高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说教案

这是一份高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说教案，共6页。
1．理解重点词句。
2．学习正反对比的论证方法。
3．树立尊师重教的思想。
[教学重点]
正反对比的论证方法。
[教学难点]
对文中“师”的内涵的理解
[教学过程]
一、导入
上一堂课，我们进行了自读、提问、共同探讨解决问题，初步扫清了字词障碍。并明确了作者写作《师说》的缘由是送给“能行古道、不拘于时”的李蟠。今天这堂课，我们就来学习一下第二段，了解一下时风时俗。
二、翻译
重点例句，把握关键词，交流语言点，在翻译中落实。
例一：是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
（语言点：“圣”、“愚”的词性和意义；“所以”表原因；“其”语气副词，表推测）
（翻译：所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧，圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是出在这吧）
例二：句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（语言点：宾语前置的句式；运用了“合叙”手法，实际上应当分开解释；“小学”古今异义）
（合叙是古人常用的修辞方法，就是把本来可以用两句话叙说的句子合并成一句话。目的是使句子紧凑，文词简洁。对于合叙，理解时必须弄清楚前后成分的对应关系）
（不理解断句停顿，向老师学习，不能解决疑惑，却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们是明白事理的。）
三、对比论证
1．第二段的中心句：师道之不传也久矣。
2．问题探讨：第二段主要运用了哪种论证方法来论述“师道不传”的流俗的？
明确：三组对比：古圣而从师与今众而耻学对比，爱子而择师与于己则耻师对比，巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻学于师对比。
前起后收，中排三节，皆以轻重相形。初以圣与愚相形，圣且从师，况愚乎?次以子与身相形，子且择师，况身乎?末以巫医、乐师、百工与士大夫相形，巫、乐、百工且从师，况士大夫乎?公之提诲后学，亦可谓深切著明矣，而文法则自然而成者也。(宋代，黄震《黄氏日钞》卷五九)
四、标点
问题探讨：在第三组对比中，“问之，则曰”如果加引号，后引号点在哪里？
（参考解说一：从“彼与彼”到“近谀”。这些都是士大夫的说辞，尤其“位卑则足羞，官盛则近谀”两句，形象地刻画出士大夫耻师的心理。后有“呜呼”引起的韩愈的感慨。）
（参考解说二：南京大学等十三所高等学校所编《古代文学作品选》把“位卑则足羞，官盛则近谀”放在引号之外。理由一：后两句是否定或批评那些嘲笑或非难从师的人们，揭出普遍地不肯从师的社会心理，而为下文的慨叹提供了条件。理由二：语气上也很不象。“彼与彼年相若也，道相似也”，是通俗、生动和口语化。“位卑则足羞，官盛则近谀”却是精辟、简炼、有极大概括力的论断句。）
（无论哪一种理解，作者都将士大夫之族狭隘、迂腐的世俗偏见活画了出来，并痛责其恶劣的社会影响。
五、“师”的内涵
文中说，爱其子，择师而教之。
补充：中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。
问题探讨：韩愈为什么说“师道之不传也久矣”？
明确：韩愈所说的“师”，不是一般意义上的老师，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。
六、第二段总结
前起后收，中排三节，皆以轻重相形。（黄震）
第二段“前起”而后没收，并不像第一、三两段那么“有始有终”。通观第二段，并参照第一段结尾句的表述，给第二段写一个结尾句。
（参考示例：是故无圣无众，无子无身，无贵无贱，择师而从，师道复/传矣。）
问题探讨：韩愈为什么不像我们一样用“是故”总结呢？
（承第一小节而来，拿上面的理论来批判当时人们不重视从师的不良风尚。）
（三组对比，批判的力度逐渐加重，一浪推动一浪，到最后把问题的本质核心完全揭露无遗。上行之，下效之。）
七、课堂小结
“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求”。我们在《师说》第二段中读到了针砭时弊、把“传道”引为己任的韩愈。
韩愈《重答张籍书》：“天不欲使兹人有知乎，则吾之命不可期；如使兹人有知乎，非我其谁哉!其行道，其为书，其化今，其传后，必有在矣!”