人教版 (新课标)必修一《论语》教课内容课件ppt

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背诵篇目：2、5、9、10、11、14、15、16、17、19、24、26
4.1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
里：名词，住处；动词，居住。
【4.1 解读】一个聪明的人，自然会选择仁人为友、为邻，否则，他就既不仁也不智。一旦与不仁者为友、为邻，天长日久自会受其影响，变得境界低下，品德败坏，恶习满身。古有“近朱者赤，近墨者黑”、“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”，今有“千金买房，万金择邻”，说的正是此理。
　4.17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 7.22 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 16.11 孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。”
4.2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
【4.2 解读】小人一旦穷困则无恶不作。长处安乐则保暖思淫邪，穷奢极欲，无所不为。这是有其主观原因的，即“安乐”使其丧失了进取心、敬畏心、谦卑心，变得内心毫无定力。唯仁者知仁之利己也。有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。放辟邪侈，无不为已。——《孟子·梁惠王章句上》君子固穷，小人穷斯滥矣。
4.3 子曰：“唯仁者能好hà人，能恶wù人。”
【4.3 解读】仁者的爱憎是公正的，不仁者的爱憎是出于私爱私仇，被不仁者所爱的人未必真可爱，被不仁者所恨的人未必真可恨。正因为我们对祖国爱得深，所以我们对祖国的一切丑恶也恨得切。——列宁
17.24 子贡曰：“君子亦有恶wù乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼jiǎ以为知者，恶不孙xùn以为勇者，恶讦以为直者。”
17.18 子曰：“恶wù紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
　　4.4 子曰：“苟志于仁矣，无恶è也。”
7.30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【4.4 解读】志于仁德者，必以仁约己，故可至去恶行之境界，进而有了屏蔽恶行之能力。即孔子所云“求仁得仁”、“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。所以，关键在于我们心中向往着什么，追梦着什么。
　　4.5 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
终食之间：一顿饭的功夫
恶：同“乌”，相当于“何”，怎么
造次：紧迫，仓促，急迫
颠沛：跌倒（用以形容人事困顿，社会动乱）
【4.5 解读】人是一棵会思想的苇草自然属性人与动物皆有，但人除了对物质生活的需求外，还有精神生活，这也是人之为人所在。孔子肯定了富与贵是人之所欲，贫与贱是人之所恶，问题是贫贱富贵取舍应以道为准则。君子爱财取之有道，且爱有节制；小人贪财不择手段，且贪得无厌。
孔子曾说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。）还曾说：“不义而富且贵，于我如浮云。”总之，对于富贵，要以义得之，正所谓“见得思义”（16.10）。
7.16 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
7.12 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
16.10 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
　4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
未之见：宾前，“未见之”
【4.6 解读】好仁和恶不仁，都是很高的境界，难得见到并不奇怪。重要的是哪怕用一天时间，致力于仁德修养。虽不能一天用力就成仁人，却也是用一天力就见一天功，不会力不从心。道德修养完全依靠自觉的努力，靠日常点滴的积累，只要坚持去做就可以达到。问题在于没有去做，没有坚持。
6.12 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。” 7.30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
　　4.7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
【4.7 解读】这一则是讲“识人之法”——什么样的人犯什么样的错误，犯什么样的错误也就反映出什么样的人。子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”（2.10）
4.8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
这一则言简意赅，包含着孔子对于人生的根本认识。道，人生的大道，精神生命的追求；死，物质生命的终结。“朝闻道，夕死可矣”，说的是对精神生命和物质生命关系的认识。人与禽兽的区别，人之所以为人，就在于人有人文的精神生命。精神生命重于物质生命，生命的意义和价值全在于此。懂得做人之道，人生才有意义。对道的追求、学习、践行和卫护，贯穿人的一生，构成生命的全部。
4.9 子曰：“士志于道，而耻恶（è）衣恶食者，未足与议也。”　
士：读书人/知识分子，“凡习学文武者为士”
耻：意动用法，以……为耻
……者……也：表判断，判断句
【4.9 解读】 本章把“志于道”和“耻恶衣恶食”对举，即谈精神生命与物质生命的关系。“志于道”就要以精神生命为先，把物质生活的追求放在次要地位；如果以恶衣恶食为耻，耿耿于怀，说明其心不在道，“志于道”只是虚言，所以说“未足与议”。探求真理是须要经历一番磨炼的，生活的艰辛必不可免，如果连“恶衣恶食”都无法忍受，那又怎能经得起更大的打击与挫折呢！
　4.10 子曰：“君子之于天下也，无适（dí）也，无莫也，义之与比。”
【4.10 解读】 孔子对君子的基本要求：以义为立身处世的准绳。“见义不为，无勇也”（2.24）“君子以义为质”（15.17）“君子义以为上”（17.23）“见得思义”（16.10 19.1）“无可无不可”（18.8）
　4.11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
【4.11 解读】君子关心的是怎样提高自己的道德水准，小人关心的是如何提高自己的生活水平。君子做事想的最多的是是否合乎法度和规则，小人做事是挖空心思使自己占点小便宜，得点小恩小惠。 君子和小人的关注点不同，反映了他们在对待精神生命和物质生命关系问题上的不同。
　　4.12 子曰：“放（fǎng）于利而行，多怨。”　
PS：依据私利而行势必招致怨恨，招来怨恨是最大的不利。求仁得仁，求利却未必能得利。利害利害，福祸相依，得利往往就是得害。
　　4.13 子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”　
何有：即“何难之有”，不难
如礼何：把礼怎么办？纵有礼的形式，不以礼让为国，这礼也是没有用的。
【4.13 解读】孔子主张以礼治国，让是礼的核心精神之一；当代市场经济下，人们追求私利，崇尚竞争，礼让往往被认为不合时宜而受到鄙夷；但让其实是人们相处之道的通义，无让即无社会和谐。3.7 “君子无所争”8.1 赞泰伯“三以天下让，民无德而称焉”
　　4.14 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
所以立：立身的才学，或立于其位的才学。
莫己知：即“莫知己”，宾前
【4.14 解读】这一章反映孔子立身处世的一个根本态度：凡事立足于对自己的要求，立足于自身的学问、修养。一个人最大的敌人往往是自己，战胜自己就是最大的胜利。我们人生历程中所有的学习、进步，都是对旧我的战胜，是新我的胜出。所以，要不断充实、完善自己，使自己有所立，有内涵，这才是最重要的。
1.1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 14.30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 15.19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
4.15 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
一以贯之：宾前，“以一贯之”；贯穿，贯通
唯：“诺”，表示恭敬的应答词。“唯唯诺诺”
何谓：即“谓何”，宾前，说的什么
【4.15 解读——忠恕之道】“忠”：即“己欲立而立人，己欲达而达人”（6.28）“恕”：即“己所不欲，勿施于人”（15.23）忠恕之道即从自己所欲所恶去理解他人，推己及人。忠是从积极方面讲，尽己所能谓之忠，尽心尽力以助人，从自身所欲理解他人所欲；恕是从消极方面讲，从自身所不欲理解他人所不欲，避免为他人带来麻烦和不快。
4.16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
【4.16 解读】有人认为儒家将义与利对立，只讲义不讲利这是误解。君子被义说服，小人被利打动。君子懂得以义为标准取舍，见利思义，不取不义之财；小人则只知有利，不知利的取舍还有对不对，该不该的问题。我们应当以义要求责难君子，以利鼓励诱导小人。PS：见利思义/不以其道得之，不处也
任何社会都存在着社会公共利益与个人利益之间的矛盾，都要求对个人利益的追求服从于社会的公共利益。对个人利益的获得，都有某种道德的或其他规范的限制，不能听由个人随心所欲地谋取个人利益，不能容许个人的牟利行为危害社会利益，否则社会就会出现不安和动荡。
4.17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
齐：向……看齐，与……同等。
【4.17 解读】“见贤思齐，见不贤而内自省”是对自省的具体说明，可见内省并非“闭门思过”，而是要在现实的交往中，随时、随处对照反省自己，向他人学习。如能这样做，那么与人相处，不论其人贤与不贤，都可对已有益。老子：善人，不善人之师；不善人，善人之资。
4.1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 7.22 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 16.11 孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。”
4.18 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
【4.18 解读】两害相劝取其轻。在二者都好的情况下，选一个更好的；在两者都坏的情况下，选一个稍好一点的。父母有过错，这是一害，我们要劝谏；但若劝谏太直接，太冲撞，就有损于孝道，所以要委婉；假如父母不听劝，我们因之生气、失望便有损于孝道，此又一害也。孝敬父母不是要求对父母百依百顺，父母有过错要进行劝谏，但态度要委婉。父母不听劝谏，也还要保持恭敬；虽然忧愁，但不怨恨，不违抗。两方面结合，尽孝道而不失原则，坚持原则而不违孝道。
4.19 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
【4.19 解读】不远游是为了侍奉父母；古代交通通讯不便，不远游，游必有方是为不让父母担忧。儿行千里母担忧。“父母唯其疾之忧”。“常回家看看”代替了“父母在 不远游”成为当今孝之要义；具体要求或不同，但精神不可丢。
4.20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
4.21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
父母对子女恩重如山，子女对父母情深似海。既为他们的高寿而欢欣，也因他们之高寿而日渐衰老而忧愁。既喜且惧，这种感情非深有体会者道不出。
4.22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
【4.22 解读】古人以不能说到做到，对自己的言论不能身体力行为耻，所以出言谨慎。说之前，考虑自己能否做到，这是对别人负责，也是对自己负责。这一侧，反映了中国传统文化重力行，要求言行一致，鄙弃言过其行，言行不一的特点。“敏于事而慎于言”（1.14）“先行其言而后从之。”（2.13）“君子欲讷于言而敏于行”（4.24）“君子耻其言而过其行。”（14.27）
4.23 子曰：“以约失之者，鲜矣。”
人贵能约束自己，有所节制。放任性情，不知节制，必有后患。
4.24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
讷：言语迟钝。（指说话前考虑周到，说话谨慎）
于：介词，引出动作行为的对象，不翻译
4.25 子曰：“德不孤，必有邻。”
“得道多助失道寡助”《孟子》孔子一生不为人知，屡次早约困厄，弟子中难免有人为此迷惘动摇。本章孔子所说，既是他信心的宣示，也是对弟子的开导。
4.26 子游曰：“事君数（shuò），斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
数：屡次，多次。引申为烦琐意