）不复挺者：……的原因。
4．焉：
（1）风雨兴焉：兼词，“于之”，意为在这里。
（2）圣心备焉：语气词。
5．利：
（1）金就砺则利：形容词作动词，变锋利。
（2）非利足也：形容词的使动用法，使……快，走得快。
6.之：
（1）不如须臾之所学也：的。
（2）青取之于蓝，而青于蓝：代词，代青。
7.假：
（1）善假于物也：借助。
（2）乃悟前狼假寐，盖以诱敌：假装。
（3）以是人多以书假余：借。
8.疾：
（1）顺风而呼，声非加疾也：劲疾。
（2）君有疾在腠理：疾病。
9.绝：
（1）忽然抚尺一下，群响毕绝（《口技》）：停止。
（2）自云先世避秦时乱，率妻子邑人来次绝境（《桃花源记》）：与世隔绝。
（3）以为妙绝（《口技》）：极了。
（4）假舟楫者，非能水也，而绝江河（《劝学》）：横渡。
（5）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（《屈原列传》）：断绝关系。
10.强：
（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强（《劝学》）：强壮。
（2）策勋十二转，赏赐百千强（《木兰诗》）：有余。
（3）乃自强步，日三四里（《触龙说赵太后》）：勉强。
（六）特殊句式与固定格式
1.判断句
（1）虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也：“……者，……也”表判断。
（2）用心一也：“……也”表判断。
（3）君子生非异也，善假于物也：“……也”表判断。
（4）用心躁也：“……也”表判断。
2.固定句式 无以至千里／无以成江海：无以，表示“没有用来……的（办法）”。
3.定语后置
蚓无爪牙之利，筋骨之强：“利”是“爪牙”的定语；“强”是“筋骨”的定语。“之”，定语后置的标志。
4.状语后置（介词结构后置）
（1）青，取之于蓝：于，介词，引出动作的处所，可译为“从”。
（2）而青于蓝：于，介词，表比较，可译为“比”。
（3）水为之而寒于水：于，介词，表比较，可译为“比”。
（4）君子博学而日参省乎己：乎，相当于介词“于”，引出动作的对象，可译为“对”。
5.省略句
（1）輮以为轮：輮（之）以（之）为轮。
（2）輮使之然也：輮（之）使之然也。
6.被动句 锲而不舍，金石可镂。
（七）成语
1.青出于蓝而胜于蓝：比喻学生超过老师，后人胜过前人。
2.锲而不舍：比喻做事持之以恒。锲，用刀雕刻；舍，停止。
五、内容主旨
《劝学》是《荀子》一书的首篇。荀子在文中鼓励学子“学不可以已”，把学习的重要性、学习应有的态度和学习的内容、方法，讲得全面透彻，精妙绝伦。文中，荀子强调了后天学习的重要性，总结了“善假于物”的学习方法，揭示了循序渐进、不断积累的学习规律，提倡坚持不懈、专心致志的学习态度。
六、写作特色
1.大量运用比喻阐明事理，是本文第一大特点。比喻能使抽象道理明白具体，深入浅出，使人易于了解和接受，提高表达效果。第二段用了五个比喻，说明学习的重要意义；第三段用了五个比喻，说明学习的作用；第四段用了十个比喻，说明学习的方法和态度。这些比喻有的用同类事物相衬托，如：“登高而招”与“顺风而呼”，“假舆马”与“假舟楫”，“积土成山”与“积水成渊”；有的用相反情况相对比，如“骐骥一跃”与“驽马—卜驾”，“朽木不折”与“金石可镂”等。比喻说理明白透彻，深入具体，使人信服。
2.论证方法灵活，是本文另一特点。全文先提出中心论点，然后分段论证。每段说明一个问题。第二、三段是先行论证，最后归结论点；第四段则把论点贯穿于论证之中。论证中有时先正后反，有时先反后正。灵活而有变化，使论辩生动有力。
3.语言特点：多用对偶，夹用排比，也是一个特点。排比句使文章气势充沛，说理流畅。本文中排比句与大量对偶句穿插使用，使文章既整齐对仗、节奏和谐，又参差错落、变化流畅，反映了苟文议论透辟、笔势雄健的特点。
专项练习
一、积累运用
1．下列加点字的读音完全正确的一项是（ ）
A．中绳（zhòng） 槁暴（gǎ） 磨砺（lì） 锲而不舍（qì）
B．须臾（yú） 跂望（qí） 靛青（diàn） 参省乎己（shěng）
C．跬步（guǐ） 句读（dòu） 郯子（tán） 生非异也（xìng）
D．老聃（dān） 阿谀（yú） 李蟠（pán） 六艺经传（zhuàn）
2．下列画线的词中是古今异义的一项是 ( )
①不如登高之博见也 ②君子博学而日参省乎己
③非能水也，而绝江河 ④故不积跬步
⑤积土成山，风雨兴焉 ⑥非蛇鳝之穴无可寄托者
A．②③④⑥B．①②③⑥
C．①②④⑤D．②③④⑤
3．下列各句中加点的“而”字归类正确的一项是（ ）
①青，取之于蓝，而青于蓝 ②顺风而呼，声非加疾也
③登高而招，臂非加长也，而见者远 ④吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也
⑤假舆马者，非利足也，而致千里 ⑥君子博学而日参省乎己
⑦蟹六跪而二螯 ⑧积善成德，而神明自得
A．①③④/②/⑤⑦/⑥⑧B．①③⑤/②④/⑥/⑦/⑧
C．③/①④/⑧②/⑤⑥/⑦D．②③/①④/⑤/⑥/⑦⑧
4．下列句子翻译不正确的一项是（ ）
A．君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——君子广博地学习并且每天对自己检查、反省，就能智慧明达而且行为没有过错了。
B．君子生非异也，善假于物也。——君子生下来没有特异之处，只是善于借助外物罢了。
C．吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。——我曾经踮起脚后跟向远处看，不如登到高处见得广。
D．骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。——骏马跳跃一次，不能达到十步远；劣马拉车走十天，功效来源于走个不停。
5．下列有关文学常识的叙述，不正确的一项是（ ）
A．荀子，名况，字卿，赵国人，战国末期思想家。《荀子》大部分为荀子自著，其余为荀子弟子记录的荀子言论和观点。
B．童子，与科举考试中的“童生”意思相同，都指未成年（古代一般是14岁以下）的读书人。
C．“六艺经传皆通习之”中的“六艺”指的是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》和《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。
D．“诗经六义”指的是风、雅、颂、赋、比、兴，其中风、雅、颂是三种诗歌形式，赋、比、兴指《诗经》的表现手法。
6．下列各句中，与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”的句式相同的一项是( )
A．青，取之于蓝，而青于蓝/生乎吾前，其闻道也固先乎吾
B．句读之不知，惑之不解/何以解忧，唯有杜康
C．马之千里者/居庙堂之高，则忧其民
D．师者，所以传道受业解惑也/非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也
7．下列各项中，没有通假字的一项是( )
A．虽有槁暴，不复挺者 君子博学而日参省乎己
B．君子生非异也，善假于物也 吾尝终日而思矣
C．师者，所以传道受业解惑也 位卑则足羞，官盛则近谀
D．人非生而知之者，孰能无惑 余嘉其能行古道
8．指出说法正确的一项( )
A．“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，“爪牙”在文中用的是它的比喻义。
B．白居易《忆江南》有“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”。这里的“蓝”和“取之于蓝”中的“蓝”相同。
C．《劝学》是《荀子》里的第一篇。节选的三段着重论述了学习应持的态度。
D．《劝学》的作者荀况，是春秋后期赵国人，他强调后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。
课内文言文阅读
（一）阅读下面的文言文，完成小题。
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跛而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
9．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．君子博学而日参省乎己 博学：广泛地学习
B．非能水也，而绝江河 绝：横渡
C．假舆马者，非利足也 利：锋利
D．君子生非异也 生：同“性”，天赋，资质
10．下列不能证明“君子生非异也，善假于物也”的一项是（ ）
A．跂而望，不如登高之博见B．终日而思，不如须臾之所学
C．假舆马，致千里D．锲而不舍，金石可镂
11．文中以“驽马”为喻，用意在于（ ）
A．说明即使天资不高，如果坚持不懈，也能有所成就。
B．说明即使是匹劣马，如果不发挥它的才能，也不能有所成就。
C．说明人即使天资很高，如果骄傲自满，也不能有所成就。
D．用名马比喻名人，说明名人成就事业并不困难。
12．下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．本文说理，以常见的事情或现象设喻，把道理讲得形象生动，深入浅出，有感染力和说服力。
B．“锲而不舍，金石可镂”说明只要坚持，再难也能学好。
C．第三段中，作者用蚓的“用心一”和蟹的“用心躁”两个比喻正反对照说明学习还要专心致志。
D．本文三段内容都是从学习的方法和态度的角度来论证“学不可以已”。
13．将下列语段中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。


（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。


（二）阅读《劝学》，完成下面小题。
劝 学
《荀子》
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，?使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
14．下列句中加点的词语，解释不正确的一项是（ ）
A．木直中绳，以为轮 同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲
B．故木受绳则直，金就砺则利 就：接近、靠近
C．声非加疾也，而闻者彰 彰：清楚
D．假舟楫者，非能水也 假：假如
15．下列句子中“而”字的用法与例句相同的一项是（ ）
例句：臂非加长也，而见者远
A．冰，水为之，而寒于水B．吾尝终日而思矣
C．登高而招D．蟹六跪而二鳌
16．下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．文章条理清晰，论述严密。全文围绕中心论点“学不可以已”展开论述。
B．作者用“青”胜于“蓝”，“冰”寒于“水”两种生活现象说明客观事物经过一定的变化过程，可以有所发展、有所提高。
C．第三段中作者用“君子生非异也，善假于物也”一句说明君子的本性跟其他人并没有什么不同，君子之所以能成为君子，是因为善于利用学习来弥补自己的不足。
D．第四段中作者用了引证法来论证学习的方法和态度，强调要逐步积累、坚持不懈、专心致志。
17．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。


（2）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。


18．在知识激增的现代社会，我们对于学习的看法有了很大的变化，除了文中荀子的观点，你认为还有哪些学习的方法可以补充？请谈谈你的看法。




拓展提升
阅读下面的文言文，完成下面小题。
甲：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（选自荀子的《劝学》）
乙：君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于已者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛（yá）之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
是已而非人俗之同病学有未达强以为知理有未安妄以臆度如是则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
（节选自刘开的《问说》）
19．对下列句子中加点的词语的解释，正确的一项是（ ）
A．积土成山，风雨兴焉 助词无实义，相当于“了”
B．不积跬步，无以至千里 跨出两脚为一跬
C．驽马十驾，功在不舍 停止
D．非学无以致疑，非问无以广识 丰富的知识
20．下列文中画波浪线的部分，断句正确的一项是（ ）
A．是己而非/人俗之同病/学有未达/强以为知理/有未安/妄以臆度/如是则终/身几无可问之事
B．是己而非人/俗之同病/学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是则终/身几无可问之事
C．是己而非人/俗之同病/学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是/则终身几无可问之事
D．是己而非/人俗之同病/学有未达/强以为知理/有未安/妄以臆度/如是/则终身几无可问之事
21．下列说法与原文意思不相符的一项是（ ）
A．荀子运用设喻的方式，形象生动地阐明学习要注重积累，要持之以恒，要专心致志。
B．刘开一开篇便提出好学尤其应当勤问的观点，接着便着重论述好问的意义：可以丰富知识，有利于修饰品德。
C．为了阐明自己的观点，荀子与刘开都运用排比、对比、比喻手法，说理透彻明白，气势恢弘。
D．“说”是一种文体，它可以记事，也可以说明、议论，刘开的《问说》属议论，与荀子的《劝学》体裁相同。
22．翻译下面的句子。
（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。


（2）问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。


23．试分析《问说》第二段的论证思路。




二、阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者影。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝穴无可寄托者，用心躁也。
（节选自《荀子•劝学》）
文本二：
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操鰻，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然后语之语之而不知虽舍之可也
（节选自《礼记•学记》）
24．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．记问之学不足以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也
B．记问之学/不足以为人师/必也其听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也
C．记问之学不足以为人师/必也其听语乎/力不能问然后语之语之而不知/虽舍之可也
D．记问之学/不足以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知虽舍之可也
25．下列对文中加点词语和教材中相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“金”，在古代有的指用金属制成的刀剑，有的泛指金属，此处指前者。
B．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”；步，属于古今异义。
C．“庠序”，指古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。
D．《师说》中的“六艺”，指“礼”“乐”“射"“御”“书”“数”六种技艺。
26．下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．文本一中，荀子论述了学习的作用、方法以及态度，认为学习需要逐步积累，坚持不懈，专心致志。
B．文本二认为，教育的困难在于缺少严格的老师；《师说》则认为，教育的难处在于恢复传统的师道。
C．文本二认为学习者每年都要进入学校学习，隔年考核一次，不同学习年限的人考核内容有所不同。
D．文本二主张既要让学生按时学习正业，也要有空闲的时间学习其他相关的内容，这样才能亲师信道。
27．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。


（2）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。


三、阅读下面的文言文，完成下面小题。
（一）
《劝学》（节选）
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，?以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，?使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不含。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（二）
《老子》第六十四章
其安①易持②，其未兆③易谋④，其脆易泮⑤，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无改事。是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而不敢为。
[注]①安：安然。②持：持守。③兆；征兆，指问题显露。④谋：解决。⑤泮：通“判”，分离。
28．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．是以圣人欲/不欲不贵难得之货/学/不学复众人之所过/以辅方物之自然而不敢为
B．是以圣人欲不欲/不贵难得之货/学不学/复众人之所过/以辅万物之自然而不敢为
C．是以圣人欲不欲/不贵难得之/货学不学/复众人之所过/以辅万物之自然而不敢为
D．是以圣人欲/不欲不贵难得之/货学/不学复众人之所过/以辅万物之自然而不敢为
29．下列对文中加点词相关的文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A．轮，即轮子，也指车轮最外面部分。与古代车轮相关的还有“轴”“毂”“辐”等。其中，“轴”指最里面部分，即轴心；“毂”为套在车轴上的部分；“辐”是连接轮毂的木条。
B．君子，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高，而后词义缩小，被赋予道德含义，文中就指有学问、有修养且地位高的人。
C．跬步，古代称“跬”为半步，即跨一脚，引申至举步、迈步；跨出两只脚为“步”，即完整的一步。
D．金，本义为赤金，即“铜”，后泛指金属及其制造的器具，文中为后者。
30．下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（ ）
A．荀子主张“性恶论”，因此强调后天学习的重要性，《劝学》开篇即鼓励学习，希望借此使人们改“恶”为“善”。
B．荀子善譬喻，《劝学》第二段就用了五个比喻，层层推进论述，强调了学习的重要意义。
C．《劝学》第三段多用举例论证，荀子连用“须臾之所学”“登高之博见”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马者”“假舟楫者”六个生活中的例子形象地说明了要善于利用外物学习。
D．《劝学》第四段论述学习的方法和态度。荀子通过正反对比论证说明了学习要逐步积累，坚持不懈，专心致志的道理。
31．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
（1）君子生非异也，善假于物也。


（2）是以圣人无为，故无败；无执，故无失。


32．《劝学》中的“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”和《老子》中的“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”乍看讲的是同样的道理，但从二者的主张出发细究又有所不同，请结合全文分析其异同。



原文
注释
劝学(节选) 荀子
君子曰：学不可以已。
君子说：学习是不可以停止的。
【注释】
选自《荀子集解》卷一。有删节。劝，鼓励。《荀子》全书现存32篇，大部分为荀子自著，其余为荀子弟子记录的荀子言论和思想观点。荀子(约前313一前238)，名况，字卿，赵国人，战国末期思想家。
2.君子：有学问、有修养的人
3.已：停止
1.概括第一段的内容及作用。
提出劝学主张论点——学习不可以停止，总领下文。
青，取之于蓝，而青于蓝；
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；
冰，水为之，而寒于水。
冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。
木直中绳，輮以为轮，
木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，
其曲中规。虽有槁暴，
（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使又被风吹
不复挺者，輮使之然也。
日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，这是因为经过加工，
故木受绳则直，
使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取
金就砺则利，君子博学
直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习并且
而日参省乎己，则知明而行无过矣。
每天都注意省察自己，那么他就会智慧明达并且行为没有过错。
〔青，取之于蓝〕靛青从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，草名，叶子可提取靛青。
〔青于蓝〕比蓝草颜色深。
〔中绳〕合乎木匠用来取直的墨线。
〔輮〕同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲。
〔规〕圆规。
〔虽有槁暴〕即使又晒干了。有，同“又”。槁暴，晒干。槁，枯。暴，晒。
〔挺〕直。
〔受绳〕经过墨线比量。
〔金〕指金属制的刀斧等。
〔就砺〕拿到磨刀石上去磨。就，接近、靠近。砺，磨刀石。
（参省乎己〕对自己检查、省察。参，检验。省，省察。乎，相当于“于”。
〔知〕同“智”，见识。
1.研读第2段，找出三层比喻的本义和比喻义。
第一层：青、冰比喻。本义：事物经过变化，可以提高。比喻义：人性经过学习是可以提高的。
第二层：木直为轮。本义：事物经过改造，可以改变。比喻义：人性经过学习是可以改变的。
第三层：木、金比喻。本义：事物经过检验，可以完善。比喻义：君子经过学习，可以智慧明达，行无过失。
2.理解：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
这一句中的“日”与起句“学不可以已”中的“已”遥相呼应,突出了要想“知明而行无过”,就必须不断学习,进而有力地阐明了中心论点。
3.概括本段的内容。
论证学习在人的改造提升中的重要性。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；
我曾经整天地思考，却不如片刻学习的收获大；
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的广阔。
登高而招，臂非加长也，而见者远；
登上高处招手，手臂并没有变得更长，但人们在远处也能看见；
顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
顺着风向呼喊，声音并没有更加宏大，但听的人听得更清楚。
假舆马者，非利足也，而致千里；
借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；
假舟楫者，非能水也，而绝江河。
借助船舶楫桨的人，不一定会游泳，却能横渡江河。
君子生非异也，善假于物也。
君子的本性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了。
【注释】
〔跂（qǐ)〕踮起脚后跟。
〔见者远〕意思是远处的人也能看见。
〔疾〕劲疾。
〔彰〕清楚。
〔假〕借助。
〔舆马〕车马。这里指车子。
〔利足〕善于奔走。
〔致〕到达。
〔能水〕善于游水。水，游泳。
〔绝〕横渡。
〔生非异〕天性（同一般人）没有差别。生，同“性”，天性。
〔物〕外物，包括各种客观条件。
1.“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”运用了什么论证方法，有什么作用？
[对比论证]通过“终日而思”和“须臾之所学”的对比,强调空想不如踏实学习。这里的“学”指利用外界事物,从生活实践中学习,从而改变人性“恶”的本质。
2.第3段论证的是学习对于君子成长所起的作用，采用了对比论证和比喻论证的方法，分三层展开论述：
①阐述学习的重要作用，有时学习比思考更重要；（对比论证）
②用四个比喻，从见、闻、行路、渡河等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件而起到的重要作用，从而说明人借助学习，能弥补自己的不足，取得更显著的成效；
③得出“君子善假于物”的结论。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇集水流成为
蛟龙生焉；积善成德，
深渊，蛟龙就在这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，
而神明自得，圣心备焉。
精神就能达到很高的境界，智慧就得到发展，圣人的思想（也
故不积跬步，无以至千里；
就）具备了。所以不积累一步半步的行程，就无法达到千里之
不积小流，无以成江海。骐骥一跃，
远；不积累细小的流水，就无法形成江河大海。千里马一跨跃，
不能十步；驽马十驾，功在不舍。
也不足十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功就
锲而舍之，朽木不折；
在于不停地走。雕刻一下就放弃了，那么腐朽的木头也刻不断。
锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，
不停地刻下去，金石也能被雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，
筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，
强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，
用心一也。蟹六跪而二螯，
（这是）因为用心专一的缘故。螃蟹有六条腿和两个蟹钳，（但
非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
【注释】
〔兴焉]在这里兴起。兴，起。焉，兼词，相当于“于此”。下文“生焉”的“焉”同此。
〔神明〕非凡的智慧。
〔圣心〕圣人的心怀。
〔跬步〕古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。
〔无以〕没有用来……的，无从。
〔骐骥〕骏马。
〔驽马十驾〕劣马拉车走十天。驾，一天的行程。
〔功在不舍〕功效来源于走个不停。舍，停止、止息。
〔锲〕刻。
〔镂〕雕刻。
〔埃土〕泥土，尘土。
〔黄泉〕地下的泉水。
〔一〕专一。
〔六跪〕蟹的六条腿。“六”应是“八”。
〔螯〕蟹钳。
〔躁〕浮躁，不专心。
1.概括本段内容。
论述学习方法和学习态度。
2.细读第4段，完成下面的表格。
形象化的表述
说理的方法
阐明的道理
积土成山，风雨兴焉
比喻论证(正面)
学习重在积累
积水成渊，蛟龙生焉
不积跬步，无以至千里
比喻论证(反面)
不积小流，无以成江海
骐骥一跃，不能十步
比喻、对比论证
学习贵在坚持
驽马十驾，功在不舍
锲而舍之，朽木不折
锲而不舍，金石可镂
蚓无爪牙之利……用心一也
比喻、对比论证
学习成在专心
蟹六跪而二螯……用心躁也