第43讲　中国古代的法律与教化 课件--2025届高三统编版（2019）高中历史选择性必修1一轮复习

这是一份第43讲　中国古代的法律与教化 课件--2025届高三统编版（2019）高中历史选择性必修1一轮复习，共28页。PPT课件主要包含了先秦时期的德治与法治，主题一，主题二，魏晋时期律令儒家化，基层教化，2基本过程等内容，欢迎下载使用。
第43讲 中国古代的法律与教化
1.知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。2.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
秦汉至明清的法律与教化
一、先秦时期的德治与法治
是中国古代的治国理论，要求统治者以身作则，注意修身和勤政，重视对民众的道德教化，作用在于教育与引导。
中国古代的“法治”，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，目的是为了让君主利用刑律，强化集权，是专制王权的统治手段。
一、先秦时期的德治与法治1.德治
夏商时期，君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。
西周建立了以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。
东周时期，王室衰微，礼崩乐坏，诸侯国君纷纷寻找治国新思想。
(1)背景：(2)起源：(3)发展：
“敬天保民”是西周初期统治的基本政治和治国方针，其内涵认为“上天”把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。“敬天保民”实质是人文主义思想，对儒家民本思想产生重要影响。
(1)早期国家可能已有法律。
(2)郑国的子产制定了中国历史上最早的成文法——“铸刑书”。引起子产、叔向辩论。
始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。……夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》。……民知争端矣，将弃礼而征于（刑）书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！
作用：①限制贵族特权，一定程度上保护平民的利益。 ②成为秦汉以后封建法制的滥觞。 ③推动封建社会的形成和封建经济发展。
“铸刑书”是中国最早的成文法。
公元前536年子产铸刑书，引起子产、叔向辩论。
儒家：人性善 主张德治孔子：①为政以德； ②节用而爱人；③使民以时、不要过度消耗民力孟子：① 施仁政于民， ②省刑罚，薄税敛”；③民为贵，社稷次之，君为轻（民贵君轻）
法家：人性恶 主张法治商鞅：在秦国颁布法令，保护新兴地 啊啊 主阶级的权益韩非：以法治国，以法术势驾驭臣下； 啊啊啊 赏罚分明；以法为教，以吏为师。
焦点在于治国手段，儒家主张通过道德礼义教化民众;法家主张以法治国、富国强兵。
结合时代背景思考：谁的主张会被接纳？为什么？
韩非子：故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。——《韩非子·有度》
道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。——《礼记·曲礼》
儒家思想并不适用于战国时期，没有被诸侯重视；但在汉代成为占统治地位的主流思想。
法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。最终促成了中国历史上第一个中央集权的封建国家的建立。
①都成为后世治理国家的理论基础，是中华民族传统文化的瑰宝。②汉代以后，外儒内法、礼法并用成为中国古代国家治理的重要特征。③深刻影响着中华民族的思想观念和行为规范，并影响亚洲国家。
（1）秦朝：以法家思想治国，推动了律的编纂
◎ 把工作带进坟墓的秦简主人喜
◎《云梦睡虎地秦简》局部
（2）汉朝：沿袭秦律，制《九章律》
张家山汉简《二年律令》
（3）秦汉律令并行律和令都具有法律效力
现藏于湖北省博物馆。竹简共1155枚，残片80枚，分类整理为十部分内容，图片为《法律答问》。《法律问答》多采用答问形式对秦律条文、术语等作出解释。秦代“以吏为师”，《法律问答》可能就是当时培训官吏时使用的教材。 案例一：甲盗取财物价值千钱，乙在知情的情况下分赃一钱，则二人同罪。 案例四：两人持剑相斗，一人削掉了一人发髻，则应被处以城旦（筑城的苦役）徒刑。
汉律的一个重要特点是“礼入于刑”，从而确立了礼法合流、刑德并用的立法原则。受儒家思想影响，汉朝也重视礼治，用儒家思想来解释律令，称“以经断狱”。
材料：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 ——曾宪义《中国法制史》
(1)原因：儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律；魏明帝设律博士，专用儒家思想来解释律令。
(2)表现：以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则。
(3)目的：维护儒家提倡的三纲五常
评价：中国现存最早、最为完整的封建法典，中华法系确立的标志。
成为历代王朝的立法蓝本
恶逆者，常赦不免，决不待时。 闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。 诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲终则从流。 ——《唐律疏议》
唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视。
①注重基层教化：对“孝”特别重视，推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
②提倡礼治：颁行《大唐开元礼》，是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
体系庞大、体例严谨内容繁复、集大成
整齐门内，提斯子孙。 —颜之推《颜氏家训》家法备，然后可以言养人。 —《新唐书·柳公绰传》
诸殴伤妻者，减凡人二等（与普通人比减二等）；死者，以凡人论。殴妾折伤以上，减妻二等。 ——《唐律疏议》
三、宋元至明清时期的法律与教化1.法律制定
基本沿用唐朝法律体系，以唐律为制定蓝本，如《天圣令》
对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中广泛援引唐律
以唐律为蓝本制定《大明律》；在司法实践中重视“例”，数次重修《问刑条例》；开创了律例合编的体例
沿袭《大明律》，重视例，制定了《大清律例》
①程朱理学逐步确立统治地位，控制教育与科举，在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。
②儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。
北宋吕大钧兄弟创造了乡约，吕大钧撰写了《吕氏乡约》
①明后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。
②六谕主劝谕，有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。
③明朝儒学士人常引用《大明律》解释六谕
乡约基本延续明朝模式，内容变成了康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝的《圣谕广训》，也常引用《大清律例》
变化：宋以道德教化为主，用来教育百姓向善互助； 明清增加了宣讲“圣谕”的内容，也更多强调顺从、安分守己。特点：教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。礼法融合
作用：①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理，②有利于发展生产；③促进儒家文化和传统道德的传播。
从宋朝到清朝乡约内容变化
法律与教化是对立统一的关系（相辅相成）：中国古代“礼法结合”
中国古代法律儒家化的原因
①儒家法律思想的实质是“德主刑辅”，礼法结合。它综合了道德教化与刑罚镇压两种统治策略，更适合统治阶级的要求。
②儒家法律思想中所强调的贵贱、长幼、亲疏、等级有别，适合封建社会的等级制要求。
③儒家学说中所强调的“亲亲、尊尊”原则，适合中国封建社会的家族制度。
④从政治制度上看，中国封建社会实行的是中央集权制度，也需要用儒家学说来体现法律的等级性、特权性。
中国古代社会教化的途径和方法
(1)强调示范，树立榜样：采用儒家“上行下效”的方式。
(2)设官教民：设官教民是“政教合一”的一种教育形式。
(3)依靠族规乡约以化民成俗：依靠乡里、宗族与家庭的力量来施行社会教化，这是中国古代一条非常深入有效的施教途径。
(4)依靠各类道德教育读本推行社会教化
(5)注重学风与世风的密切关系：重视学校教育对整个社会教化的建设作用取士考试制度，更加直接地起到社会教化的作用，成为影响世风的一个重要手段。
视角　中国古代法律儒家化材料　春秋决狱是西汉董仲舒首先提出来的一种判决模式，他认为在法律无明确规定时，可用《春秋》等六经中的思想作为判决案件的依据。此外，审判除了应根据案件的事实外，还应重视追究犯罪人的动机来断案，即所谓“原心定罪”。与此有关的断狱案例被汇编成十卷的《春秋决事比》，该书中有案例如下：甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲殴父，律当枭首。董仲舒认为：“父子至亲，闻其斗，莫不有怵惕之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒，君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。”——摘编自杨健康、黄震《“春秋决狱”及其现代价值》
根据材料并结合所学知识，指出董仲舒判决甲无罪的依据，并分析“春秋决狱”反映出的汉代法律的发展趋势。
依据：依据三纲五常的儒家伦理； 无殴父的动机。
趋势：法律的儒家化、伦理化，礼法并用； 法律不断宽松简化，纠正秦朝以来 严刑峻法的趋势。
视角　中国古代社会教化的途径材料　宋代一些地方实行乡约制度，其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度，明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的“圣谕十六条”，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。——摘编自杨开道《中国乡约制度》根据材料并结合所学知识，概括宋代到明清时期乡约制度的变化，并说明乡约制度的积极作用。
变化：宋代以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容；乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立
积极作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理； 有利于发展生产 促进了儒家文化和传统道德的传播。