14.1鉴赏郁达夫《故都的秋》中的悲凉美学教学实录----2024-2025学年统编版高一语文必修上册

解密郁达夫，寻找生命的另一种“美”——鉴赏郁达夫《故都的秋》中的悲凉美学微课实录01文字实录师：同学们，《故都的秋》是颂秋还是悲秋呢？生：肯定不是悲秋。师：那是不是颂秋？生1：是，但有点不太像。生2：我觉得不是颂秋。师：悲秋明显不是，虽然好像是颂秋，但是跟前人的颂秋的内容却不同。古人的颂秋是对美好的河山、丰收的赞颂，但是郁达夫却称颂的是秋天的清、静和悲凉，这些本应该成为悲秋的特点，他看到了一种悲凉之美。师：那我们如何来总结郁达夫的这种复杂的情感走向呢？（学生沉思不答）师：我们可以迁移影视剧中的一个概念：“BE美学”（bad ending）。有这样一种观影倾向，观众不喜欢大团圆式的美好结局，反而推崇一种悲剧式的结尾，认为悲剧才能给我们带来更强的冲击力，更动人的情感。那如果我们用一个类似的词来概括郁达夫在《故都的秋》中对于悲凉的认识，它可以叫做“悲凉美学”。师：关于悲凉美学的具体内涵等会有一个环节会留给同学们去探讨，现在我们先来了解为什么郁达夫会形成这种“悲凉美学”？ 第一，这是中国文人的心态底色。课文第12段也说中国文人大多都有一种颓废色彩，容易多愁善感，这一点很容易理解。第二，受到日本“物哀”美学影响。郁达夫青年时期去日本留学，自然会受到日本文化的影响。“物哀”从大的角度来说类似于寓情于景；从小的角度见到那理解就是“以悲为美”，以事物的伤残为美。“物哀”思想喜欢小巧玲珑精致素雅短暂易逝的事物，认为永不再来的当下才是美的极致，不追求事物的永恒。举两个例子 （PPT展示图片）：1、日本的樱花就是一种小巧精致但是容易凋谢的花；2、新海诚《你的名字》，其中悲剧情节、灾难设定体现了这种物哀审美，在这种极致的伤悲之下表现极致的美。师：那日本的物哀美学跟郁达夫的悲凉美学完全一样吗？生（集体回答）：不能完全等同起来。 师：是的，我们不能把他们完全对等起来。因为其中华文化属性糅合了物哀之美进而呈现一种积极的人生姿态：我们不是刻意制造悲凉的景物去欣赏，而是主动要去面对并欣赏生活中不可避免的悲伤。郁达夫对秋天悲凉之美的欣赏，这是受“物哀”美学影响的一面；但他是希望追求一种永恒的美，就像文章最后一段“我愿意把寿命的三分之二折去，换得一个三分之一的零头。”我们能够看到他具有个体的这种独特的生命体验和思考。师：课堂前期大家一起寻找郁达夫具体描写的景物，那么老师给同学们提供几个景物 （PPT展示：牵牛花、落蕊、秋蝉、果树），大家选择其中一个你最喜欢的景物进行思考，分析如何体现了郁达夫的这种“悲凉美学”，随后小组讨论，与大家分享你的想法。（学生开始讨论） 师（提示学生思考方向）：在思考的过程中，大家既要看到郁达夫如何营造景物的悲凉之感，也要去思考悲凉之美如何体现出来的，这种“美”不只在景物上，也是郁达夫独特的生命思考。（小组讨论结束）师：好了，讨论的时间结束啦，哪位同学想主动与我们分享一下？生3：我想选槐树。作者说什么都没有，只能感到一点极微细极柔软的触觉。我觉得郁达夫从触觉这一点看到了落蕊的细腻之美。师：除了触觉，还有没有其他感官的描写。生3：有，还有听觉、嗅觉、视觉。师：那郁达夫描写了这么多感官的感受，我们可以总结为……生3：多重感官的细节描写。师：这位同学从感官上看到了郁达夫对于落蕊细腻之美的欣赏。看来你和郁达夫一样也是一个细腻的人，一般我们欣赏的是哪一种状态的花啊？生3：开在树上的花。师：没错。但郁达夫欣赏的是什么。生3：落在地上的落蕊。师：所以，他没有只欣赏花开满树的灿烂，也看到了花谢的美感，在凋零的悲凉之中他捕捉到落蕊的细腻之美，就像“黛玉葬花”，作者与这些落蕊形成特殊的共情。正如生命的绽放固然美丽，但也要明白生命的凋零同样是美的。生4：我选择的是果树。郁达夫说等枣子红完、枣树叶落，北方就会变成一个尘灰满地的世界，什么都没有了，他此刻的心境是悲凉的。所以他说果树成熟到八九分的七八月之交才是北国清秋的佳日。师：等果树成熟后什么都没有了，说明果树成熟之时也就是他的消亡之时。可是在我们看来，果树什么时候是最有价值的啊？生4：成熟的时候，可以吃的时候。师：可是郁达夫这样认为吗？他觉得什么时候才是果树最美好的日子？生4：成熟到八九分的七八月之交。师：错过了这个清秋的佳日过后我们只能看到尘沙灰土的世界了，那我们怎么才能避免这样的遗憾呢？生4：要抓住关键时刻。师：是的。在常人的眼中，果子的价值是被吃掉，成熟是是生命走向价值最大化的时刻。而在郁达夫眼中，秋日的果实最美的时刻不是可以享用之时，而是成熟到八九分的时候。因为他关注到果子从青涩走向成熟，是生命的由盛转衰，所以我们要抓住时间去欣赏清秋的佳日，去享受生命的美好、实现生命的精彩。生5：我选牵牛花。郁达夫说他喜欢蓝色或者白色的牵牛花，而紫黑色和淡红色放在了后面。因为蓝色或者白色是一种冷色调，能够给人一种清冷的感受，进而让人感受到悲凉的气息。但是紫黑色和淡红色是暖色调，不太符合郁达夫此时的心境。师：这位同学抓住了一个关键点，颜色的选择。这里冷色调的处理方式，增加读者的清冷和悲凉感受。并且通过秋草陪衬，更增加了这种清冷之感，但是郁达夫却独到的看到了这背后的生命之美。生6：我选择的是秋蝉。秋蝉衰弱的残声显得很凄凉，体现了秋的悲凉。并且说他是养在家家户户里的家虫，说明秋蝉带来的悲凉之感的常见。师：那郁达夫写秋蝉这种悲凉的残声，他的心情悲凉吗？生6：他的心情不悲凉。师：他怎么写北方的秋蝉？生6：郁达夫说秋蝉在任何地方都能看得见，像是家家户户养在家里的家虫。师：这是北方的秋蝉，那还写了南方呀。生6：南方需要到郊外或者很远的山上才能听到。师：所以郁达夫把南方和北方的秋蝉其实进行了一个对比，对比的作用是什么？生6：体现了北方的秋蝉数量很多。师：那数量如此多，郁达夫觉得这个声音吵闹吗？生（集体回答）：不吵闹，他喜欢这个声音。师：他从中体会到了一种内心的宁静和祥和，那这种手法叫做什么？生（集体回答）：以动衬静。师：大家总结的很准确。“蝉”的生命很短，是很多诗人借以感悟生命的对象，体现了一种悲凉和无奈之感。课文中采用了秋蝉残声这个特点，符合大众对秋蝉的认知，也适合用来表现“悲凉美学”。因为郁达夫并没有听见秋蝉之声就掀起悲凉情感，而是通过南方与北方的对比强调秋蝉的普遍，并通过以动衬静凸显故都“静”的特点。作者通过秋蝉孱弱的叫声看到了秋蝉的生命落幕之美，是对秋蝉、对悲凉的欣赏与享受。师：不论是从绽放到凋零、还是从生长到消亡，这些景物都体现了一种生命发展趋势，什么样的一个趋势？生（集体回答）：由盛转衰。师：其实郁达夫本人也有一段悲伤的经历。北平对于郁达夫来说充斥了许多不美好的回忆，比如报国无门、考场失利、长子夭折。但郁达夫辗转多地也要重新来到这里，只为饱尝秋色。就像数学家看得到函数中抛物线的美感，这个过程他是以欣赏的角度去看待，他认识到由盛转衰这是生命的必然走向，不必为此郁结，坦然一点。所以他从悲凉之景发现了悲凉之美，而没有沉沦到悲凉之情中，这正是他对“悲凉美学”的最好诠释。生命的蓬勃令人动容，但生命的颓败同样值得尊重。正如美有很多的种类，在享受优美带来的愉悦的同时，我们也要用心去感受那些另类之美。师：在“悲凉美学”视角下，我们可以看到故都的秋的“清、静、悲凉”也就有了更多的内涵。清即是清闲、清幽；静即是静谧；悲凉也不是一种情绪，而是一种审美体悟，是要面对、欣赏悲凉。所以，我也希望同学们能够学习郁达夫的人生态度，遇到压力和挫折的时候，不妨慢下来，去看看窗边的树，去看看天上的云，去感受生命的厚重与悲壮，才能坚定前进的步伐与信心。02教学反思 《故都的秋》收录于部编版必修上册第七单元，单元导语提示教师教学要从故都的“秋味”出发，鉴赏故都的景物描写。这自然是我们教学的着力点，但是《故都的秋》不同于普通的写景散文，悲凉之美的欣赏体现了郁达夫的反传统美学追求，具有作者独特的生命体验。郁达夫对关于美和生命的思考，让该作品充满了更多的现实价值和教育意义。所以，这堂课我们希望透过表层的景物描写反观自然，借助“悲凉美学”这一视角，引导学生去品味生命的悲凉之美，从中汲取直面生命悲凉的精神资源。