部编高教版(2023)拓展模块上册（2024）三 兰亭集序获奖ppt课件

这是一份部编高教版(2023)拓展模块上册（2024）三 兰亭集序获奖ppt课件，共31页。PPT课件主要包含了学习目标，王羲之，王羲之书六角扇，东床快婿，王羲之与鹅，一词多义，动词做，形容词高高的，形容词长，数量词等内容，欢迎下载使用。

积累文中的名句，掌握文言知识。抓住感情这根线理清文章的思路结构，进而把握文章的主旨。认识作者对人生悲欢无常、终归于尽的深沉感慨，树立积极进取的人生观。
字逸少，琅玡临沂(今山东)人，东晋著名书法家，有“书圣”之称。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右军将军，世称“王右军”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。
其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。
《黄庭经》《乐毅论》《十七帖》《兰亭集序》《初月帖》等。
王羲之在蕺山看见一位老妇人，拿着六角竹扇在叫卖。王羲之在她卖的扇子上题字，(每把扇子)各写了五个字。老妇人起初有点生气。于是王羲之就对老妇人说：“你只要说是王右军写的，就可以卖到几百钱了。”老妇人按照他的话做了，果真人人都争着买扇子。过了几天，老妇人找王羲之，请求王羲之再写一次。王羲之笑着却没有答应。
“东床快婿”亦可称“东床娇婿”、“东床坦腹”、“东床娇客”
郗（chī)太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。
又山阴有一道士好养鹅。羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐，其任率如此。
会稽有孤居姥，养一鹅善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹息弥日 。
两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。晋穆帝永和九年（公元353年）三月二日，51岁的王羲之（当时任会稽内史）邀请友人谢安、孙绰等四十一人在兰亭聚会（修禊），举行了一次别开生面的诗歌会。他们做曲水流殇之饮（列坐曲水两侧，将酒杯置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒），当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。
《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。《兰亭集序》即兰亭会诗集的序言。
修禊事也茂林修竹况修短随化，终期于尽
一觞一咏，亦足以畅叙幽情固知一死生为虚诞所以兴怀，其致一也
仰观宇宙之大不知老之将至及其所之既倦每览昔人兴感之由
助词，用在主谓之间，取消句子独立性
【古义】它(曲水)的旁边。
【今义】次第较后，第二(用于列举事项)；次要的地位。
【今义】表因果关系的连词。
【古义】夫，助词，引起下文。人，人们
【今义】用来尊称一般人的妻子。
【古义】一俯一仰之间，表示时间短暂。
【今义】低头和抬头，泛指一举一动。
【今义】抱在怀里；胸前。
【古义】这次集会的诗文
会于会稽山阴之兰亭。映带左右。仰观宇宙之大，俯察品类之盛。死生亦大矣固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
状语后置，“会”的状语“于会稽山阴之兰亭”
定语后置，“宇宙”和“品类”的定语，“大”和“盛”后置
省略句，“带”后省略了介词“于”
判断句，“亦”相当于“是”
判断句，句中的两个“为”都表判断
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
“乐之因”为何？（四美：良辰﹑美景﹑赏心﹑乐事）
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
古今同悲，皆因“死生亦大矣”，“珍惜光阴，激扬生命”才是王羲之真意！
心境消极，但为人之常情；思想积极，旨在激扬生命！
本文感情曲折深沉，脉络清晰。开头写宴集之乐；而后又由宴集想到人生，由聚想到散，不禁“痛”从中来；而后又由“兴感之由”与古人“若合一契”，发出深沉的“悲”叹。
人贤：群贤毕至，少长咸集。良辰：天朗气清，惠风和畅。美景：崇山峻岭，茂林修竹；清流激湍，映带左右。
情真：一觞一咏，亦足以畅叙幽情。赏心：仰观宇宙之大，俯察品类之盛；足以极视听之娱。
一痛：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。二痛：俯仰一世；不知老之将至。三痛：修短随化，终期于尽！
一悲：“昔人”，自己对生命的体验和古人是何其相似。二悲：时人“一死生”“齐彭殇”的虚妄。三悲：“后之视今，亦犹今之视昔”。
三悲都是对个体之痛的思考，是由己悲人，抒发了人生苦短、命运难测之“悲”，更加深刻感人。
有人认为，王羲之的生死观“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”值得商榷，因为他只看表象的生与死、长寿与短寿，而没有看生命的质量，所以，他的观点不足取。你对此有何看法呢?
王羲之的说法有些片面。生命的价值不一定要用寿命的长短来衡量。同为亡国之君，蜀后主刘禅在晋朝乐不思蜀，浑浑噩噩，虽然寿终正寝，却留下千古笑话。南唐后主李煜却敢于表白思念故国之情，虽被宋太宗毒死，却留下了“自是人生长恨水长东”的佳句，令人扼腕叹息。所以，王羲之的生死观是不对的。