人教部编版（2024）九年级下册鱼我所欲也教案配套课件ppt

这是一份人教部编版（2024）九年级下册鱼我所欲也教案配套课件ppt，文件包含9鱼我所欲也第1课时pptx、9鱼我所欲也第2课时pptx等2份课件配套教学资源，其中PPT共45页， 欢迎下载使用。

■语言运用 积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇，逐步提高文言文阅读能力。■思维能力 理清文章层次结构，把握本文的比喻论证、对比论证等论证方法。（重点）■审美鉴赏 朗读课文，疏通文意，领会孟子散文的论述风格和语言特色。■文化自信 把握作者的观点，通过对孟子“舍生取义”思想的讨论和理解，引导学生树立正确的价值观和人生观。（难点）
导入一：古文导入阅读短文，说说你对饿者宁可饿死也“不食嗟来之食”的看法。不食嗟来之食齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟!来食。”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。
这个人在面临生与死的选择时，把尊严看得比生命更重要，所以他选择了饿死。 我们在生活中也常要面临选择，有些选择很好做，有些选择却很难。在两难的境地中，比如在生与义不可兼得时，我们要怎么抉择呢？今天我们将要学习的《鱼我所欲也》，论述的就是在生与义不可兼得的两难境地中如何抉择的问题，或许我们可以从课文中找到答案。
导入二（情境导入）：同学们，在我们的生活中，经常会面临各种各样的选择。比如：在考试中，我们可能会面临诚实与作弊的选择；在路上，我们可能会面临遵守交通规则还是闯红灯的选择。每一次选择，都可能会影响我们的未来。今天，我们要学习的这篇古文，就与选择有关。它就是《鱼我所欲也》。那么，孟子究竟是如何看待选择的呢？让我们一起走进这篇文章，去感受孟子的智慧和思想。
导入三（名言导入）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。——孟子生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。——裴多菲人生自古谁无死？留取丹心照汗青。——文天祥砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。——夏明翰以上几句话分别表现了作者怎样的价值取向？
（生为尊严，生为自由，生为家国，生为正义）
人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻如何做出正确的选择呢？今天，我们学习《鱼我所欲也》，相信孟子会给我们一些启示的。
活动一：朗读课文，疏通文意
出示要求：（1）朗读课文，正音、断句，辨析、积累虚词用法。（2）小组合作探究，结合注释疏通文意。（先自读自译，再小组内交流，互相解决难句，还有不能解决的字、词或句记录下来，准备在全班交流中提出来。）
所恶（ ）　有所不辟（ ）　一箪（ ）食蹴（ ）尔一豆羹（ ）　得我与（ ）乡（ ）为身死
1. 故患有所不辟也（ ）2. 万钟则不辩礼义而受之（ ）3. 所识穷乏者得我与（ ）4. 乡为身死而不受（ ）
“得”同“德”，感恩、感激；“与”同“欤”，语气词
“乡”同“向”，先前、从前
由是则生而有不用也（ ）呼尔而与之（ ）
由是则可以辟患而有不为也（ ）乡为身死而不受（ ）今为宫室之美为之（ ）
连词，表示方式或状态，不译
所欲有甚于生者（ ）万钟于我何加焉（ ）
二者不可得兼（ ）所识穷乏者得我与（ ）
动词，同“德”，感恩、感激
舍生而取义者也（ ）由是则生而有不用也（ ）
1. 一豆羹()2. 是亦不可以已乎()3. 万钟于我何加焉( )
古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘；今义：豆子
古义：代词，这种做法/ 停止；今义：判断动词/ 已经
古义：古代的一种量器；今义：指钟点、时间
4. 万钟于我何加焉()5. 则凡可以得生者何不用也（）
古义：益处；今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起
古义：能够用来；今义：表示可能或能够，表示许可
1.判断句鱼，我所欲也（ ）2.倒装句所欲有甚于生者（ ）
介词结构后置，正常语序为“所欲有于生甚者”
3.省略句乡为身死而不受［］
应为“乡为（义）身死而不受（之）”，“为”“受”后面省略宾语
1. 嗟来之食：泛指带有侮辱性的施舍。2. 舍生取义：为正义而牺牲生命。
鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼／而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生／而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不为（wéi）苟得也；死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也？使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为（wéi）也？由是则生／而有不用也，由是则可以辟患／而有不为也。是故／所欲／有甚于生者，所恶／有甚于死者。非独／贤者／有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪（dān）食，一豆羹（ɡēnɡ），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔／而与之，行道之人／弗受；蹴（cù）尔／而与之，乞人／不屑（xiè）也。万钟／则不辩礼义／而受之，万钟／于我／何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与（yú）？乡（xiànɡ）／为（wèi）身死而不受，今／为宫室之美／为之；乡／为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是／亦不可以已乎？此之谓／失其本心。
诵读技巧：朗读这一段，要读出层次美，要读得抑扬顿挫。
诵读技巧：朗读这一段，读前面叙述事例的句子时，语速可以慢一些，读出节奏感；读后面议论的句子时，语速渐快，要感情充沛，一气呵成，读出不屑、责问、不满等语气。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。
即“兼得”，同时获得。得，得到。兼，同时涉及或具有几种事物。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶(wù)，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；
苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么(手段)不用呢？
如果人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？
可以用来。可，可以、能。以，用来。
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，他们所讨厌的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。
不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了
按照这种方法。由，表示凭借。是，指示代词，指某种手段。
一箪食，一豆羹(ɡēnɡ)，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑也。
一碗饭，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏过给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
认为不值得，表示轻视而不肯接受。
用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
优厚的俸禄。钟：古代的一种量器。
(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！
是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？
同“欤(yú)”，语气词。
同“德”，感恩、感激。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了；
同“向”，先前、从前。
本性。这里指人的羞恶之心。
先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
活动二：再读课文，找出观点
《鱼我所欲也》是《孟子》中独立成篇的一小节，可以看作孟子独白式的演说，它很接近于现代的议论文，我们要把它当作一篇“议论文”来读。孟子面对“二者不可得兼”的境地时，他的选择是什么，他为什么会这样选择呢？1.朗读课文，找出文中表达作者观点的句子。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
2.知人论世，结合补充材料加深对文本的理解。 孟子（约前372— 前289），名轲。邹（今山东邹城东南）人，战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物之一，被后世尊称为“亚圣”，与孔子合称“孔孟”。《孟子》一书一般认为是孟子及其弟子共同编著的。 本文选自《孟子·告子上》。孟子继承了孔子的思想，又有所发展。他发展了民本思想，明确提出“民为贵”“君为轻”的主张。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强说服力。本文就很好地体现了这些特点。
小结：在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值标准？孟子提出了自己的看法：应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。过渡：孟子是如何提出这个观点的？他又是如何论证这个观点的呢？
活动三：理清思路，把握论证方法
1.解读第1段，理清论证层次，思考以下三个问题。（1）作者是怎样提出观点的？这样提出观点有什么好处？
答：这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。（先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。）由鱼和熊掌不能兼得这一生活中的选择，对生和义的选择问题进行类比推理，从而提出本文的中心论点——在生和义不能兼顾的两难处境中，可“舍生而取义”。这样写由此及彼，由具体到抽象，由浅入深，易于理解，推理缜密。
（2）作者是怎样论证自己的观点的？
答：从“所欲”“所恶”的正反两个方面论述：先从正面论证，说明义比生命更珍贵，为了追求“义”不苟活，不避患。再从反面论证，阐述如果放弃追求“义”，则人们会无所不为、不择手段。最后得出结论：“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保持而不丧失。
（3）用自己的话说说“是心”的内涵。“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这句话体现了作者的哪种主张？这句话在全文结构中有何作用？
答：“是心”，即这样的心，代指上文中的“舍生而取义”之心，乃孟子所说的“羞恶之心”。“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”表明作者“性善论”的主张及普适性，即“人皆可以为尧舜”。“贤者”能做到舍生取义，是因为贤者时时内省并保其本心。这句话是对论点的补充说明，又在结构上引出第2段。
2.解读第2段，理清其论证层次，思考这一段用了哪些具体事例来论证。
先举“不食嗟来之食”的事例，从正面论证“行道之人”“乞人”也会为追求“义”而舍弃生命。面对“得之则生，弗得则死”的食物，面对没有礼貌的吆喝、施舍，齐国那个“饿者”为了保持做人的尊严，在两难之中选择了饿死，这是对舍生取义的最好诠释与证明。他虽然没有留下姓名，但他用自己生命的毁灭，塑造了一个高贵的灵魂。接着孟子发出“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”的豪言壮语。最后对有的人本愿舍生取义，但后来却受物欲、人情之困而见利忘义的原因作了推测。    补充材料：据《孟子·公孙丑下》记载，孟子游齐，任客卿，但齐宣王始终不用孟子的为政主张。孟子晚年离开齐国到邹国。临行前，齐宣王以都城之屋和万钟之俸来挽留他，他却坚决不接受，说：“如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？”
3.借助课后思考与探究第一题的思维导图，试着梳理本文论证思路，完善思维导图，并尝试说一说作者的论证思路。
所恶有甚于死者 → 患有所不避
所恶有甚于死者 → 何不为 → 有不为
万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之
中心论点：舍生取义道理论证：所欲有甚于生者 所恶有甚于死者   举例认证：一箪食，一豆羹，身死不受  万钟不辩礼义而受之呼吁：勿失本心