语文基础模块 上册*寡人之于国也优质作业ppt课件

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他，是第一个能够正视权贵的智者，“民为贵，社稷次之，君为轻”是他的卓识；他力劝国君“与民同乐”“仁民爱物”“乐以天下，忧以天下”，他不忍看百姓他“妻离子散”，他希望明君能够救百姓于“水深火热”之中；他深知“地利人和”的至理，他说“生于忧患，死于安乐”，他警示国君们要牢记“得道多助，失道寡助”……他就是亚圣孟子。今天，我们通过学习《寡人之于国也》，再一次领会一下孟子的“仁政”主张，学习借鉴他高明的论辩艺术，品味他气势磅礴、酣畅淋漓的语言风格。
姬姓，孟氏，名轲，字子舆 ，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。孟子的言论著作收录于《孟子》一书。
孟子自幼父亲早逝，与母亲相依为命，为了给他营造一个良好的成长氛围，孟母曾三次搬家，这也成为一时佳话。学成之后，孟子开始“周游列国”，终孟子一生，游说诸侯，历齐、梁、宋、滕、鲁诸国，均未能见用。晚年孟子回到了自己的家乡，在那里传道授业，与弟子们一起，将自己的思想著书立说，最终成就了《孟子》一书。 卒于周赧王二十六年（前289年）。
孟子的思想学说对唐宋之后的中国产生了深刻且巨大的影响，其中许多命题的哲学思辨以及伦理启示，至今仍潜移默化影响着中国乃至整个东亚。孟子的地位仅次于孔子，对儒家学说的继承与发展，也产生了十分深远的影响。所著《孟子》一书虽然只有7篇34000余字，但早已是世界文化遗产的一部分。孟子不仅在哲学论理上发展了孔子的思想，而且建立了以“民本”为基础的政治思想体系。
在儒家思想与佛教理论交锋融合的过程中，孟子的影响尤为重要。孟子强调“权”，而非强调伦理原则。至中唐时，韩愈著《原道》，把孟子视为唐以前儒家唯一继承孔子“道统”的人物。南宋朱熹又把《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合定为“四书”，使之成为儒家基本经典之一。
《孟子》一书，属语录体散文集，记录孟子仁政、民贵君轻思想及其言行，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。
书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考“四书”与“五经”。
《孟子》一书共七章，记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，由孟子及其弟子共同编撰而成。其中主要是对话式论辩文。写作特色： （一）善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈的风格；辩论方式多样，逻辑严谨。 （二）善用比喻和寓言，陈述事理。
战国时期，列国争雄，频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡。而当时既无国籍制度，也无移民限制，百姓可以随意地去寻找自己心目中的乐土。哪一个国家比较安定、富强、和乐就迁到那个国家为臣民。而一个国家人民的多少也是一个国家足稳定繁荣昌盛的标志之一。因此，各个诸侯为称雄，都希望自己的国家人口增多。孟子44岁开始周游列国，先后到齐、宋、媵、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”。但被诸侯认为不切实际，均不被采纳。
孟子是在梁惠王35年（前335年）应邀来到魏国的。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于31年（前339）将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封），孟子到来时，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？”（引自《史记·魏世家》）从这段话可以看出梁惠王邀请孟子来魏的目的。
字音： 移其粟（sù） 王好（hà）战 弃甲曳（yè）兵 数（cù）罟（gǔ ） 不入洿（wū）池 衣帛（bó）鸡豚（tún） 狗彘（zhì）之畜（xù） 谨庠（xiáng）序之教 孝悌（tì）之义 然而不王（wàng）者 涂有饿莩（piǎ）通假字：“直”—“只”；“无”—“毋”， “颁”—“斑”；“涂”—“途”
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”梁惠王曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”孟子曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
都是句末助词，重叠使用，加重语气
梁惠王说：“我对于国家，很尽心竭力的吧！河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内。当河东发生灾荒的时候也这样办，看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。邻国的百姓并不见减少，我的百姓不见增多，（这是）为什么呢？”
寡德之人，是古代国君对自己的谦称
2.梁惠王认为自己对国家的事情已经尽心了，他有哪些具体的做法？
于国尽心：移民 移粟
1.第一段中梁惠王提出了什么疑问？
寡人之民不加多，何也？
3.梁惠王实行这样的政策，结果如何？
邻国之民不加少，寡人之民不加多。
思考讨论：怎么理解梁惠王“使民加多”的愿望？
战国时期，各诸侯国的统治者为争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；国内残酷剥削，鱼肉百姓，这样就造成了人口减少，兵员匮乏，劳动力不足。当时，各国既没有国籍制度的约束，也没有移民政策的限制，百姓可以随意地迁徙。因此，一个国家人口的多少也就成了其是否稳定繁荣的标志。争夺力，成为各诸侯统治者的当务之急。梁惠王自然也会提出“民不加多”的疑问。
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”
梁惠王曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”孟子曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。
1、孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意见？孟子是怎样“以战喻”的？梁惠王又是怎样的认识？王好战，请以战喻（投其所好，便于启发）以五十步笑百步，则何如？（引王回答，自我否定）王如知此（以子之矛，攻子之盾）
2、 对“五十步笑百步”的喻义应如何理解？成语：五十步笑百步。比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。孟子通过设喻——设圈套，回答了“民不加多”的原因。梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心相比，本质上都是相同的，都是虐民暴政，不过是“五十步”与“一百步”的区别。
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
以，介词，按照。按照一定的季节
“只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。
锛子，古代砍伐树木的工具
违背，这里是耽误的意思
养生：供养活着的人。 生：动词作名词，活着的人。
丧死：为死去的人办丧事。死：动词作名词，死去的人。
以仁义治天下，这是儒家的政治主张
1.孟子认为怎么才能做到“王道之始”？
2.这一段使用了什么修辞手法？有何作用？
排比：增强了文章的气势和说服力。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗的繁殖饲养，不要错过时节，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地，不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。”
形容词作动词，认真做事
学校。商（殷）时代叫序，周代叫庠。
古代尊敬父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”叫庠。
介宾短语后置句：于道路不负戴
动词，为王。使天下百姓归顺。
阐述“王道之成”的具体措施、效果以及结果
五亩之宅，树之以桑 五十者可以衣帛矣
鸡豚狗彘之畜，无失其时 七十者可以食肉矣
百亩之田，勿夺其时 数口之家可以无饥矣
谨庠序之教， 颁白者不负戴于道路矣申之以孝悌之义
孟子的理想政治——“仁政”的具体内容
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
“猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，百姓死了，就说：‘杀死人的不是我，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说：‘杀死人的不是我，是兵器有什么不同？大王不要归罪于年成，这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。”
否定判断句，（这）不是我（的过错）
肯定判断句，（是因为）年岁（不好）
固定句式，译为：这与…有什么不同呢？
思考讨论：孟子在最后一段运用了哪些手法？
“狗彘食人食而不知检”
人死，则曰：“非我也，岁也。”
刺人而杀之，曰：“非我也，兵也。”
孟子在最后一段旨在说明什么（即目的）？
王无罪岁，斯天下之民至焉。
（反省自己，清楚虐政，施行仁政）
（1） 梁惠王提出“民不加多” 疑问。
（2-4）孟子分析“民不加多”的原因。
（5-7）孟子阐述“仁政”具体内容， 使“民加多”的根本措施。
梁惠王 邻国之君——
层次分明，结构严谨。“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”，既对各部分内容画龙点睛，又强化了各部分之间的内在联系，使文章层层递进，步步深入，环环相扣，浑然一体，凸显出孟子论辩缜密的特质。
长于诱导和启发，始终争取主动。
运用比喻、排比、对比手法。“五十步笑百步”明白晓畅，喻意深刻。第3段的3种措施和第4段的4种主张，全用排比，使句式在整齐中具有参差之美，音调铿锵有力，极富音乐性，强化了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。
课文阐述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，强调：以民为本、实行仁政是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下归心。
1、直不百步耳（直：通“只”，只是，不过。只是没有跑百步罢了。）2、则无望民之多于邻国也（无：wú，通“毋”不要。不要期望百姓比邻国的多。）3、无失其时。（无：wú，通“毋”不要。不要错过它们生长繁衍的时节）4、王无罪岁。（无：wú，通“毋”不要。王不要归咎于年成。）5、颁白者不负戴于道路矣。（颁：bān，通“斑”）6、涂有饿莩而不知发（涂：通“途”，道路）
 （1）名词活用作动词 1、填然鼓之（鼓：名词作动词，击鼓进军，打鼓）2、七十者衣帛食肉（衣：名词作动词，穿） 3、黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（王：名词作动词，称王，为王） 4、王无罪岁（罪：名词作动词，归罪、归咎）5、树之以桑（树：名词作动词，种树）6、狗彘食人食而不知检（食：名词作动词，吃）
（2）动词活用作名词1、请以战喻（战争） 2、是使民养生丧死无憾也（生：动词做名词，活着的人） （死：动词作名词，死去的人） （丧：意动用法，为…办丧事） （3）形容词作动词 谨庠序之教（谨：形容词作动词，认真从事）（4）使动用法 则移其民于河东，移其粟于河内（移：使动用法，使……迁移）（5）意动用法 王无罪岁（归咎、归罪，以…为罪）
（1）判断句 1、是亦走也。（这也是逃跑啊。）2、非我也，兵也。（杀死人的不是我，是兵器。）（“非”否定判断“也”肯定判断） 3、非我也，岁也。（这不是我的过错，这是年成不好。）（“非”否定判断“也”肯定判断） 4、是使民养生丧死无憾也。（这就使百姓对生养死葬没有什么不满了） 5、养生丧死无憾，王道之始也。（生养死葬没有什么不满，就是王道的开端）
（2）宾语前置 1、然而不王者，未之有也 宾语：之（代词），在谓语“有”前面 正常语序：然而不王者，未有之也。（3）状语后置句 1、申之以孝悌之义（反复进行孝敬父母、敬爱兄长的教育）2、颁白者不负戴于道路矣（须发发白的老人就不会头顶着或背负重物行走在路上）
（4）固定句式 1、或…或…  或百步而后止，或五十步而后止（有的…有的…）2、直…耳   直不百步耳 （只…罢了）3、是…也    是亦走也 （这是…呀） 4、是何异于…  是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？（这同…有什么区别呢）（5）省略句 1、何也　省主语“此”2、弃甲曳兵而走　省主语“将士”3、可以无饥矣　省主语“民”
1、（寡人）之于国也古义：古代国君称自己的谦词。今义：用于形影孤单的人。2、（河）内（凶）古义：专指黄河。今义：泛指河流。古义：谷物收成不好，荒年。今义：常指人或动物暴躁，心肠狠。3、邻国之民不（加）少古义：更，再，副词。今义：常指增加。 4、（请）以战喻古义：请允许我。今义：常用语，对方“请坐”，让对方坐下；“请指导”让对方指导。
5、（或）百步而后止古义：有人，有时。今义：选择连词，或许、也许。6、不违农时，（谷）不可（胜）食古义，粮食的统称。今义，谷子。古义，尽。今义， 胜利。7、斧（斤）以时入山林斤：古义，专门用来砍木头的斧。今义，重量单位。 8、七十者（可以）食肉矣古义：“可”是“可以”，“以”是凭借。今义：常连用，表示同意，认可。
9、是使民（养生）丧死无憾也古义：供养活着的人。今义：保养身体。10、（兵）刃既接、非我也，（兵）也古义：兵器。今义：战士，士兵。11、弃甲曳兵而（走）、是亦（走）也古义：跑，这里指逃跑。今义：行走。12、王无罪（岁）古义：年成。今义：年。 13、（斯）天下之民至焉古义：则，那么。今义：常用于代词，当“这”、“此”讲。
1、时 ①不违农时、勿夺其时、斧斤以时入山林（季节）②无失其时 （时机、机会） 2、王 ①王知如此、王无罪岁（名词，大王、君王、王侯）②然而不王者（动词，称王、统一天下、王道）3、食 ①谷不可胜食、七十者衣帛食肉（动词，吃）②狗彘食人食而不知检（名词，食物、吃的东西）
4、于 ①则无望民之多于邻国也（比，介词）②寡人之于国也（对，介词）③颁白者不负戴于道路也（在，介词）5、然 ①河内凶亦然、然而不王者（代词，这样）②填然鼓之（助词，…的样子）6、则 ①则移其民于河东、则何如（连词，顺接，就，那么）②人死，则曰：“非我也，岁也”（转接，却）
7、以 ①请以战喻（用）②树之以桑（拿）③申之以孝悌之意（把）（介词，用，把，拿） ④以五十步笑百步（介词，凭）⑤斧斤以时入山林（介词，按）