2025北京市北理工附中高二上学期10月月考语文试题含解析

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一、本大题共4小题，共12分。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。
②在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。
③儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。
④儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。
（摘编自《儒家与道家人生气象》）
材料二：
①儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。
②儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。
（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）
材料三：
在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
（摘编自洪修平《挖据中华优秀传统文化的价值追求》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张长期共存，形成既对立又互补相辅相成的关系。
B. 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。
C. 所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。
D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。
B. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。
C. 儒道两家“处处相反”：比如儒家出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。
D. 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。
3. 结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（ ）
A. 己欲立而立人，己欲达而达人。B. 天地与我并生，万物与我为一。
C. 夫尚贤者，政之本也。D. 兵贵胜，不贵久。
4. 为何诸子百家中只有儒道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。
二、本大题共6小题，共28分。
（一）
阅读下面两则文言文，完成各题。
（一）
孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌①不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
——《史记·孔子世家》
（二）
①孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。乃召子路而问焉，曰：“《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’②吾道非乎，奚为至于此？”
②子路愠，作色而对曰：“君子无所困。意者夫子未仁与？人之弗吾信也；意者夫子未智与？人之弗吾行也。且由也，昔者闻诸夫子：‘为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。’今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也？”
③子曰：“由未之识也，吾语汝！汝以仁者为必信也，则伯夷、叔齐③不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉？且芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不谓穷困而改节。为之者，人也；生死者，命也。是以晋重耳④之有霸心，生于曹卫；越王勾践之有霸心，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则志不广，庸知其终始乎？”
——《孔氏家语》
注释：①弦歌：以琴瑟伴奏而歌。②“匪兕匪虎，率彼旷野”：诗句出自《诗经·小雅·何草不黄》，不是犀牛不是老虎，沿着旷野在徘徊。③伯夷、叔齐：与后文中的“比干、关龙逢、伍子胥”，都是春秋时期的先贤名士。④重耳：春秋五霸之晋文公。
5. 下列关于句子中加点词的含义和用法分析，不正确的一项是（ ）
A. “从者病，莫能兴”中的“兴”与《论语·阳货》中“《诗》可以兴”的“兴”用法和含义不同，这里的意思是“站起来”。
B. “君子亦有穷乎”中的“穷”与王之涣《登鹳雀楼》中“欲穷千里目”的“穷”用法和含义不同，这里意思是“贫困，困窘”。
C. “由未之识也”中的“识”与《礼记》中“博闻强识则让”的“识”用法和含义都是不同的，这里的意思是“感悟”。
D. “王子比干不见剖心”中的“见”与《齐桓晋文之事》中“百姓之不见保”的“见”用法和含义是不同的，这里是“被”。
6. 下列各组语句中加点词用法和含义都相同的一组是（ ）
A. ①今者久留陈蔡之间 ②为善者天报之以福
B. ①孔子用于楚 ②且芝兰生于深林
C. ①乃召子路而问焉 ②君子博学深谋而不遇时者
D. ①汝以仁者必信也 ②皆以美于徐公
7. 下列对文中语句理解，不正确的一项是（ ）
A. 则陈蔡用事大夫危矣。 那我们陈、蔡两国掌政的大夫就危险了。
B. 吾道非乎，奚为至于此？ 难道我走的不是去楚国的道路，为什么会到达这里呢？
C. 意者夫子未仁与？人之弗吾信也。 想来老师的仁德还不够吧？人们还不信任我们。
D. 君子修道立德，不谓穷困而改节。 君子修养身心培养道德，不能因为穷困而改变节操。
8. 将下面的句子译为现代汉语。
故居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则志不广。
9. 请就材料二第③段，简要概述孔子是如何解答子路疑惑的？
（二）根据要求，完成小题。（8分）
10. 阅读下面《论语》中文字，回答问题。
①子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）
②子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）
③子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》）
④子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” （《子路》）
⑤子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》）
（1）对①中“是知也”的“知”，有读一声和四声两种处理。请根据语境，就两种不同的处理分别解释“是知也”这句话的意思。
（2）如果用“学习”话题来统率上面各句，这些文字论及了关于“学习”的哪些方面？请作简要概括，并选择其中一个方面，结合《论语》谈谈你的认识。
三、本大题共1小题，共20分。
11. 在横线处填写原句。
（1）____________，任重而道远。（《论语·泰伯》）
（2）知者不惑，____________，勇者不惧。（《论语·子罕》）
（3）《诗》可以兴，可以观，____________，____________。（《论语·阳货》）
（4）自天子以至于庶人，____________。（《大学之道》）
（5）岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，____________，____________。（《无衣》）
（6）____________，何处春江无月明。（《春江花月夜》）
（7）此时相望不相闻，____________。（《春江花月夜》）
（8）____________，但愿长醉不愿醒。（《将进酒》）
（9）____________，小轩窗，正梳妆。（《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》）
（10）《论语·学而》中孔子提出：“君子”不应把心思都放在追求物质享受上，要做到“食无求饱”，“居无求安”，并且“____________，____________”，如此可以称得上是“好学”。
（11）《论语·颜渊》中孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是：“____________，____________？”
（12）《论语·子罕》中孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑是因为“____________”，而能够持之以恒是因为“____________”。
（13）《大学之道》中“____________，____________，____________”认为品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。
四、本大题共1小题，共40分。
12. 作文
《礼记·大学》言“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，即君子应当彰明美德，亲近爱抚民众，达到道德修养的最高境界。有人说，在利己主义横行的今天，中国青年的希望系于“大学之道”。
然而也有人说，遑论“大学”，自古“洒扫应对进退之节”虽是“小学”，却似乎成为今天社会发展的“刚需”。
读了以上材料，引发你哪些思考。请以“‘小学’与‘大学’”为题，写一篇议论文或记叙文。
要求：议论文观点明确，论据恰当充实，论证合理；记叙文立意积极健康，人物形象鲜明，故事设计合理，感情真挚自然。不少于800字。（议论文选择1，记叙文选择2）