高中语文人教版 (新课标)必修一《论语》教学课件ppt

这是一份高中语文人教版 (新课标)必修一《论语》教学课件ppt，共38页。PPT课件主要包含了先之给老百姓带头，劳之劳使动，其难道，卫出公蒯辄，迂腐拘泥不切实际，同“措”安置，随便马虎，菜园菜地，居室善于管理家业，也算是等内容，欢迎下载使用。

重点篇目1-6、9-13、15-21、23-28、30
13.1 子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”
12.14 子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”
PS：率先垂范、以身作则
13.2 仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
有司：有关官员/职能部门（以授之于有司）
　2.19 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
13.3 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
PS：盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，则天下之理得矣。名不符实并非简单的措辞不当，而是政治与伦理问题。
7.15 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
12.11 齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
13.4 樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
PS：人生三种境界谋生、谋智、谋道（君子忧道不忧贫）
　3.4 林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
12.21 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝（tè）、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
13.19 樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
13.5 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
PS：《诗》是外交人才必读书，春秋时期的外交酬酢和谈判常用背诵诗篇来代替语言。
13.6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
13.13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
2.20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
PS：政者，正也。为政必先正己
12.17 季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” 12.19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
13.7 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
13.8 子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
13.9 子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
PS：孔子主张“先富后教”“乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”——孟子《齐桓晋文之事》
13.10 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
13.11 子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
PS：“奥斯维辛之后，写诗是野蛮的”——阿多诺个人在这个造就了大屠杀的社会中如何平静地生活的问题，个人在资本主义的同一性中生存就是一种罪恶，因为正是这样的同一性造就了大屠杀，而赎罪就意味着无法生存，这是个悖论。那么，诗作为生活中的一个活动也和生活一起面对着这个问题：奥斯维辛集中营之后你能否继续写诗了？继续写诗就意味着继续生存，在资本主义同一性的罪恶中继续制造大屠杀，更不必说诗在现代社会中所失去的灵光。
13.12 子曰：“如有王者，必世而后仁。”
2.20/12.17/12.19/13.6
13.14 冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与（yù）闻之。”
以：V 用；“虽不吾以”为宾语前置，即“虽不以吾”
13.15 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
期望（一句话不能这样期望它应验）
盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？ ——《齐桓晋文之事》
13.16 叶公问政，子曰：“近者说（yuè），远者来。”
13.17 子夏为莒（jǔ）父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
13.18 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘（rǎng）羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
两利相权取其重，两害相权取其轻（对人类普世价值的维护）
PS：不能用违法手段取证、不能用破坏基本价值的方式取证，否则只是“民免而无耻”
父子之亲，夫妇之道，天性也。虽有祸患，犹蒙死而存之。诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉!自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。 ——《汉书·宣帝纪》
这段文字反映了“亲亲得相首匿原则”。亲亲得相首匿是指亲属之间可以相互首谋隐匿犯罪行为，不予告发和作证。释义：父子之间的关系，夫妻之间的关系，是人之常情。虽然存在灾祸，这种关系即使死了也会存在。这种内心的忠诚友爱、宽厚仁义，怎么能违背呢?现在子女隐匿父母，妻子隐匿丈夫，孙子女隐匿祖父母，都不会追究刑事责任。若父母隐匿子女，丈夫隐匿妻子，祖父母隐匿孙子女，对于死刑的案件，要上请廷尉来决定隐匿者的罪责。亲亲得相首匿原则是汉朝的刑法适用原则，是在儒家思想指导下形成的，主张亲属之间首谋隐匿犯罪可以不负刑事责任的原则，是汉宣帝时开始出现的。这体现了封建社会对家庭伦理的维护，具有很重要的作用。这个刑法原则一直为后世封建王朝所沿用，对后世的法律有重要的影响。
13.20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟（tì）焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁（kēng）踁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲（shā）之人，何足算也！”
PS：违背“过则勿惮改”
13.28 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲（sī），怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
切切偲偲：互相责善，互相勉励，共同进步
13.21 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
狂者：意志高远、敢作敢为、有进取精神
狷者：为人耿直、洁身自好、不肯同流合污
13.22 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
PS：福祸无门，惟人自招
13.23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
13.26 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
2.14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”4.11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”4.16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。7.37 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
12.16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”12.19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”14.23 子曰：“君子上达，小人下达。” 15.21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”15.34 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
16.8 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”17.23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
13.24 子贡问曰：“乡人皆好（hà）之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶（wù）之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
PS：“乡愿，德之贼也。”（17.13）
13.25 子曰：“君子易事而难说（yuè）也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
13.27 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”